算法笔记002_我读《The Emperor’s New Mind》

第一章 电脑能有精神吗？

是什么东西赋予个别人其单独的认同性呢？

第一个理由：任何活人身体的物质都处于联系代换的状态中。实际上我们身体的整个物质从诞生以来被代换了许多回 。

第二个理由：量子物理，按照量子力学，任意两个电子必须是完全等同的，这同样适用于任意两个质子以及任一特殊种类的两个粒子。

第二章 算法和图灵机

顺延第一章的观点——所有相关的物理总能由数字计算来仿照。

那么（除了时间和计算空间的问题外）这唯一真正的假设是一个“行为主义的”问题，即如果某物全然像一个意识的知觉的本体那样的行为，那么人们还应该坚持说它“感觉”到它自己是那一个本体。

伏笔：如果我们接受行为主义的观点，那么问题就归到普适图灵机的等价，以及任何算法可的确由这种机器执行的事实，还有头脑按照某类算法动作行动的假设。我更要明白地解释这些迷人的重要概念……

图灵机与丘奇的λ计算法

讲述了可计算性的概念这一数学观念，围绕着图灵机而展开论述。

波斯特：计算机器的概念

J.赫伯拉德和哥德尔：递归性的定义

……

第九章 真是头脑和模拟头脑

头脑分裂实验似乎指出，“意识”的“栖息处”不必是唯一的。

盲视现象——在视野特定区域内看不见任何东西，但当某物放置区域内，实验者却可以猜出。

头脑的可塑性机制（道纳尔德*赫伯）：每当神经元A激发后跟着神经元B亦激发，这两个神经元之间的赫伯突触就会被加强，否则就会被减弱。

神经元可以有大量的突触附在上面，而逻辑门只有很少的输入输出。（普奇涅的 小脑神经元细胞大约有80000个兴奋突触末端）

量子力学在头脑活动中有作用吗？

基本概念——量子平行主义

至少在一个明显的地方可以回答这个问题，单量子水平作用对神经活动很重要，这就是视网膜。一颗单独光子打到已经适应黑暗的视网膜上就足以触发一个宏观的神经讯号。

人们猜测，在头脑的某一深处可望找到对单量子灵敏的细胞。

第十章 精神物理的寻求

在意识思考过程中包含非算法的要素；猜测是什么了不起的物理效应构成影响头脑行为“意识”

问题：意识赋予实际拥有它的人们哪些选择性上的好处？

隐含假设：第一种，意识是一种可以科学描述的“东西”，假设它会做一些事情，而且其作为对拥有它的生物有助；

第二种，意识只不过是在足够复杂的控制系统中被动的伴随，而它实际上并无任何作为。（强人工智能观点）

第三种，按照人择原理进行讨论，而不是自然选择。即我们存在其中的宇宙的性质受到如下强烈的限制，必须存在像我们这样有知觉的生物以便对它进行观察。

人处于有意识时候，似乎是必须意识到某些东西的，感觉、情感、经验回忆、理解新思想、行为预测等等。

作者还认为，智慧属于意识的范畴，如果没有意识相伴随，真正的智慧是不会呈现的。

非算法部分论证：

（1）没有活动，很难看出何以直接确定知觉的存在。

（2）自然选择的无情过程。

（3）意识必须具备某种主动性，否则为什么像我们这样的生物有时候会为“自我”而苦恼。

很难想象一台无意识的自动机会为这类想法而浪费时间。

什么才构成真正的创造性？

作者认为是“提出”和“淘汰”过程，“提出”过程大多是无意识的，而“淘汰”过程大多是有意识的，缺少有效的提出过程，根本不会有新思想；但若仅有提出过程，则它的价值非常小。

即“提出”是有选择性的，是没有意识的；而淘汰是有意识的品味仲裁人。

例子：莫扎特：当我感觉良好或处于风趣状态时，或者当我在美餐后驾车兜风或散步时，或者在难以入眠的夜晚，思绪犹如潮水般地涌进我的头脑。它们从何而来又如何来呢？我不知道，这与我无关。我把那些喜欢的留在脑中，并且轻轻地哼唱；至少别人曾告诉我，我是这么做的。一旦我得到了主旋律，其他曲调就依照整个乐曲的需要连接进来和旋律配合，最后每一种乐器的配乐以及所有的旋律片断也参与进来，最后就产生了一部完整的作品。此时灵感在我的灵魂中燃烧。作品渐渐成熟，我不断地扩展它，把它孕育得越来越清晰，直到整个曲子在我的头脑中完成，尽管它可能很长。该乐曲在我的精神中正如一幅美丽的图画或一位英俊的少年在眼前闪现。它不是连续地来到我的头脑中，而是我的想象使我完整地听到它，然后才完成细节部分。

意识思维具有明显的整体性

叔本华：思想一旦被语言具体化就马上死去

真正的思维必须有高水平的意识，解析思维主要是在左半脑进行的，而几何思维通常归于右半脑，所以可以很合理猜测大量有意识的数学活动实际上发生在右半边。

柏拉图世界接触

发现只不过是一种记忆形式

物理实在的一个观点：任何有关的观点至少要包括解决物理实在本身的问题。

非算法行为很可能在物理世界具有非常重要的作用，和“精神”的概念本身密不可分。

宿命论和强宿命论

如果们知道系统在任一时刻的态5，那么理论的方程式把该系统的态在以后（或以前）的任何时刻完全地固定死。由于一个系统未来的行为似乎被物理定律所完全决定，因此似乎没有任何“自由意志”的余地。甚至量子力学的U部分也具有这种完全决定性的特征。然而“量子跃迁”R不是宿命论的，它把完全随机的因素引进时间演化中来。早先，许多人踊跃接受以下可能性，即这里可以是自由意志用武之地，意识的作用对单独系统跃迁的方式也许有某种直接效应。但是，尽管我们希望我们的自由意志有所作为，如果R是真正随机的，则它也不会有多大帮助。

根据强宿命论。不仅未来的事由过去所决定；根据某种精密的数学方案，宇宙在所有时刻的全部历史都是固定的。因为柏拉图世界是一下子就全部固定好了的，对这宇宙并没有什么“其他可能性”！如果人们倾向于认定柏拉图世界和物理世界相同，这种观点颇具魅力。（我有时怀疑，当爱因斯坦写下“我所真正感兴趣的是，上帝是否能以不同的方式来创造世界；也就是说，必要的逻辑简单性是否为自由选择留下任何余地！”时，不知在他脑中是否有过这种方案。

我觉得，如果人们持强宿命论但同时不持多世界观点，则制约宇宙结构的数学方案就可能必须是非算法的6。原因在于，如果不是这样，人们便可以原则上计算出下一时刻将要发生的事，然后他可以“决定”去做其它完全不同的事，这就会在“自由意志”和这理论的强宿命论性质之间产生显著矛盾。在理论中引进不可计算性就会避开这一矛盾--虽然我必须承认，我对这种解决办法颇感不舒服，而且我还预料，有些更加微妙的、实在的（非算法的！）规则实际在制约这个世界的运行！

头脑不完全像一台普通电脑，而是像一台持续不断改变的电脑。显然是树突柱成长或收缩导致该突触激发或退激发而引起的。——有赖于还未发现的量子引力理论CQG，原子组合问题会具有这种非算法的性质。

意识的时间延迟

意识行为在它发挥作用之前需要一秒或一秒半的时间。

在外界事件发生了半秒钟之后才意识到该事件的发生。

我们表面感到的时序是我们强加在感觉上的，以便理解我们的感觉和外在物理实在的均匀前进的时间之间相关联。

最后，意识精神不能像一台电脑那样运行是“显而易见”的，即使真正涉及到的精神活动中，有许多的确像电脑一样运行。

书中的3-8章看的比较粗略，能力有限看不懂是一方面。

未完待续……