鸿蒙太空是什么意思,[评论]林黛玉：“眼泪还债”暗洒闲抛知为谁？

我所居兮，青埂之峰；我所游兮，鸿蒙太空；谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒。(《红楼梦》第一百二十回)

茫茫大士、渺渺真人设譬“双真”，寓“归去来”意。假一僧一道之形，传作者之心声。林黛玉“眼泪还债”酬知己，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”的“三生”情，正是为作者“归彼大荒”做注脚。茫茫大士、渺渺真人居“情根”，游“鸿蒙太空”“归彼大荒”，正是对“绛珠仙草”的“一段缠绵不尽之意”与黛玉“眼泪还债”所“演示出”的“归去来”的诠释。“谁与我游兮，吾谁与从。”暗合范仲淹《岳阳楼记》“吾与谁归”之问。所不同的是范仲淹谋求志同道合者未果，《红楼梦》则有的放矢，从这种意义出发，《红楼梦》凡以“情”说红尘之处，皆在为“女娲氏”传影摸形。用《西厢记》《牡丹亭》传情达意，用宝玉、黛玉二玉“儿女之情”渲染，大观园众女儿“间”色，却用《岳阳楼记》做史证。

男人如山，女儿若水。一部《红楼梦》当做如是观。女娲氏炼石补天的神话，恰似母性从男子的“至性至情”中“锻炼”出人性。是故，《红楼梦》以“开辟鸿蒙，谁为情种？”做楔子，暗赋《岳阳楼记》山水襟怀与其中。诚可谓：文章千古事，花月一帘春。

寄情于山水而抒发内心积极向上的情绪，并进而表达崇高的境界。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”。(欧阳修《醉翁亭记》)之所以欣赏山水的乐趣，全在于领会于心。故，《红楼梦》在于“惟心会而不可口传,可神通而不可语达.”上。

读山品水，茫茫大士、渺渺真人用山的内涵，解读出生命的无限风光在险峰，登临高山，始知地厚载物之德。大观园众女儿用她们的“性情”，对此进行了阐释。

贾宝玉说：“ :女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉.我见了女儿,我便清爽,见了男子, 便觉浊臭逼人”(《红楼梦》第二回)

甄宝玉说：“这女儿两个字,极尊贵 ,极清净的,比那阿弥陀佛,元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢!你们这浊口臭舌, 万不可唐突了这两个字,要紧.但凡要说时,必须先用清水香茶漱了口才可,设若失错, 便要凿牙穿腮等事”。(同上)

关于宝玉的性格，按贾雨村的说法：“若非多读书识事,加以致知格物之功,悟道参玄之力,不能知也”。(同上)

老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”(《道德经》第八章)

老子说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；……..。(《道德经》第六十六章)

此水之柔、水之韧、水之善、水之德、水之胜强、水之不争而莫能与之争、水之无求而润泽万物之处。可谓至善矣。宝玉参禅悟道沿着“女儿若水”的方向，上下求索“幽微真境界”：

黛玉又道:"你那偈末云,`无可云证,是立足境',固然好了,只是据我看, 还未尽善.我再续两句在后."因念云:"无立足境,是方干净."宝钗道:"实在这方悟彻 . 当日南宗六祖惠能,初寻师至韶州,闻五祖弘忍在黄梅,他便充役火头僧.五祖欲求法嗣, 令徒弟诸僧各出一偈.上座神秀说道:`身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭, 莫使有尘埃. '彼时惠能在厨房碓米,听了这偈,说道:`美则美矣,了则未了.'因自念一偈曰:`菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?"五祖便将衣钵传他.今儿这偈语,亦同此意了.只是方才这句机锋,尚未完全了结,这便丢开手不成?"黛玉笑道:"彼时不能答,就算输了,这会子答上了也不为出奇.只是以后再不许谈禅了.连我们两个所知所能的, 你还不知不能呢,还去参禅呢."宝玉自己以为觉悟,不想忽被黛玉一问,便不能答,宝钗又比出"语录"来,此皆素不见他们能者.自己想了一想:"原来他们比我的知觉在先,尚未解悟,我如今何必自寻苦恼."想毕,便笑道:"谁又参禅,不过一时顽话罢了."说着,四人仍复如旧。(《红楼梦》第二十二回)

《红楼梦》给出结论：失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。(《红楼梦》第八回)并以“无为有处有还无”的意境，诠释着“幽灵真境界”，照应“归彼大荒”的“情根”(青埂峰)的高度和大观园《金陵十二钗》“女儿若水”的深度，所谓“厚地高天，堪叹古今情不尽。”是也。

老子说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。(《道德经·德经》第七十八章)

此处“受国之垢”之说，从意境上正与荷花“出污泥而不染”义同。《红楼梦》开卷第一个女子便是甄英莲。莲与荷、菱、芙蓉、三变花、九头花、拒霜花、铁箍散、转规花、清凉膏、君子花、凌波仙子、水宫仙子、玉环等同出而异名。这就把《金陵十二钗》紧密连接在一起了。除此外，还采用了暗示的处理方法进行了连接，如：藕香塮。正如《道德经》对水内涵、外延的引申，《红楼梦》也从水与泥的清与浊上巧做文章，并拓展到天、地、人间的沧桑巨变及家、国、天下的离合聚散、兴衰荣枯上。同时，具有医世的功效。古人云：“不为良相，则为良医。”良相医国，良医医人。《红楼梦》为尘世开出济世良方：“清水出芙蓉，天然去雕饰”(李白)托言寓意之旨在“芙蓉”的人文精神上。

芙蓉与人类的文化、生活具有“神通”。而在佛学界被视之为“宝相花”，视之于世相中之“宝相”，可见，芙蓉实乃人间至宝。并引申为一种崇高的精神境界。故，贾宝玉有“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。”之论，尤其是它的历史背景，内涵及其丰富。

《芙蓉女儿诔》就是把女儿与芙蓉相提并论，其宗旨是芙蓉的境界，乃是女儿的境界。贾宝玉所谓“一生的事业”原来如此！原来芙蓉既是“人类生存的象征”又是人类医治创伤的灵丹妙药。自古至今沿袭下来，又成为了和平、友谊的象征和使者。“神瑛侍者”在“西方灵河岸上三生石畔”用“甘露水灌溉”的“绛珠仙草”当是芙蓉。

这《芙蓉女儿诔》乃是宝玉“远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”而为之。可知其寓意深远。(详见《红楼梦》第七十八回)

林黛玉“眼泪还债”芳心寸表，把那“绛珠仙草”的“一段缠绵不尽之意”演绎得惊心动魄。所谓：感时花溅泪，恨别鸟惊心是也。又曰：寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。明乎此，可知：泪水流淌着花魂。一滴水以观沧海，一瓢水“一段缠绵不尽之意”。水之绵绵流长，情意浓浓不尽。

我们每一个人都在找，找了生生世世、祖祖辈辈，直到地老天荒。我们找到什么了？大荒山无稽崖青埂峰下那块“女娲氏炼石补天剩下的一块顽石”沉积了那种信息：“神瑛侍者”用“甘露水”灌溉“绛珠仙草”，表现出“甘露水”的神奇作用，与其说草木“脱胎”“幻化”成“人形”，毋宁说“通灵”乃是“通”母性。闺阃乃圣贤所出之地,母教为天下太平之源。“甘露水”源于“闺阁”，心安若水，轻盈回眸，岁月的流光碎影里流淌着炼石补天的情愫。这种把“女儿”的“性情”与山高水长相提并论的方法，无异于说高山流水的地久天长，象征着“女儿”的“性情”源远流长。缘于此，《红楼梦》揭示出“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”的道理，预测出历史人生“一局棋”的输赢，实为举世罕闻之文。

登斯楼也(用于此处指《红楼梦》之楼)，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。(范仲淹《岳阳楼记》)