按:《诗说中国》是以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作,用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌,融文史哲于一体,显精气神于一言。
此诗由国画家陈超群绘制《濂溪先生穷理尽性格物致知》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》,由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布,每幅图之命名均为相关成语。
壬午岁读《太极图说》怀濂溪先生七律
少居岩洞读三坟,用志专精义入神。
太极一明能立极,日新之后遂开新。
二程二说皆其乐,唯谨唯诚利永贞。
大易包罗儒释道,先生学贯地天人。
黄德劲先生评:
作为理学的开山鼻祖,周敦颐先生一生的行履、思想、成就、传承是如何一种情状?读本诗可了知:自少年起便用志专精,明根本后便立极开新,教授弟子传承绝学,唯谨唯诚学贯天人。
真正开宗立门的大儒圣贤,必然有一段艰苦历程,也必然有前无古人之创见卓识,而能够苦口婆心,谆谆传续,打通天地人,综核儒释道,雄立于人类文明的大道通衢、隘道险关上,指点迷途。此诗乍看为描摹行状,深看岂非为得道之秘钥也?
淑身淑世,为人立极!“孔孟而后,千有余年,圣人之道不传。道非不传也,以无传道之人耳。汉四百年得一董子,唐三百年得一韩子,皆不足与传斯道。至宋周子出,而始续其统,后世无异词焉。”(贺瑞麟,清代著名理学家、教育家)
有人说,周敦颐爱莲,受佛家的启发很多;也有人说,周敦颐的《太极图说》,本就来自道家。其实,周敦颐的根子是“君子”,是“圣贤”,是胸怀磊落,品行高洁,是幼即有志有学,长而立言立行,终于立德立功,儒释道我之所用,天地人我之所诚而已!
张红星教授注:
三坟:传说中我国最古的书籍。《左传‧昭公十二年》:“是能读三坟、五典、八索、九丘。”杜预注:“皆古书名。”“三坟”,三皇之书,也有认为系指天、地、人三礼,或天、地、人三气的,均见孔颖达疏引。近人章炳麟《检论‧尚书故言》则谓:“坟、丘十二,宜即夷吾所记泰山刻石十有二家也。”今存《三坟书》,分山坟、气坟、形坟,以《连山》为伏羲作,《归藏》为神农作,《乾坤》为黄帝作,各衍为六十四卦,系之以传,且杂以《河图》,实系宋人伪造。
专精:专心一志。北齐·颜之推《颜氏家训‧养生》:“考之内教,纵使得仙,终当有死,不能出世,不愿汝曹专精于此。”唐·韩愈《精卫衔石填海》诗:“人皆讥造次,我独赏专精。”宋·周煇《清波别志》卷下:“凡诸艺业,未有学而不得者,病在心力懈怠,不能专精耳。”此处断句为“专精”,并嵌入“精义入神”一词,乃诗家妙用。
精义入神:精研微妙的义理,进入神妙的境界。《易‧系辞下》:“精义入神,以致用也。”宋·张载《正蒙‧神化》:“精义入神,事豫吾内,求利吾外也。”
太极:古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳,由阴阳而产生四时变化,继而出现各种自然现象,是宇宙万物之原。《易‧系辞上》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”孔颖达疏:“太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”后宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五:“太极只是一箇浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇偶,无所不有。”清·王夫之《张子正蒙注‧太和》:“道者,天地人物之通理,即所谓太极也。”
立极:树立最高准则。唐·杜甫《有事于南郊赋》:“所以报本反始,所以庆长立极。”明·唐顺之《廷试策》:“陛下敬一以昭事,中和以立极。”
日新:日日更新。《易‧系辞上》:“富有之谓大业,日新之谓盛德。”孔颖达疏:“其德日日增新。”《礼记‧大学》:“汤之盘铭曰:‘苟日新,日日新,又日新。’”晋·张华《励志诗》:“进德修业,晖光日新。”宋·王禹偁《答张知白书》:“如足下之文实亦鲜得,况可畏之年,日新之业,僕安敢测其涯涘乎?”郑观应《易言‧火器》:“惟火器既日出日新,购用宜慎之又慎。”
开新:谓开创新的风格、局面等。明·李本《重编<诚意伯文集>序》:“运筹定计,应机料敌,称豪雄矣,而或歉于文学;呈华炫奇,开新启昧,称儒硕矣,而无裨于武功。”
二程:指宋理学家程颢、程颐兄弟。《宋史‧道学传一‧张载》:“一夕,二程至,与论《易》,次日与人曰:‘比见二程,深明《易》道,吾所弗及,汝辈可师之。’”宋·韩淲《涧泉日记》卷中:“祖禹乃吕晦叔婿,从温公游,又师二程。”
二说:指周敦颐的哲学著作《太极图说》和文学著作《爱莲说》。
乐:语出《孟子》:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。”此处指周敦颐之三乐为二说二程,一乐为参悟《太极图》,以《太极图说》为明证;二乐为观赏莲花,以《爱莲说》为明证;三乐为得天下英才而教之,以二程兄弟为明证。
唯谨:唯有谨慎。《论语‧乡党》:“其在宗庙朝廷,便便言,唯谨尔。”《史记‧万石张叔列传》:“子孙胜冠者在侧,虽燕居必冠,申申如也。僮仆訢訢如也,唯谨。”宋·叶绍翁《四朝闻见录‧高宗幸太学》:“上欲幸斋,必预敕斋名,擗截唯谨。”
唯诚:唯有真诚。南齐·谢超宗:“以享以祀,惟感惟诚。”明·李贤《和陶诗酬丁柴桑二章》:“好善惟诚,士轻千里。”清·弘历《春仲经筵》:“一贯都诠悠久义,要于不息曰惟诚。”
永贞:谓长享正命。《易‧坤》:“用六,利永贞。”孔颖达疏:“永,长也,贞,正也,言长能贞正也。”《周礼‧春官‧大祝》:“大祝掌六祝之辞,以事鬼神,示祈福祥,求永贞。”郑玄注:“永,长也,贞,正也,求多福,历年得正命也。”汉·蔡邕《独断》:“顺祝,愿年丰也,年祝,求永贞也,告祝,祈福祥也。”
大易:即《周易》。晋·左思《魏都赋》:“览《大易》与《春秋》,判殊隐而一致。”《文选‧王融<永明九年策秀才文>》:“议狱缓死,《大易》深规。”李善注:“《周易》曰:‘君子以议狱缓死。’”明·胡应麟《少室山房笔丛‧经籍会通一》:“《三坟》《丘》《索》,湮没不传。以《大易》《尚书》较之,其体制居可识也。”
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