重走王阳明心路

重走王阳明心路

一、怎样一个人

💡 了解王阳明心路的入门读物：《明朝那些事儿》

人物介绍

王阳明（1472-1529年）名守仁，字伯安，自号“阳明子”，所以人称“阳明先生”，出生于浙江余姚，后迁居浙江绍兴。

王阳明小朋友出身大地主家庭，父亲是状元，祖先据说是王羲之。他从小聪明过人，但是志向也高的吓人：当圣贤。为此，他除了没少挨父亲打屁股外，还落下了身体不好的根子。

成长经历

王阳明，成长经历就异于常人，早年丧母，但能机智地与继母见招拆招，使得继母并不敢欺负这个丧母的孩子，对其尊重有加。其父王华又十分有智慧，多数时候都是给予引导而非生硬地管教，让王阳明的聪明才智得到了很好的发挥，积极主动地去思考去撒野去论证去实验。

1. 年少

   从出生到弘治十八年（王阳明34岁前，1472-1505年），这一阶段，是王阳明博览群书、广泛吸取不同的思想资源，丰富其思想经历、历练其处事才能的时期。

   按照史料的记载，12岁之前，王阳明并未接受正规的学校教育，而是在他的祖父王伦的言传身教之下得以启蒙并默诵群籍的。11岁时，因他的父亲王华考中状元，在北京供职，他才随祖父来到北京，次年在书馆就读。就在12岁时，他即确立了以“读书做圣人”为“人生第一等事”的志向。这一志向的确立，为他此后全部的人生道路奠定了方向。

   15岁时，他的父亲王华带着他去居庸关外。当时的居庸关外早已不是朱棣时代的样子，蒙古骑兵经常出没。于是，他萌生出为国效力的梦想；但是，这个梦想很快被王华扼杀在摇篮里。他考察居庸关，某种意义上即是他把“圣人”志向付诸实践的第一次尝试。他详细考察了居庸三关的山川地理、道路交通以及关外少数民族的生活状况，不仅做了详细记录，而且结合地理实况给予分析，并试图把他基于实地考察所提出的防御策略献给朝廷。在考察期间，他也向少数民族青年学习骑马射箭，“慨然有经略四方之志”。

   16岁他读到朱熹关于“格物致知”的论述，立即付诸实践，去“格竹子”，结果使他身体染病，由此而体会到朱熹所说的“格物致知”或许有误，未必是通往“圣人”境界的坦途，开始对朱熹之说产生怀疑。

   17岁他在南昌结婚，结果却与道教结缘。不久之后他就有了新的人生计划，一个更为宏大的计划——做圣贤！

   此后的十数年中，王阳明一直处于思想与现实的某种纠结之中。他既坚持作为“人生第一等事”的圣人志向，又苦于无法寻找到通往圣人之道的现实途径。他既出入于佛教道教，对二教思想均有精深领悟，又驰骋于文章辞艺，其诗词歌赋的成就，足与当时第一流文士相颉颃，同时又精读兵法，深加研习。他三次参加科举，直至28岁才进士及第。在工部“观政”期间，朝廷命他监修威宁伯王越的坟墓，王阳明又把他的军事知识运用于这一民事工程的管理当中。

   弘治十六年（1503年），王阳明32岁。他自觉反思了自己广泛的思想阅历与多方面的实践经验，“渐悟仙、释二氏之非”，重新又回归到了“圣人之学”这一根本原点。两年之后，他与湛若水（1466-1560年）一见如故，结为好友，共以发明“圣学”为己任，更坚定了他必为圣人的根本志向。

2. 龙场悟道

   在王守仁三十四岁那年，由于为弹劾刘瑾的御史辩护，得罪朝中“权奸”——刘瑾。于是，天资聪慧、进士出身的王守仁落到了人生的最低谷。

   遭廷杖之刑发配贵州龙场，中途还被刘瑾派来的刺客劫持，佯装跳河自尽最后逃走，经海路自浙江漂泊到福建，九死一生。他一生文治武功，建立盖世功勋，而这背后隐忍的痛苦，也非常人所能领会。

   被贬为贵州龙场驿的驿丞，当地穷山恶水，荆棘丛生，根本就不是人待的地方。王阳明一去就病倒了，房子的潮气太重，他和下属竟只能自己动手建房子。

   恶劣的自然环境、极度的物资匮乏、上级官员的凌辱，如此等等，生死之间几乎命悬一线，把王阳明逼到了生命的绝境。但正是在这种绝境之中，王阳明实现了“绝地重生”，实现了他思想生命的更生。

3. 江西剿匪

   正德十一年，朝廷任命王阳明为“都察院左佥都御史巡抚南、赣、汀、漳等处地方”，他实际所管理的地方，是江西、福建、湖广、广东四省交界的广大区域。在四省边界地区，长期以来存在着众多的土匪武装，山头林立，四处劫掠，给民众的日常生活造成极大困扰，成为朝廷的心腹之患。朝廷多次派兵征剿，但收效甚微。

   这个时候我们的男主角王阳明同学就开始大放异彩啦。这个匪，怎么剿?

   第一步，观察。我们的男主角最nb的技能，就是观察，找准问题的核心。

   王阳明到达赣州之后，旋即投入一系列的具体工作，实地勘察地形、了解道路交通情况、掌握敌人兵力部署以及各山头之间的相互联系、己方兵员及其作战能力、作战器械的预备等等。

   上来不是蛮干，先研究以往的剿匪战例，发现不是扑空就是中埋伏，很少能展开作战，这说明什么?有内奸!怎么抓?放出假消息，然后盯梢，通风报信的人回来后直接逮捕。那么怎么让这些人发挥最大效用呢?显然，最优秀的解决方案就是，让他们去通报假消息，为官府办事。所以这些人，一个都没杀，统统利用了起来。

   在不到二年的时间内，彻底清除了四省边界广大地区的匪患。

   每次战争结束之后，王阳明都亲自部署战后民众的生产与生活秩序的恢复重建工作，并为未来考虑，设立新的行政区，强化政教，更革人心，以期收到长治久安之效。如“横水桶冈之役”结束之后在江西设立崇义县、“浰头之役”结束之后在广东设立和平县，这两个县至今也仍然是县级行政区。

   剿匪还发现了宁王要谋反。第一步，仍然是观察形势。观察了下，发现了什么问题呢?三无。无兵，无将，无人管。

4. 平叛

   剧情终于发展到了高潮，我们男主角一生中最辉煌的时刻。平叛！

   此时我们的男主，手里只有一块旗牌，如何打败宁王?

   调兵需要时间，此时需要的是，推断对手会出什么招。我们的男主推断出，宁王第一个目标，南京。

   正德十四年六月，王阳明奉朝廷之命前往福建，防止宁王朱宸濠起兵谋反，官船行至赣江顺流而下抵达丰城县，却传来了朱宸濠已经谋反的消息。朱宸濠坐拥十万大军，围攻安庆城，朝廷的救兵迟迟未到。万分危急之中，王阳明集众义勇，行围魏救赵之法，急攻巧战，只用35天时间活捉朱宸濠，迅速平定南昌，抚慰军民，休养生息，并将朱宸濠等俘虏登记造册遣送京师。朱宸濠自起兵谋反到被生擒，不过40天；王阳明自开始发起平叛战争到全面结束，不过10天。

   不仅改写了明朝的政治历史，也创造了军事上的奇迹。

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二、悟道之路

💡 王阳明的心学为何能影响如此深远?因为当时的主流思想是朱熹的”存天理，去人欲”，然而经过王阳明的观察，他发现了，人性/人欲都是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制并不会从根本上改变人性和人欲。

2.1、何为道？

这还要从哲学史上著名的“守仁格竹”说起。 为什么格竹子呢？“格”是个啥东西？因为王阳明要当圣贤，那就得“得道”，就需要“开悟”。开悟这个东西可玄乎了。比如练武之人，都知道武器是“一寸长、一寸强”，可是武林大师开悟之后就是“手中无剑、心中有剑”。

再说佛教，和尚开悟的解释都不一样，而且都听不懂。比如丹霞禅师的答案是“把佛像烧了取暖”；青峰和尚的答案是“火神来取火”；德山和尚的答案是“文殊和普贤是挑粪的（罪过罪过）”。

而对于当时的读书人而言，只有朱熹给出了答案：“穷理格物”。理，就是道，存在于万物之中，我家里养的宠物、正在敲字的这个笔记本、背着老婆藏的私房钱等万物，都存在着理。那怎么破呢？格这些东西。那怎么格得完呢？朱熹大骗子说的是：“今日格一物、明日格一物，豁然贯通，终知天理”。结果王阳明同学格一个竹子，就格吐血了，从此落下了一个身体不好的毛病。 当然，朱熹还给了一个答案，著名的“存天理、灭人欲”。这个老家伙自己娶了一堆老婆，天天吃香的、喝辣的，却叫别人灭人欲。

后来，王阳明在龙场顿悟：什么“存天理、灭人欲”，吃喝拉撒睡都是人欲，你叫我怎么灭？！天理是什么，天理就是人欲，理在心中。这就是哲学史上著名的龙场顿悟，心学就此产生了。

2.2、王阳明悟道详细过程（多摘于《明朝那些事》）

1. 萌芽

   16岁他读到朱熹关于“格物致知”的论述，立即付诸实践，去“格竹子”，结果使他身体染病，由此而体会到朱熹所说的“格物致知”或许有误，未必是通往“圣人”境界的坦途，开始对朱熹之说产生怀疑。

   17岁他在南昌结婚，结果却与道教结缘。不久之后他就有了新的人生计划，一个更为宏大的计划——做圣贤！

   有了理想是好事，但是怎么实现呢？毕竟这个理想的可操作性实在不高！王守仁自己也不知道，但他没有灰心丧气，不断地追寻着圣贤之路。

   这是一条完全不同的道路，它有起点，却似乎永远看不到终点。它神秘、诡异，又深不可测，它比名将之路更加艰辛，在这条道路上，没有帮手，没有导师，你不知道什么时候会成功，不知道什么时候会失败，甚至不知道什么时候应该放弃。

   然而王守仁义还是无反顾地踏上了这条道路，他坚信终归会找到方法！

   王守仁十八岁那年，他认为自己找到了答案。一位书生告诉他“格物穷理”可以成为圣贤，并让他去读朱熹的书。

   朱熹认为“理”普遍存在于世间万事万物之中，它是宇宙万物的根本规律和准则。你家耕地的那头黄牛是有理的，后院的几口破箱子是有理的，你藏在床头的那几贯私房钱也是有理的……理无处不在，而要领会它，就必须“格”。

2. 开始

   • 格竹子求理

     那么怎么“格”？“格”到什么时候能够“格”出理呢？

     关于这个问题，宋明理学的另一位伟大导师程颐给出了明确的答案： “今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”也就是说，只要你不停地“格”，用心地“格”，聚精会神地“格”，加班加点地“格”，是会“豁然贯通”的。

     于是，中国哲学史上著名的故事——“守仁格竹”上演了。

     王守仁开始格自家花园的竹子，他坐在竹子跟前，不顾风吹雨淋，不吃不喝，呆呆地看着这个有“理”的玩意儿。但是他没有得到“理”，却得了感冒。在病中，他产生了疑问：朱熹的话是对的吗？

   • 转折——知欲

     一个偶然的事件，让王守仁发现，朱熹的理论中存在着某些重大的问题。

     一次，他在杭州的一所寺庙中见到了一位禅师，这位禅师长期参佛，修行高深，而且已经悟透生死，看破红尘。

     在两人的交流中，他问禅师想念家中的母亲吗，禅师一声感叹：“怎能不想啊！”王守仁看着惭愧的禅师严肃地说道：“想念自己的母亲，没有什么好惭愧的，这是人的本性啊！”第二天，禅师还俗回家去探望自己的母亲。

     王守仁终于领悟了一条人世间的真理：无论何时，何地，有何种理由，人性都是不能、也不会被泯灭的，它将永远屹立于天地之间。

     正是从那一天起，王守仁意识到朱熹的“存天理，灭人欲”可能是错的。他开始明白，将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。

     就这样，经过十几年的思考和求索，王守仁已经在无意识中突破了朱熹的体系，正向着自己那宏伟光辉的目标大踏步地前进。

     可要想走到这条圣贤之路的终点，他还必须找到最后，也是最为关键的疑团的答案——“理”。

     可是“理”在哪里呢？

     王守仁也不知道，他只能继续“格”，继续苦思冥想，他坚定地相信，只要坚持下去，是能够成功的。

     成功确实就要到来了，但是在王守仁得到最终的谜底之前，他还要经历一场更为严峻的生死考验！

3. 高潮———龙场

   • 在人物经历部分主要介绍了主人公这段时间的经过，这里就着重心路历程。

     天资聪慧、进士出身的王守仁落到了人生的最低谷。

     当他来到他的就职地——贵州龙场后，他发现那里穷山恶水，荆棘丛生，根本就不是人待的地方。

     坚持，还是退却？

     王守仁用自己的行动作出了选择。他在龙场建房子，然后开设书院，教当地的苗人读书写字，告诉他们世间的道理。

     他们建房子的时候呢，就和当地居民产生了良好的友谊，他把中原先进的建房技术传授给了原住民，帮他们搭建出更加结实，更加防潮的房子。

     这些具有领袖魅力、很容易成为领袖的人呢，往往都是这样，用自己的某一技能造福了一方百姓，对自己所在的群体，做出了极大贡献。

     面对着一切的困难和痛苦，仍然坚定前行、泰然处之的人，才有资格被人们称为圣贤。显然，王守仁已经具备了这种资格。

     但是他依然没有找到“理”，只有找到、领悟“理”，才能懂得天地大道的秘密。

     可是，“理”究竟在哪里呢？

     在那个宿命的夜晚，王守仁的信念终于崩溃了。十几年来，唯一支撑着他的只有成为圣贤的愿望；但事实是残酷的，不仅没有找到“理”，曾经辉煌的仕途、光荣的出身、众人的夸耀和羡慕，也都已经离他而去。

     既然一切都会被夺走，当初为何要给予呢？

     夺走你的一切，只因为我要给你的更多。

     给你荣华富贵，锦衣玉食，只为让你知晓世间百态。

     使你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通明人生冷暖。

     只有夺走你所拥有的一切，你才能摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟天地。

     因为即将给你的并非富甲一方的财富，也不是号令天下的权势，却是这世间最为珍贵神秘的宝物——终极的智慧。

     王守仁在痛苦中挣扎着，一切都已失去，“理”却依然不见踪影。

     存天理，去人欲！

     天理，人欲！

     理！欲！

     吃喝拉撒都是欲，“欲”在心中，“理”在何处？“理”在何处？！

     答案就在眼前！只差一步！只差一步而已！

     忽然，一声大笑，在痛苦的道路上徘徊了十九年的王守仁，终于在他人生最为痛苦的一瞬获知了秘密的答案——“理”在心中！

     天地圣贤之道并非存于万物，也无须存于万物，天人本是一体，何时可分？又何必分？

     随心而动，随意而行，万法自然，便是圣贤之道！

     天理即是人欲。

     这是载入史册的一瞬，几乎所有的史书都用了相同的词语来描述这一瞬——“顿悟”，中华文明史上一门伟大的哲学——心学，就此诞生！

4. 传播——再发展

   正德五年，王阳明离开龙场，升任庐陵县令，这是他第一次实际管理地方政治事务，也是他“知行合一”思想运用于政务管理并取得实际效用的最初实践。同年冬天，他离开庐陵，此后经过了五、六年的职务频繁变动时期，而同时也成为他讲学活动相对最为集中的一个阶段。“知行合一”这一新学说，随着王阳明的讲学活动，传遍当时的学术界，产生了极为广泛的思想影响。

   “龙场悟道”的结果，实质上是他的“圣人之志”在特定条件之下的喷然勃发，他真切地体悟到了“心即理”、“圣人之道，吾性俱足”，因此也直接导致他与朱熹“格物致知”之说在思想上的分道扬镳。与朱熹学说的分离，同时也就是他自己以“本心”为核心理念的心学哲学体系建构的起点。基于“心即理”的体悟，王阳明创立“知行合一”学说，成为他贯彻一生的关于“心即理”的实践原理。

2.3、何为心学？

心学，讲究知行合一，著名的陶行知先生的名字就来源于此。我们学习心学，研究王阳明，最关键的就是学以致用，活学活用，这是对阳明先生最好的致敬。对此，我讲几个感悟。

阳明学派，讲究“致良知”。比较著名的故事，就是王阳明在杭州的一个寺庙，让一个思念自己母亲的高僧还俗了。这里我再讲一个故事。我去安徽宁国玩，发现了宁国县志上记载这样一个有趣的故事。当时主政宁国的是阳明学派的大哲学家罗汝芳，一天一对兄弟来告状，主要是分家分财产的事情。罗汝芳没有讲这件事情本身，而是大讲特讲父母生养的不容易，兄弟两人的手足情，最后讲得三人痛哭流涕，问题迎刃而解。这就给我们启示，家庭生活中，少讲道理，多讲感情。尤其是中国式的婆媳问题。

阳明学派，强调“知行合一”。王阳明的为人处世，就是最好的教材。他想当圣贤，一切为苍生，所以甘冒风险只身平定宁王叛乱。抓到宁王，却把他交给了一个叫张永的人，功劳也就给了张永（当然，张永成了他的盟友）。

自己不贪污，但是能自保。江彬（当时头号反面人物）派锦衣卫来要人（宁王），王阳明说人已交给张永。锦衣卫觉得事情办成办不成无所谓，但是潜规则的银子还是要拿的。王阳明给了他五两。这不是骂人吗？锦衣卫拂袖而去。第二天，按照规矩，锦衣卫要向王阳明辞行。王阳明大赞锦衣卫是道德典范、廉政楷模，并且说自己文笔不错，一定会写文章褒奖。这是软刀子，告诉锦衣卫老实点，小心我用笔杀死你。锦衣卫心服口服的滚蛋了。

江彬派“京军”到江西收拾王阳明，带头的叫张忠。

第一招，派兵痞去骂人。王阳明对骂人者好吃好喝，病了给拿药，死了给棺材，以德服人。事实证明，人心都是肉长的，没人再去骂了。

第二招，问王阳明是否贪污了宁王的资产。王阳明说，正好手上有一个宁王的账本，就是宁王行贿日记，要不要给他看一眼。张忠立刻吓跑了，因为他知道账本上一定有他的名字。（后来，王阳明把这个账本烧了，因为怕更多的人因此受牵连）。

第三招，他们终于发现了王阳明一个弱点：瘦。那么军事一定不行，就布了一个局，让王阳明射箭。阳明推脱不过，连射三箭，均中靶心，然后像什么都没有发生一样，坐回座位。短暂的沉默后，全场欢声雷动，王阳明再次征服了所有人。张忠也终于开始识时务了，发现王阳明不可战胜，夹着尾巴离开了江西，“京军之乱”就此结束。

2.4、超越的人格

王阳明功高盖世却遭遇不公，被诸多阁老首辅等官场老油条排挤，未能得到重用，又被批为“狂狷”，不为朱子学派的主流所容，最后抱病出征广西，于戎马之际病逝，未能享得高寿。然而他一生光明磊落，不假外物，不为乡愿，只是尽心尽意求得心安，弥留之际笑说：“此心光明，亦复何言！”此等人生经历、人格抱负，是中国儒家士大夫修齐治平的典范。立德立功立言三不朽，在王阳明身上完美统一。

王阳明以入仕实践心学，怀持着教化一方的施政理想，诠释了中国人对于政治责任的独特理解。他到地方就任出行，打的牌子不是戏文里常见的“肃静”“回避”，而是“求通民情”“愿闻己过”。他创“十字牌法”、保甲法、乡约法，不仅防盗，更在意于鼓励崇德向善，恢复古已有之的家族互助精神，强化乡里凝聚力。他用“谕俗”四条教育民众：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，不要因一言之忿、铢两之利轻易构讼，贻害子孙。他认为官员有责任教化乡里、爱惜民众，凡是落草为寇的地区，必然是因为“有司抚养之有缺，训迪之无方”，要追究教化不力的责任。在《告谕浰头巢贼》中，对聚众落草的盗贼首领动之以情、晓之以理，剖析理解其落草的苦衷，逐条分析其为寇的利害，并坦陈自己在“杀与不杀”之间的艰难权衡，以“真心”打动贼首望风而降。平定盗贼后，毫不居功自傲，而是反思不足，在《与杨仕德薛尚谦书》中提出“破山中贼易，灭心中贼难”，表达自己移风易俗、教化人心的政治理想。

与王阳明相比，清末的曾国藩虽被誉为“古今第一完人”，但历史上争议颇多。王阳明以圣人之志入军务，不以功业为意，只求此心光明。曾国藩以翰林身份筹办乡勇，用事报效君王之心更胜，办事之凶悍有余，其谋划算计老成持重，却少了很多质朴赤诚。曾国藩对于民众的感情仅及家族闾里，其余则诛杀殆尽。杭州城为李秀成太平军所破，秩序井然，复为湘军攻破，十室九空；李秀成厚葬浙江巡抚，湘军则残杀太平军将领。一将功成万骨枯，白骨露野人相食，中国历史上很多功业往往囿于本土意识和功利算计，用百姓之血染红官帽，走不出成王败寇和血酬定律。同样参与镇压农民起义，王阳明不仅恩威并施，以德行感化避免武力，更能够将心比心体谅农民或不满或被挟持造反的苦衷，皆因为心中有大慈悲、大智慧。

1524年中秋之夜，52岁的王阳明设席宴请门人于天泉桥碧霞池上。月光如洗，池水清碧。酒至半酣，歌声渐起，诸弟子操琴吹竹，投壶击鼓而歌，王阳明乘兴作《月夜二首》。其中一首是：“万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。肯信良知原不昧，从他外物岂能撄。老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。”此诗道尽了王阳明此生的甘苦，他对朱熹、郑玄等大儒的批评和更正，不为世人所容，一生背着狂狷的骂名，承受奸小的谗言。但他所主张的狂，是快意恩仇、个性充沛的狂，是狂歌五柳、诗书江湖的狂，凭借此心光明，而在外界纷扰复杂的变迁中，保持自己的良知。当程朱理学走向晚期，士子以博闻强识为能，以读书渐进为进阶之门时，王阳明却开出了顿悟的药方，主张以此心之光明照亮世界，消弭尧舜与凡人的界限。此种耿介刚直的精神，对于任何时代颓败庸碌的朝野，都不啻一剂猛药。

2.5、通达的学说

王阳明的知行合一不是知识与实践的机械对应，而是意念与行动的自然融合。但凡意念之动，必然指向外物，但凡外物之情，则必然与我有关。譬如山中花朵，“此花为我而开”，不是否认物质世界运行，而是睁眼之后看到此花，花开对我方有意义。这种思维可谓与西方现象学等现代哲学超时空相通。王阳明的哲学有情怀、有温度，他主张“万物一体之仁”，世间事只有对人而言才是有意义的，不存在脱离了人的意义。他一生经历坎坷磨难，除了完善和坚定了他的信念之外，更完成了知行合一的人格塑造，求仁得仁，无怨无悔。

王阳明不主张在书斋中省察克己，而是在与外界的接触中，在实际的事业中悟得人生大道，回归良知。人不能与外部世界隔绝，而应尽心尽意做好包括科举功业、柴米油盐在内的一切，在做任何事情的时候都要精一、用心，尽力而为但不执著结果，不为功利目的所屏蔽。这种主张无疑充满了人生的自由灵动与舞蹈的精神，显得分外鲜活。王阳明的四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，代表了儒家哲学在心灵层面的最高成就，通过对心的呵护与珍惜，完成儒家的最后一块拼图，中华道统、政统、学统于此浑然一体。

阳明学说简易真切，并能身体力行，故能经久传承。王阳明的人格魅力与其学说高度融合，为官与从政的高度统一，使他远远超越了一般意义上忠君报国的清官循吏，而成为有理想、有担当的政治家化身，学说与人生交相辉映，故能源远流长。时至今日，浙江、江西、贵州、广西等地都不乏香火祠堂，并留有不少轶事传说，阳明学在日本等东亚地区的影响力也要超过朱子学。究其原因，心学之“心”，抓住了古往今来人的共性，无论高官显贵还是平民凡夫，都离不开“心”的问题，所有宗教和具有宗教色彩的哲学，其最终的影响也要透过“心”来实现。

2.6、个人如何做？

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

似乎王阳明总能激发出人性中美好的那一面。

就像法家认为人性本恶，所以需要严刑厉法、令行禁止，而王阳明认为“人人皆圣贤”，所以，每个人其实都有良知有善恶，他只需稍加指点，明确利害，就能促使对方按照大义的方向去做。

在鄱阳湖的恶战中骁勇善战、扭转乾坤的伍文定将军，决战之前就已经犯了军法，没记错的话，是王阳明吩咐了不可追击不可冒进，因为大方向策略就是要引蛇出洞，才好找准七寸打下去，而不是打草惊蛇，捡了芝麻丢了西瓜。王阳明生气，但却没有立即处置他，而是让他戴罪立功，这才有了英姿勃发、神挡杀神、佛挡杀佛的伍将军。

我也非常认同这一点，其实哪有什么人性本善或者本恶？都不过是相似的人性而已，只是在资源匮乏的穷山恶水更容易激发出人性的恶，争夺资源。而物质充盈的条件下，更容易激发出人性的善，资源交换，互惠互利。

我想，轮到我们身上，该怎么学习“知行合一”呢。学不好就会变成东施效颦。难道我们也要向王阳明一样想当圣贤吗？我们有这个本事吗？其实，我们要真诚的和自己的内心对话，想明白自己到底想过什么样的生活，然后和自己的行动结合起来。“知行合一”，这需要强大的内心支撑。随便举个例子，比如当官的，你到底是为了升官发财还是为了好好生活（且不谈为人民服务）。如果为了发财，为啥不去经商？如果是为了好好生活，面对没有监管的工作，能不能做到“手莫伸”。