文字的产生和发展

本地图书馆调整国际语言书架，从顶楼拿到人最多最方便的二楼大厅，同时也不知从哪里挖出来几本怪书，这本《文字的产生和发展》就是新发现的。这本书是87北大出版的，铅字印刷，充满了铅印特有的错误，就是字和图表都会颠倒。87年出，同年就出现在马尔默，然后直到两年后才有人借阅，可能也是拜某事件所赐逃难的学生吧。从那时起，这本如此专业的中文简体书竟然颇有几人阅读，真是不容易啊。

当年中国还没有实行国际标准书号，所以就没有ISBN了；作者是苏联人B A 伊斯特林，左少兴译，王荣宅校。

这本书好的一点是作者是俄罗斯人，虽然也一样自大，但毕竟没有英美那么自大，还不至于一路只夸罗马，又不学习其他文字，最后让韩国人自己鼓吹的谚文字母多厉害给骗了。至少从感觉上，这位苏联人更具有全球观念。他对波斯，阿拉伯一系的字母，对中文，南亚文字都有比较详细的介绍，其中对中文的介绍可以说相当准确的，只记得在一处译注中被注明说错了。

更重要的是他对文字史的看法，也相当新，也许这也是唯物史观的一点好处？他主要是认为，任何语言采用某种文字，必有其物质，文化，历史和社会的原因，这本书就在这些地方用了很大力气，讲述文字史上重要现象的前因后果。比如他认为，文字的产生要与一定的社会发展水平相适应，中国汉字和埃及的文字一经产生就发展较快，也是因为这两种文字产生之时正适奴隶制统一帝国的大发展时期，而苏美尔人发明文字虽走，但很长时间里社会发展水平并不高（公元前3000年那会儿）。

讲到汉字，作者也批判了一些认为表音才好才先进才进步的思路，作者认为，采用哪种文字首先要看语言自身的特点，其次是历史上这群人的经历。比如汉字，对应的汉语是标准的孤立语，或者叫分析语，词与词之间完全独立，同时这个语言的特点又是完全的单音节，至少古汉语是这样的，有些方言似乎有多音节表达一个意思的。总之汉语的特点已经决定了最适合汉语的文字是表词的文字，而不是表音，这同时还因为同音词太多——这里指古汉语的情况，一个字就是现代意义上的一个词。这些特点，是先于文字产生就存在的，是这群人自然发展的结果，不必评价其优劣，也无法再改变它，因为这就是已经存在的现实。

不说古代，就是现代以双字词三字词为主的情况下，同音词还是不少，一起，一齐，意气这一类的，用多个音节一起来进行区分也不是特别有效。所以，汉语拼音化走了一下，现在已经没有什么活路了。与之相反的是汉字的自然发展，它从表词的文字体系走上了词素的道路，以前单个的有意义的汉字开始组成词，单字只作为词的一部分。到今天为止，这个变化还在迅猛发展，用字可能在减少，但词的数量在不断增多。

也有人认为这时的汉字也是表音的符号，具体到汉语就是音节，但作者认为这里还是表意为主。但从最新的发展方向来看，尤其是以火星文为代表的，有相当强的表音趋势：酱紫 表这样，还有各种拼音输入法造成的句子。当然也还有取形似的一个方向：請茬佌輸扖鈥★魰，大家竟然能够读得懂，实在是一件奇事。这当中，似乎形体还要比音节有更多的应用。

从另外一个方面讲，汉字也没有必要拼音化，那就是这个文字本身没有语法变化，不像英法德俄这些屈折语词要变来变去，这个格那个数的还有性，也不像日语那样的粘着语，每个词后面要跟一个指示格的成分。

更进一步，汉字似乎还没有遇到大量外来语涌入以至于本身语言不能应对，只好引入外来音；尤其是从意义上不能应对，必须采用大量音译的情况；甚至音译都不够，而必须引入新的发音方式的情况，这些汉语都没有遇到。大量的外来词，要么被接受了，像波菜葡萄，要么被消化了，像激光电脑，大量无法应付的情况一直没有出现过。当然也还有一些完全不明所以的东西存在：困敦 赤奮若 攝提格 單閼 執徐 大荒落 敦戕 协洽 涒灘 作噩 阉茂 大淵獻。只知道这一组完全不像汉语的了。这一点，作者认为日语已经发生了修改读音也不够的情况，对日语一直坚持的开音节原则都造成了麻烦。

还有作者也认为像巴比伦人后来走向表音的音节文字，其实应该说苏美尔人逐渐走向表音，就同这种民族间的交往分不开，有太多的东西完全不能整合，至少是意义上无法整合，只好引入其他民族的发音，久而久之，表音就开始了。这一点上，必须感叹中东那块地方，地方不大，先后走向文明的民族却是一个又一个，并且都有相当的创造力，互相之间可以借鉴，这是古代中国所不具备的条件。

以前看中东古文字的解读，一直不理解，直到这本书。从这本书中，才算是看到了各种古文字的解读细节，了解到它们各自的初步的语法。简单的说，就是多种中东文字先后走上表示音节的道路，但用法各异。原创的文字最开始都是表词的，跟汉字一样。后来变化时，比如苏美尔人的房屋这个字，读出来是e的音，到巴比伦人那里房屋读成是bitu，于是巴比伦人就还用苏美尔当初创造的那个楔形符号，但让它读bitu，同时让它表示bit这个音节，但同时也还保留苏美尔的音节e。所以这些文字最终的写法同意义之间都是N对N的关系，具体什么意思要有多种方法来进行限定，比如加限定符，是人就加人的符号，是神又加另外一种符号，这无形中倒是给解读带来了方便。但最终的解读，通常还是要靠同它有联系的活或半活的语言来推算。也亏得中东那块地方民族众多，情况复杂，互相之间联系又多，总有可能碰上一种现在还在用或者有所了解的语言，而古代那些国王刻个碑还经常要写三种文字什么的，也只有这样才能最终解读那些早已经死亡的文字。相反印度古文明就不能理解，虽然早期的摩亨佐达罗那个遗址有一些文字符号出土，但它没有任何参照，就至今不能解读。同样的还有古代希腊那块地方的克里特米诺斯文明，有一些文字，也是至今不能解读。因为在它们灭亡之后，而新的希腊文明出现之前，中间有数百年完全不知有文字的时代。

用音节文字也不是落后，也是同一定语言的特点相联系的。像印度一系，包括先后接受过佛教的那些南亚地方，他们的文字至今都可以称为音节文字，当然发展到现在，它们也有单独的元音字母，但主要的还是不同元音同短元音a组成的音节，如果要表示其他元音，就要在现有的字母上下前后加上各种发音符号。这又造成最终需要的符号多达数百个，如印度天城体梵文就要铅字约600个，读起来还特别麻烦。但也有一种观点，认为这种语言表达语音是无比的精确。藏语好像也是这样。

解的另一个惑同辅音文字有关.以前读书，知道腓尼基人创造的最著名的字母其实只是表示辅音的，它完全地不表示任何元音。写下来的文字也是只有辅音，这是因为这些语言末质上就特别强调辅音，如各种闪族语言；元音似乎只是夹在词中间，不同的元音表示不同的语法形式或者是派生词。书中举例，KTL在古希伯来语中就是杀的意思，KeToL这样读就是动词不定式，KoTel就是杀人者，KaTul则是被杀者。但是后来为了读得准确，像阿拉伯文，就又要加元音（说是世俗用法中元音一般不写出来），又要在行上或行下加点，虽然阅读不易，却几乎发展成为艺术创作了，清真寺上面繁复的图案样式不少其实就是文字。

作者最后强调的是希腊人的发明，元音音素字母表，也就是在字母表中单独拉出来几个或创造几个专门表示元音，可能毕竟人类说话还是要元音，尤其是像意大利歌剧那样的，元音成分比较大（应该大不过汉语吧），不可能随便就忽略掉不写，所以就发明了元音表示法。这又符合了世界上一大批人的语言习惯，发展成为一大派别，也是现在最有势力的一派。

但是后来西欧各国直接引用拉丁字母，不加辨别，作者表示这一点很不进步，不符合社会发展的大方向。最终结果就是，像法语意大利语要使用多种发音符号，或者像英语德语要使用多种字母组合的拼法，或者像东欧北欧一些语言不得不添加一些奇怪字母，都是因为拉丁字母表并不能完美地表示该国的语言发音的缘故。然后作者还批判了英法等国几百年也不搞一次正字法，导致读音和拼写大大地错位，很不应该。其实，作者也在另一处表示，这属于正字法上的历史与稳定的原则，并且译注也指出，作者在60年代虽然鼓吹俄文也要搞正字法，但20多年过去了，一直也只是个思路，从来也没有实行。所以表音的字母语言最终的发展方向就是：并不能准确地表音，而需要一套音标来辅助了。文字所代表的读音毕竟不如它代表的意义更重要。

最后，提到文字这种话题，就是作者这样的学者也免不了自尊或自卑的俗，比如这些说法：拉丁文的26个字母结构应合理地补充几个为表达在不同语言中特别常见的语音所需要的新字母。。。或者从当前世界上通行占第二位的俄文字母音素文字中借用；希望把以拉丁文为基础建立的各种文字中使用的字母发音符号以及许多情况下使用的合体字母的写法和用法加以科学的统一，把它们的写法和用法同以俄文为基础形成的文字中的类似字母协调一致——北约集团各国看到这里只怕要吐血而亡。

与此同时，作者还批判了德国人认为北欧字母是字母之母的论调。说起来马尔默公园里还有一块石头，标牌说是文物，有符号什么的，不过没看出来。现在一看书，才知道古老的北欧字母就是竖道和斜线组成的，更神的是爱尔兰字母，竟然是在一行的中心线两边画1-5条线条，或长或短，或这边或那边组成了。要说搞20-30不同的符号实在不难，难怪书中提到，在公元前1000来年的时候，在地中海东边那一块地方，各种不同小民族都以发明字母表为乐，连从埃及到以色列也就是西奈那条路上都发掘出来两种不同的字母体系。