太上感应篇0024

         诸位同学，大家好！

         昨天我们念到第十四句，其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。过失大小有几百种，这个事是种类，每一种里面实在讲都是无量无边。古德说，“非义而动”那就是过。义是应当的，你的思想行为都是不应当的，那就是过失，过失有大小，大的就是罪孽，小的叫过失。

         罪过，天地鬼神都见到了，诸佛菩萨那看得更清楚，说实在的话，天地鬼神所见的，我们常讲当然之事，诸佛菩萨还能够看到所以然之理，你为什么迷惑？你为什么造业？你为什么受报？何以说诸佛菩萨能见到所以然之理呢？大家在《无量寿经》上读过，极乐世界的人，即使是刚刚往生，下品下生，他们的能力，都天眼洞视，天耳徹听，他心遍知。换句话说，对你这个人，过去生中，生生世世那些情况，他都了解，所以他知道所以然的道理。

         累劫恶业的积习，累劫养成了一个恶习惯，恶习气，不容易改掉。我们在《地藏经》上看到，世间有一些不善之人，业障习气很重，过去生中从恶道中来，还带着有恶道残余的习气。像这一些道理，天地鬼神就未必能看得清楚。阿罗汉他的能力，能看一个人五百世，过去五百世他能看到，五百世以前，再往上去，他就看不到。所以必须彻底明了，说法才能够契机，才知道用什么方便法来帮助这一些苦难的众生。

         《感应篇》在此地讲的也是这个原则。原则是一般性的，只要人能够遵守，决定得利益。在过去，在中国“儒、释、道”这三教都是从事于社会教育工作，也都是多元文化一体的思想，对中国社会有很大的贡献。三教虽然有别，但是也有它共同的地方。那就是无论修学哪一个道门，决定是以“积德”为本。这是三教公认的。积德从哪里积起呢？从心地上做工夫。心地一定要光明磊落，佛家讲超凡入圣。

         凡是什么？凡是凡情。我们今天讲情绪，这个情绪是凡情，也就是说情绪在用事。情绪用事就有过失，我们常讲感情用事，能够把情执放下了，舍弃了，这个人就是圣，圣就是个明白人，觉悟的人，圣的定义就如此。所以作圣就是做个明白人，做个觉悟的人。如果不把情执转变成智慧，你就做不了圣，换句话说，你永远不会明白，永远不会觉悟。情执从哪里发生的？佛法从理上讲，从你分别执着四相上发生，四相就是我相、人相、众生相、寿者相。你分别这个四相，执着这个四相，这是情执的来源。因为你分别执着，所以你才会有自私自利，你才会有是非人我，你才会有贪瞋痴慢。不但你的言行造业，起心动念都造业，这前面跟诸位说了一个大概，起心动念是意恶，你心恶，心不好，佛菩萨觉悟了，明白了，觉悟的人，没有我，没有自己，所以才能够真正的尊敬别人，明白人才能做到。儒家也是如此，明白之后，才懂得“自卑而尊人”，自己谦虚卑下，尊重别人。只有迷惑的人才自高自大，自己抬的很高，没有瞧得起别人，受不得委屈，受一点点委屈怀恨在心，念念不忘，感召不如意的果报。

         大家都晓得，瞋恨堕地狱，所以佛菩萨为什么不住六道？为什么不住十法界？示现在六道里面，人家还是住一真法界，道理在哪里？没有我。没有我才能够卑下。觉悟的人他能够处卑下，他快乐，他自在。只有迷惑的人才高高在上，这个道理诸位细细去思维，细心的去体会，受用无穷。真正了解三世因果，这个我们在讲席当中常常提示，人与人之间，决定没有占便宜的，也决定没有吃亏。你占人家的便宜，将来要还债，欠命的要还命，欠钱的要还钱，《红楼梦》里头说，欠人眼泪要还人眼泪。这个事都是真的，不是假的，唯有真正觉悟，真正明白的人，他不造业了，他才真正做到随缘度日，在随缘里面，成就自己的功德。十大愿王讲的“随喜功德”。

         功德是什么？性德的流露就是功德。这里头最重要的一个观念，我们没有办法建立，如果这个观念能够建立，菩萨道就不是一个难事情。积功累德，那是轻而易举之事，什么个观念？虚空法界一切众生是自己，这个观念我们没办法建立。而诸佛菩萨都是这个观念。佛证得清静法身，法身是什么？法身就是虚空法界一切众生是自己。肯定是自己，决定没有丝毫疑惑，就是自己，真是自己，这个人就成佛了，他证得清静法身。所以他为一切众生服务，是为自己服务，还有什么话说？还有什么好执着的？不是为别人，为自己。我在讲经的时候讲过，宇宙是怎么复杂，我们这个身体也是怎么复杂。我们身体是宇宙的浓缩，宇宙是我们身体的扩大。这里面复杂的状况，不增不减，完全相同。所以我们这个身体是个小宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二。《华严经》上讲的“小大包容”，大能包容小，小也包容大。芥子纳须弥，须弥纳芥子。这才是不思议的境界。诸佛菩萨在无量无边刹土里面帮助一些没有觉悟的众生，就是从这个观念上出发的,从这个观念上建立的。所以法是不思议法，人也是不思议人。

         我们读《地藏菩萨本愿经》，青莲法师的纶贯，他在“五重玄义”里面，每一条都加上不思议，很有道理。如果他自己没有契入这个境界，这个话他说不出来。他对于事实真相，体会到了，认知了，契入这个境界。所以他才能说得出来。我们读了，有几成的机会？我们为什么不能体会？这里面有障碍，障碍不外乎烦恼障与所知障。烦恼障就是是非人我，贪瞋痴慢，所知障用今天的话来说，对于学术知识方面的成见，如果是因果上面的成见，那还是属于烦恼障，见思烦恼里面的一类，属于知识的，这个叫所知障。自以为是，所以事实真相你就见不到。我们在这个地方要用功夫，去一分障碍你的智慧就往外透一分，这个障碍怎么去法，我们要明了，障碍的除去，就是对于这些情执分别逐渐逐渐淡了，不像过去那么严重，一年比一年淡，一月比一月轻，分别执着就轻了，淡了，这就是分离开了。

         菩萨五十一个阶级，净土四土三辈九品，都是这个样子。烦恼习气少一分，你的品位就增高一层，到烦恼习气统统断尽了，你就圆满成佛。等觉菩萨，还有一品生相无明没破，那就是他的烦恼。所以他还得不到圆满，他的功德还没有成就，没有究竟成就，必须舍得干干净净，这才是究竟圆满的成就，所以我们要舍，要放下。如果不肯放下，那就是累积罪业，放下，你就是积功累德，为什么放不下，事实真相没搞清楚，把这些假的当作真的，这是你看错了，想错了，所以你才会做错，你才会招致恶报，可是放下跟看破是相辅相成的。

         你能够放下一些，你就多看清楚一分，能多看清楚一分，你就又能够多放下一些。换句话说，菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是看破、放下相辅相成。六波罗密里面，般若波罗密是看破，其余的五度都是放下，你们想想对不对？布施是放下贪心，持戒是放下恶念，忍辱是放下瞋恚，放下嫉妒，精进是放下懈怠懒惰，禅定是放下散乱，统统是放下。般若是明了，明明白白，清清楚楚。六波罗密归纳起来，就是“看破、放下”四个字。我们要真干。这些经论名相绝对不是念念就算了，念念就过去了，那怎么行？

         你真看破，搞清楚搞明白了，真放下了，你的罪过就没有了。哪能不长生？长生是无量寿。所以要求长生，要求福报，一定从心地上求，心生万物。佛经上说，“心生则种种法生”，前面我们也读过，“一切法从心想生”佛法叫内学，内里面圆满了，外面境界就顺心，所以说，心想事成，在佛法里面讲决定正确。你想恶，恶的事情成，你想善，善的事情成了。你想佛，佛成了。你想贪瞋痴慢，三恶道成了，心想事成。你想贪，恶鬼成了，想瞋恚嫉妒，地狱成了，十法界依正庄严从哪里来的？你自己心里想出来的，“一切法从心想生”就变现出这个境界。

         既然是这么一回事情，为什么不想佛？为什么想别的？想佛就作佛，心想佛，口称佛，身做佛做的事情，口说佛的言语。这个人就成佛了，我们要想作佛，经不能不读，经要不读就胡思乱想了，我们要把我们的思想，与佛的经教完全相应。起心动念想什么？佛在经典上所讲的道理，所说的教训，所说的境界，想这个，这是我劝大家把《无量寿经》念三千遍，道理就在此地。你经不熟，你想什么？你没有法子想，首先要把经念熟，念得会背，背得很熟，起心动念，经里面的理论境界完全可以现前。憶佛念佛，现前当来，必定见佛。这是我教大家的，信不信由你，有人相信，他这么做他得好处了，他很欢喜来告诉我，告诉我，我也欢喜，我为他欢喜，不肯接受的，不肯干的，我看到也欢喜，为什么，他心想事成。

         虚空法界就是这么回事情，这一生不能得度，总算是种了善根，阿赖耶识里头有一个得度的因缘，有个得度的种子，也好！只是得度不在这一生罢了，李老师以前讲的，还要长劫轮回，还要受很多苦难，所以我们真正相信，真正依教奉行，这一生就把这个事情办了。这是善根福德因缘成熟了。

         好，今天时间到了，我们就讲到此地。