读书清单-《道德经》1

《道德经》老子 李若水译评 498个笔记
前言

《道德经》原名《老子》，《道德经》作者为老子(又名老聃，名李耳)，春秋时期楚国人，是我国古代著名的思想家、道家学派的创始人。他和孔子同属一个时代，但年龄长于孔子。老子曾任周王室藏书管理者。相传，《道德经》一书写于他归隐时，途经函谷关，守将尹喜向他问道，于是老子才留下这部《道德经》。

《道德经》是老子对自然万物，对人生、社会等方面进行观察后所做的哲学思考，体现了他的自然观和人生观。
《道德经》一书的核心思想是“道”。这个“道”，就是天地万物的本原，它化生主宰着天地万物。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

所以人要顺道而行，法天效地，天人合一，清静无为，柔弱中和，和光同尘。无论何时都要保持本性，这样才能不失根本。这就是顺道，从而获得大道。

《道德经》不断地被人们阅读、研究、流传，从而产生巨大的影响。它深刻地影响了我国的传统文化，历史上的诸多学派，都深受其影响。不必说它直接产生我国的本土宗教——道家学派，就是其他各种“显学”，也可以说直接由它催生而出。

至今为止，可查到的各种外文版《道德经》典籍已有1000多种，几乎每年都有一两种新译本问世。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发行量最多的世界文化名著。托尔斯泰对老子也十分推崇，著名的摇滚乐队披头士甚至将《道德经》第四十七章改编成歌曲。

今天，世界文化交流日趋一体化，科技和物质发展迅猛，价值观多元化，社会竞争日渐激烈，我们能够重新阅读《道德经》，显得更有现实的意义。

人同此心，心同此理，一个人的困惑，往往是全世界、全人类的困惑

全书遵循原书结构体例，分为上下两篇，上篇为《道经》，有37章，下篇为《德经》，有44章，共81章。《道经》讲述宇宙根本，指出“道”的存在。《德经》讲述由“道”而生的道德精神，以及与之相应的修身齐家治国等方略。每章分为原文、注释、译文、解读心得、校注名句和经典故事六个版块，在尊重原著的基础上，力图为读者打造全新的阅读感觉——其中的标题，是我们从原文中提炼而出的，最能代表该章核心或重点思想；其中的校注名句，为读者提供更多前人解读《道德经》的智慧点评(选取自汉代到清代，河上公、苏辙、司马光、王弼、纯阳真人、王夫之等人的精典注释)，以辅助读者从多角度解读；其中的解读心得，是本书译注者的解读理解心得体会，以帮助读者更深刻地理解原著；其中的经典故事，选取的都是历史上的经典事例，生动形象。所有这些，都是本书的个性和独特性之所在。

上篇《道经》三十七章

第一章　天地之始，万物之母

道可道，非常道；
名可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。

能用言语说出来的“道”，都不是永恒的、终极的“道”；
能形容出来的“名”，都不是永恒的、终极的“名”。
无影无形的混沌状态，乃天地万物之始。
天地万物形成时的本原状态，乃孕育万物之源。
所以要常从“无”中领悟“道”的玄妙；
要常从“有”中领悟万物产生的端倪。
“无”和“有”本原相同名称相异，但都体现了“道”的深远玄妙。
这不是一般的深远玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，这就是宇宙天地万物之一切奥妙的总门。

“道”是规律，是真理，它是不以人的意志为转移的客观存在，所以我们只有遵循，不能违背，否则，就是背道而驰，必然走向灭亡。
“名”，是概念，能用言辞表达出来的，多带有主观色彩，自然，它是有局限性的。而“道”是无影无形的，所谓“大道无形”；“道”也不是概念和语言所能表达出来的，所谓“言不尽意”。

老聃，就是老子。老子的大智慧，孔子早有耳闻，心向往之。孔子当时虽然也是名闻天下的大思想家和大教育家，但他认为自己的思想和学问远不及老子，于是始终想着有朝一日能向老子求学问道。

遗世独立

老子说：“我心回归到生命的最初状态，游于万物的初原了。”
生有所始，死有所归，生死循环，无有穷尽。这就是万物生死之根本。

孔子说：“请问游心于此的情境是怎样的？”
老子说：“这种境界，是至美至乐的境界，能够达到的，可称为圣人了。”

孔子由此得知，大道无形无迹、玄奥无穷，为天地之母之根，更领悟到老子静心功夫的关键，在于让内心回归淳朴真我的状态，而这，正是一个人超凡入圣的修养功夫之所在。

你所谓的知识和道理，就像是足迹，是先人的足迹，足迹又不是鞋呀，怎么有用？

孔子听得云里雾里，此后，他三个月没出门，在家静坐自修，然后，他再去见老子。
老子告诫孔子，他所学的所谓六经不过是陈旧的知识，远远不是道。道需要法天效地，与自然天地合一，观察天地万物，观察事物发展的规律，才能得到道；得到道，才能把所学的知识融会贯通，从而学以致用，教化天下。孔子最终认识到此，所以老子说他得道了。

第二章　为而不恃，功成弗居

天下都知道美之所以为美，于是丑也产生了。
天下都知道善之所以为善，于是邪恶也产生了。
所以有与无相互生发，难与易相互转化，长与短相互彰显，高与下相互依存，音与声相互配合，前与后相互跟随。

让万物按照自己的规律生长，任其自由发展而不强加干涉，生养了万物却不占有它们，培育了万物却不仗恃、炫耀自己的力量，成就了万物但不自居有功。

1.本章讲矛盾和转化是永恒的，而且这种矛盾不断变化、相互转化。所谓的“道”，就在这里。

事物都有两面性，一面走到尽头，就转化为另一面。所谓物极必反也。正因为看到了事物自身发展的必然性和物极必反的两面性，所以圣人即使获得了某种成功，也不居功自傲，而是懂得急流勇退，功成不居，对成败荣辱淡然处之。

凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。

汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。

张良的行为，不只是自保，更是一种“为而不恃，功成而弗居”的美德。所以他既能自保，也能流芳百世，达到“夫唯弗居，是以不去”的境界。

第三章　圣人之治，无为而治
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，
常使民无知无欲，
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文
不崇尚贤德才能之人，使百姓不因此相争。
不以难得稀有之物为珍宝，使百姓不因此而做偷盗之事。

第三章　圣人之治，无为而治
会净化人民的心灵，满足其温饱，削弱其争名夺利之心，强健其筋骨体魄，使百姓无奸巧之心，无非分之想，内心纯净淡泊，使那些争名夺利的“智巧”之人不敢为非作歹。所以圣人治世，按照“无为”的原则来做事，那么天下也就没有什么治理不好的了。

顺其自然，无为而治，让生命处于一种自由自在而又宁静充实的状态，这是最理想的。从某种角度说，人只有回归简单，返朴归真，抱道守一，才能获得真正的智慧和解放。

贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。
——王弼

第四章　挫锐解纷，和光同尘
“道”本身是虚空无形的，但其作用却无穷无尽。
深远啊！它好像是万物之本原。

挫去其锋锐，消除其纷扰，调和其光辉，使它与尘世混同为一体。
幽深啊！虚无缥缈又真实

存在着。
我不知它是谁孕育而生的，应该在天帝之前就存在了。

1.本章揭示“道”虽然无形无踪，玄奥深沉，但它无时无刻不在起着作用，而且作用无穷，力量无穷。所以老子感叹：道何以生？何日始？想来由来已久，在天帝产生之前就已有了的。

真正的道，都是没有锋芒，没有纷扰，上和光下同尘、与万物和谐一体共生共存的，它因此圆润谦卑，也因此深奥莫测。真正的智慧就在这里。

不乱、不扰、不纷、不散、不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥。

一个人有了派头就会冥顽不灵，欲念横生。快舍弃这些吧，让自己再笨一些，平凡一些，结果定会不同。”

隐于闹市，和光同尘，与大家打成一片。既融洽了自己与他人的关系，也不再有受人关注的烦恼和盛名之累。这是真正的修养，也是真正的智慧。

第五章　多言数穷，不如守中

译文
天地无所谓仁爱，它把万物当作稻草扎成的祭祀用的刍狗一样。圣人无所谓仁爱，他把百姓都看作刍狗一样。天地之间，不正像个风箱吗？
虽然中空但永无穷尽，越鼓动它，产生的能量就越多。
言辞政令越多，反而会加速国家的败亡，不如保持少言虚静。

1.天地万物皆有所属，天地万物都是一种客观存在。万物不因天地之仁而生，百姓也不因圣人之仁而生。他们共生的原因，是一种客观上的互相需要，相辅相成。这就告诉我们要保持一种客观的态度看事物、看问题。

2.天地真正的惠泽，就是顺应自然大道，让万物自然生长；圣人真正的仁爱，就是施行无为而治，给百姓一定自由，这样才能让百姓安居乐业，天下太平，国家才能长治久安。

作为个人，如果想保持不竭的生命激情和力量，就该法天效地，保持中心的虚静，充实内心，少说多做，这样才能保持无穷元气，拥有智慧和源源不尽的生命力量。

圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。
——河上公

倘多言仁爱而不能体道，则空有其言而无实效，故多言则数穷也。不如同天地，守中虚之道而无偏由，则万物自然各得其所也，岂有穷哉？
——范应元

一代才子杨修，就这样死了。“多言数穷，不如守中”，所谓言多必失，言多必败。杨修自恃其才，不懂谨言慎行，所以死于非命。

第六章　玄牝之门，谓天地根。
译文
变幻莫测、虚空博大的“道”是没有穷尽的，这就是化生万物的总根源。
那黝黑幽深的生命之门，就是天地万物的生命之源。
它就这么存在着，连绵不尽地生育万物，其价值无穷尽。

第七章　以其无私，故成其私
译文
天长地久。
天地之所以能长存，
是因为它顺应自然而生存，不是为了自己而生存，所以能够长存。
所以圣人谦卑退让反而能居人先，不计生死反而能保全生命。
这不正是因为他无私吗，所以反而成就了自己。

天地因为从没想到过自己长生，所以得到长生，达到天长地久。这正是它顺应自然大道的自然表现。

越是低调的人，最后往往越能脱颖而出；越是无私的人，最后往往越能成就自己。事物发展的这个逻辑并非悖论，而实在体现了一种辩证而深刻的哲学智慧。

事物的发展有其自身的变化和规律，不以个人的主观意志为转移。所谓“谋事在人，成事在天”，说明既要努力，又不能强求，而且必须低调为人做事，谦卑自处，知礼崇德，知进退曲直，否则就算是怀着志在必得誓不罢休的雄心，最终也可能是事倍功半，难达目的。

圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之。圣人无争，不与物为敌，而物莫能害之。
——范应元

所谓大公无私，就是尊重客观，一心为公，以大局为重，淡化私心，不计个人利益，秉公从事，中正无私，没有偏斜。

第八章　上善若水，不争无尤
译文
最善的德行就像水一样。
水滋润万物而不与万物相争，
它居于众人所不齿的卑下污浊之地，
一个人有了派头就会冥顽不灵，欲念横生。快舍弃这些吧，让自己再笨一些，平凡一些，结果定会不同。”
>> 隐于闹市，和光同尘，与大家打成一片。既融洽了自己与他人的关系，也不再有受人关注的烦恼和盛名之累。这是真正的修养，也是真正的智慧。
>> 第五章　多言数穷，不如守中
>> 译文
>> 天地无所谓仁爱，它把万物当作稻草扎成的祭祀用的刍狗一样。圣人无所谓仁爱，他把百姓都看作刍狗一样。天地之间，不正像个风箱吗？
虽然中空但永无穷尽，越鼓动它，产生的能量就越多。
言辞政令越多，反而会加速国家的败亡，不如保持少言虚静。
>> 1.天地万物皆有所属，天地万物都是一种客观存在。万物不因天地之仁而生，百姓也不因圣人之仁而生。他们共生的原因，是一种客观上的互相需要，相辅相成。这就告诉我们要保持一种客观的态度看事物、看问题。
>> 2.天地真正的惠泽，就是顺应自然大道，让万物自然生长；圣人真正的仁爱，就是施行无为而治，给百姓一定自由，这样才能让百姓安居乐业，天下太平，国家才能长治久安。
>> 作为个人，如果想保持不竭的生命激情和力量，就该法天效地，保持中心的虚静，充实内心，少说多做，这样才能保持无穷元气，拥有智慧和源源不尽的生命力量。
>> 圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。
——河上公
>> 倘多言仁爱而不能体道，则空有其言而无实效，故多言则数穷也。不如同天地，守中虚之道而无偏由，则万物自然各得其所也，岂有穷哉？
——范应元
>> 一代才子杨修，就这样死了。“多言数穷，不如守中”，所谓言多必失，言多必败。杨修自恃其才，不懂谨言慎行，所以死于非命。
>> 第六章　玄牝之门，谓天地根。
>> 译文
变幻莫测、虚空博大的“道”是没有穷尽的，这就是化生万物的总根源。
那黝黑幽深的生命之门，就是天地万物的生命之源。
它就这么存在着，连绵不尽地生育万物，其价值无穷尽。
>> 第七章　以其无私，故成其私
>> 译文
天长地久。
天地之所以能长存，
是因为它顺应自然而生存，不是为了自己而生存，所以能够长存。
所以圣人谦卑退让反而能居人先，不计生死反而能保全生命。
这不正是因为他无私吗，所以反而成就了自己。
>> 天地因为从没想到过自己长生，所以得到长生，达到天长地久。这正是它顺应自然大道的自然表现。
>> 越是低调的人，最后往往越能脱颖而出；越是无私的人，最后往往越能成就自己。事物发展的这个逻辑并非悖论，而实在体现了一种辩证而深刻的哲学智慧。
>>#### 事物的发展有其自身的变化和规律，不以个人的主观意志为转移。所谓“谋事在人，成事在天”，说明既要努力，又不能强求，而且必须低调为人做事，谦卑自处，知礼崇德，知进退曲直，否则就算是怀着志在必得誓不罢休的雄心，最终也可能是事倍功半，难达目的。
>> 圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之。圣人无争，不与物为敌，而物莫能害之。
——范应元
>> 所谓大公无私，就是尊重客观，一心为公，以大局为重，淡化私心，不计个人利益，秉公从事，中正无私，没有偏斜。
>> 第八章　上善若水，不争无尤
>> 译文
最善的德行就像水一样。
水滋润万物而不与万物相争，
它居于众人所不齿的卑下污浊之地，
因此它最接近于“道”。
至善之人能谦卑自处，内心深沉宁静，与人为善，说话真诚守信，为政善于治理，做事善于发挥专长，行动善于把握时机。
唯其有谦卑不争的美德，所以他才不会出现过失。

1.老子认为水至善，它甘心居下，谦卑自处，无言地滋润万物从不争竞，它柔软无比，但同时坚强有力。老子认为它最接近于道。大道正如水之无定形，曲折隐晦，大道正如水之柔软，曲申自如，方圆自如。所以说“上善若水”。
圣人像水一样，低调谦卑，内心沉静，择善而从。
可见，做人做事，光凭满腔热情和意气风发是远远不够的，凡事应该沉住心气，沉稳而行，欲速则不达。
齐景公一听，欣赏地点点头，说：“大家都争着抢着希望得到这些财物，唯独你不争不抢，不在乎这些，真是贤臣啊！”从此他对弦章十分信重。

第九章　功遂身退，天之道也
译文
2.天地真正的惠泽，就是顺应自然大道，让万物自然生长；圣人真正的仁爱，就是施行无为而治，给百姓一定自由，这样才能让百姓安居乐业，天下太平，国家才能长治久安。
>> 作为个人，如果想保持不竭的生命激情和力量，就该法天效地，保持中心的虚静，充实内心，少说多做，这样才能保持无穷元气，拥有智慧和源源不尽的生命力量。
>> 圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。
——河上公
>> 倘多言仁爱而不能体道，则空有其言而无实效，故多言则数穷也。不如同天地，守中虚之道而无偏由，则万物自然各得其所也，岂有穷哉？
——范应元
>> 一代才子杨修，就这样死了。“多言数穷，不如守中”，所谓言多必失，言多必败。杨修自恃其才，不懂谨言慎行，所以死于非命。
>> 第六章　玄牝之门，谓天地根。
>> 译文
变幻莫测、虚空博大的“道”是没有穷尽的，这就是化生万物的总根源。
那黝黑幽深的生命之门，就是天地万物的生命之源。
它就这么存在着，连绵不尽地生育万物，其价值无穷尽。
>> 第七章　以其无私，故成其私
>> 译文
天长地久。
天地之所以能长存，
是因为它顺应自然而生存，不是为了自己而生存，所以能够长存。
所以圣人谦卑退让反而能居人先，不计生死反而能保全生命。
这不正是因为他无私吗，所以反而成就了自己。
>> 天地因为从没想到过自己长生，所以得到长生，达到天长地久。这正是它顺应自然大道的自然表现。
>> 越是低调的人，最后往往越能脱颖而出；越是无私的人，最后往往越能成就自己。事物发展的这个逻辑并非悖论，而实在体现了一种辩证而深刻的哲学智慧。
>>#### 事物的发展有其自身的变化和规律，不以个人的主观意志为转移。所谓“谋事在人，成事在天”，说明既要努力，又不能强求，而且必须低调为人做事，谦卑自处，知礼崇德，知进退曲直，否则就算是怀着志在必得誓不罢休的雄心，最终也可能是事倍功半，难达目的。
>> 圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之。圣人无争，不与物为敌，而物莫能害之。
——范应元
>> 所谓大公无私，就是尊重客观，一心为公，以大局为重，淡化私心，不计个人利益，秉公从事，中正无私，没有偏斜。
>> 第八章　上善若水，不争无尤
>> 译文
最善的德行就像水一样。
水滋润万物而不与万物相争，
它居于众人所不齿的卑下污浊之地，
因此它最接近于“道”。
至善之人能谦卑自处，内心深沉宁静，与人为善，说话真诚守信，为政善于治理，做事善于发挥专长，行动善于把握时机。
唯其有谦卑不争的美德，所以他才不会出现过失。
>> 1.老子认为水至善，它甘心居下，谦卑自处，无言地滋润万物从不争竞，它柔软无比，但同时坚强有力。老子认为它最接近于道。大道正如水之无定形，曲折隐晦，大道正如水之柔软，曲申自如，方圆自如。所以说“上善若水”。
>> 圣人像水一样，低调谦卑，内心沉静，择善而从。
>> 可见，做人做事，光凭满腔热情和意气风发是远远不够的，凡事应该沉住心气，沉稳而行，欲速则不达。
>> 齐景公一听，欣赏地点点头，说：“大家都争着抢着希望得到这些财物，唯独你不争不抢，不在乎这些，真是贤臣啊！”从此他对弦章十分信重。
>> 第九章　功遂身退，天之道也
>> 译文
手里持握太满，不如及时停止，放下。
将器物打磨得太锋利，则难以长久。
纵然金玉满堂，也无法长久守住。
因富贵而骄横，必定会给自己留下祸患。
功成身退，才是顺应自然的大道。

太满了，必然要流溢而出；太锋利了，必然会伤人也自伤。到头了，也就尽了。所以，保持分寸度和平衡，十分重要。说白了，就是万事不可过头、过火。
所谓“满招损，谦受益”，没有什么可值得骄傲的，因为骄傲的开始，也就意味着不远处的失败结局；所谓“富不过三代”，金钱富贵不常在，能够防患于未然，做到持盈保泰已实属不易。

他明白自己汉人的身份，更明白高处不胜寒的道理，所以不敢功居自傲，不敢有得意之色，而是时时保持清醒的头脑，时时怀着戒惧之心，居安思危。
功遂身退，天之道也

第十章　抟气为柔，明白四达
译文
精神和形体合而为一，能够做到不分离吗？
聚集精气达到柔和，能够做到像婴儿一样吗？
清除杂念反观内心，能够做到没有瑕疵吗？
爱民治国，能做到无为而治吗？
耳目口鼻感受外界，能保持沉静平和吗？

译文
天长地久。
天地之所以能长存，
是因为它顺应自然而生存，不是为了自己而生存，所以能够长存。
所以圣人谦卑退让反而能居人先，不计生死反而能保全生命。
这不正是因为他无私吗，所以反而成就了自己。
>> 天地因为从没想到过自己长生，所以得到长生，达到天长地久。这正是它顺应自然大道的自然表现。
>> 越是低调的人，最后往往越能脱颖而出；越是无私的人，最后往往越能成就自己。事物发展的这个逻辑并非悖论，而实在体现了一种辩证而深刻的哲学智慧。
>>#### 事物的发展有其自身的变化和规律，不以个人的主观意志为转移。所谓“谋事在人，成事在天”，说明既要努力，又不能强求，而且必须低调为人做事，谦卑自处，知礼崇德，知进退曲直，否则就算是怀着志在必得誓不罢休的雄心，最终也可能是事倍功半，难达目的。
>> 圣人谦下，不与人争先，而人自然尊之。圣人无争，不与物为敌，而物莫能害之。
——范应元
>> 所谓大公无私，就是尊重客观，一心为公，以大局为重，淡化私心，不计个人利益，秉公从事，中正无私，没有偏斜。
>> 第八章　上善若水，不争无尤
>> 译文
最善的德行就像水一样。
水滋润万物而不与万物相争，
它居于众人所不齿的卑下污浊之地，
因此它最接近于“道”。
至善之人能谦卑自处，内心深沉宁静，与人为善，说话真诚守信，为政善于治理，做事善于发挥专长，行动善于把握时机。
唯其有谦卑不争的美德，所以他才不会出现过失。
>> 1.老子认为水至善，它甘心居下，谦卑自处，无言地滋润万物从不争竞，它柔软无比，但同时坚强有力。老子认为它最接近于道。大道正如水之无定形，曲折隐晦，大道正如水之柔软，曲申自如，方圆自如。所以说“上善若水”。
>> 圣人像水一样，低调谦卑，内心沉静，择善而从。
>> 可见，做人做事，光凭满腔热情和意气风发是远远不够的，凡事应该沉住心气，沉稳而行，欲速则不达。
>> 齐景公一听，欣赏地点点头，说：“大家都争着抢着希望得到这些财物，唯独你不争不抢，不在乎这些，真是贤臣啊！”从此他对弦章十分信重。
>> 第九章　功遂身退，天之道也
>> 译文
手里持握太满，不如及时停止，放下。
将器物打磨得太锋利，则难以长久。
纵然金玉满堂，也无法长久守住。
因富贵而骄横，必定会给自己留下祸患。
功成身退，才是顺应自然的大道。
>> 太满了，必然要流溢而出；太锋利了，必然会伤人也自伤。到头了，也就尽了。所以，保持分寸度和平衡，十分重要。说白了，就是万事不可过头、过火。
>> 所谓“满招损，谦受益”，没有什么可值得骄傲的，因为骄傲的开始，也就意味着不远处的失败结局；所谓“富不过三代”，金钱富贵不常在，能够防患于未然，做到持盈保泰已实属不易。
>> 他明白自己汉人的身份，更明白高处不胜寒的道理，所以不敢功居自傲，不敢有得意之色，而是时时保持清醒的头脑，时时怀着戒惧之心，居安思危。
>> 功遂身退，天之道也
>> 第十章　抟气为柔，明白四达
>> 译文
精神和形体合而为一，能够做到不分离吗？
聚集精气达到柔和，能够做到像婴儿一样吗？
清除杂念反观内心，能够做到没有瑕疵吗？
爱民治国，能做到无为而治吗？
耳目口鼻感受外界，能保持沉静平和吗？
明白通达，能够做到大智若愚吗？
自然大道就是如此化生繁衍万物。
创造万物却不据为己有，养育万物却不自恃有功，长成万物却不把持主宰。
这就是最高深的德行。

曾参也说：“我每天都要多次反省自己：是否为他人尽心力了？是否诚实待人了？老师教的是否都领会了？”只有经常自省，才能有自知之明，才能净化内心，修得道德和强大的内心力量，从而达到“苟日新，日日新，又日新”的境界。

“营魄抱一”而“无离”，自省和慎独，都是一种自我修养的功夫，只有灵肉一体，内外统一，回归宁静的本真状态，才能在宁静中净化内心，消除烦扰，提升修养和智慧，从而达到“道”，提升人生的境界。

第十一章　有以为利，无以为用
译文
三十根辐条集结为一个车轮，
正是因为它们拱成一个圆形的中空之处，才能连接车轴，成就了车轮的用途。
揉和黏土制成陶器，
正是因为它留有中空的部分，才成就了它的用途。
开凿门窗建成居室，

所谓大公无私，就是尊重客观，一心为公，以大局为重，淡化私心，不计个人利益，秉公从事，中正无私，没有偏斜。
>> 第八章　上善若水，不争无尤
>> 译文
最善的德行就像水一样。
水滋润万物而不与万物相争，
它居于众人所不齿的卑下污浊之地，
因此它最接近于“道”。
至善之人能谦卑自处，内心深沉宁静，与人为善，说话真诚守信，为政善于治理，做事善于发挥专长，行动善于把握时机。
唯其有谦卑不争的美德，所以他才不会出现过失。
>> 1.老子认为水至善，它甘心居下，谦卑自处，无言地滋润万物从不争竞，它柔软无比，但同时坚强有力。老子认为它最接近于道。大道正如水之无定形，曲折隐晦，大道正如水之柔软，曲申自如，方圆自如。所以说“上善若水”。
>> 圣人像水一样，低调谦卑，内心沉静，择善而从。
>> 可见，做人做事，光凭满腔热情和意气风发是远远不够的，凡事应该沉住心气，沉稳而行，欲速则不达。
>> 齐景公一听，欣赏地点点头，说：“大家都争着抢着希望得到这些财物，唯独你不争不抢，不在乎这些，真是贤臣啊！”从此他对弦章十分信重。
>> 第九章　功遂身退，天之道也
>> 译文
手里持握太满，不如及时停止，放下。
将器物打磨得太锋利，则难以长久。
纵然金玉满堂，也无法长久守住。
因富贵而骄横，必定会给自己留下祸患。
功成身退，才是顺应自然的大道。
>> 太满了，必然要流溢而出；太锋利了，必然会伤人也自伤。到头了，也就尽了。所以，保持分寸度和平衡，十分重要。说白了，就是万事不可过头、过火。
>> 所谓“满招损，谦受益”，没有什么可值得骄傲的，因为骄傲的开始，也就意味着不远处的失败结局；所谓“富不过三代”，金钱富贵不常在，能够防患于未然，做到持盈保泰已实属不易。
>> 他明白自己汉人的身份，更明白高处不胜寒的道理，所以不敢功居自傲，不敢有得意之色，而是时时保持清醒的头脑，时时怀着戒惧之心，居安思危。
>> 功遂身退，天之道也
>> 第十章　抟气为柔，明白四达
>> 译文
精神和形体合而为一，能够做到不分离吗？
聚集精气达到柔和，能够做到像婴儿一样吗？
清除杂念反观内心，能够做到没有瑕疵吗？
爱民治国，能做到无为而治吗？
耳目口鼻感受外界，能保持沉静平和吗？
明白通达，能够做到大智若愚吗？
自然大道就是如此化生繁衍万物。
创造万物却不据为己有，养育万物却不自恃有功，长成万物却不把持主宰。
这就是最高深的德行。
>> 曾参也说：“我每天都要多次反省自己：是否为他人尽心力了？是否诚实待人了？老师教的是否都领会了？”只有经常自省，才能有自知之明，才能净化内心，修得道德和强大的内心力量，从而达到“苟日新，日日新，又日新”的境界。
>> “营魄抱一”而“无离”，自省和慎独，都是一种自我修养的功夫，只有灵肉一体，内外统一，回归宁静的本真状态，才能在宁静中净化内心，消除烦扰，提升修养和智慧，从而达到“道”，提升人生的境界。
>> 第十一章　有以为利，无以为用
>> 译文
三十根辐条集结为一个车轮，
正是因为它们拱成一个圆形的中空之处，才能连接车轴，成就了车轮的用途。
揉和黏土制成陶器，
正是因为它留有中空的部分，才成就了它的用途。
开凿门窗建成居室，
正是因为它中间是空的，才成就了房屋的用途。
所以，“有”给人方便之利，“无”发挥着作用。

本章中，老子讲了“有”和“无”的关系。二者是辩证统一的关系，相互矛盾又相互依存，所谓有无相生，没有“无”，也就无所谓“有”。所谓“无中生有”，确实如此。这里既承认了事物的客观存在和使用价值，又强调了内在规律和虚静的无形而巨大的力量。

一个人的修养，只有“掏空”自己的内心，让心回归清静、无我、真我的状态，才能做到“无”，在无我忘我中投入做事，专心致志，才容易取得成功。

第十二章　圣人为腹，去彼取此
译文
五色令人眼花缭乱，
五音令人耳朵失聪，
五味令人失去味觉，
纵情狩猎使人心狂野不羁，
稀世珍宝使人行为不轨。
所以圣人只求温饱而不追逐名利和声色之娱。
所以远离浮华而选择简单知足的生活。

人生来是有欲望的，不仅追求物欲之享受，满足感官，还会追逐名利，满足内心的虚荣，于是纵情，于是任性，为此脚步匆匆，忙碌不止。但最终也许得不偿失，生命中最该珍惜的是什么？恰恰不是物质和功名，而是内心的快乐、充实和幸福。

人生苦恼的根源就在于多欲，欲望不止，而且变本加厉。做到绝欲不可能，也没必要，但如果做到清心寡欲，就会获得生命的真正自由和快乐。

物欲不止，物质财富无尽，名利心不止，你纷我攘，唱罢即退场。如果耽于物欲和名利，则人生即无安宁之日，此心永远劳倦，不如乐天知命，知足常乐，知止则止，过简单朴素而充实自在的生活。其实我们真正需要的很少，何必追求那么多。

其实，越是简单的，越是深刻的；越是朴素的，越是淳美的。那些圣人伟人们，追求的正是这种博爱众生，惠济苍生的人生，他们的个人生活也是简单而纯粹的。

孔子一生追求道德，生活俭朴。饮食简单，饱腹而已。孔子曾经说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”食物仅求温饱，居住只求安居，积极做事，谨慎说话。

第十三章　得之若惊，失之若惊
译文
受宠和受辱都令人担惊受怕，重视大祸患如同重视生命。
什么叫宠辱若惊？
当得宠的人地位卑下时，
受宠就会使他惊喜不安，失宠会令他恐惧害怕，这就是宠辱若惊。
什么叫作重视大患如同重视生命？
之所以我怕这个大祸患，是因为我有这个身体。
如果我没有此身体，我还怕什么呢？
所以，像重视自身一样重视天下的人，可把天下重任托付给他。
像爱护自己一样爱护天下的人，可将天下重任交付给他。

人心欲望不止，功名荣辱心不断，为了生存，我们被裹挟着，也许没有选择，但至少可以选择主宰自己的内心：减少欲望，漠视荣辱，不患得患失。这样，才能活得更洒脱自在，减少内心因荣辱而受的惊吓。怀一份积极的入世心做事，同时怀一份超然的出世心，安顿好自己的心灵，永不失落自我，达观处世，做到“宠辱皆忘”。

范仲淹回答：“因为天下的职业，只有宰相和医生最能拯救百姓。倘若我不能当宰相，那我就努力当一位医生，救死扶伤。”
算命先生听了，十分感动，鼓励他说：“你志向如此远大，如果你能博爱人民，为此努力，就一定能当上宰相。”

第十四章　执古之道，御今之有
译文
看不见的，我们叫它“夷”。
听不到的，我们叫它“希”。
摸不到的，我们叫它“微”。
此三者不能追问究竟，难以区分，它们是浑然一体的。
它起始不明、末端不暗，
它延绵不绝，不停变化，不可名状，最终回到无形无名的虚无状态。
它无形无状，无具体物象，所以称之为“惚恍”。
迎着它不见其起始，尾随它不见其末端。
遵循早已存在的“道”，来驾驭现实，探知远古，这就是“道”所彰显的规律。

第十五章　微妙玄通，深不可识
译文
古时的得道之人，
见解高深玄妙，非一般人所能理解。
因其深藏不可识，只好勉强用以下比喻来形容他：
办事沉稳谨慎，像走过冬天的冰河一样；
心怀忧患意识，像警觉着近邻的袭击一样；
神态恭敬庄严，像做客一样；
态度和蔼可亲，像正在消融的冰一样；
性情淳朴厚道，像未经雕琢过的木料一样；
心胸豁达，像空旷的山谷一样；
个性浑厚包容，像浑浊的江河大流一样；
神态深沉恬淡，像深沉的大海一样；
行动起来灵动，像不知停止的风一样。
谁能够在浑浊的河水中静止下来，然后慢慢地自我澄清呢？
谁能够使静止不动的东西运动起来，然后慢慢地显露生机呢？
遵行道之人不追求富有、盈满。
正因为不崇尚盈满，所以能推陈出新。

1.本章形容了有道之士的微妙玄通，深不可识，深藏不露，个性丰富，形象多面，他们集沉稳、忧思、谦恭、温和、敦厚、豁达、宽容、恬淡、活泼等于一体，这些特征充分体现了“道”之无形无象，不可名状，变化莫测，深不可识。它既丰富高深又充满无穷魅力，让人产生无限的遐想。

世人贪心不足，往往陷入对完美、美满的追求中而不能自拔，却没一人能够如愿。月满则亏，人生没有圆满。所以，做人做事要保持分寸感，掌握好自己的平衡，不能做尽了。这也是保持生命力的必然要求，所以不必追求完美。

第十六章　致虚守静，复归其根
译文
心灵达到空明虚无的境界，就会拥有清静自守的状态。
在万物蓬勃生长时，我以虚静之心观察万物生死循环的规律。
天下万物，都要返回到它最本初的状态。
这种回归叫作“静”，“静”即是复归本真状态。
回归本真是万物发展的自然规律。
能够认识明了这种自然规律，就叫作“明”。
如果不明白这种规律，轻举妄动，就会招来灾祸。
如果明白这种规律，就能包容一切，包容一切就能大公无私，
能够大公无私，就可为王，王自然会遵循自然法则，
遵循自然规律，则必然符合天道，符合天道就能长久，
终身没有危险。

本章中，老子说明只有致虚守静，才能体认到“道”。只有内心空明虚静，才能在静中回归本真状态，在本真中产生高超智慧，进而体认万物的发展规律，从而指导自己做出正确的行动。一个在静中能回归本真的人，自然能体认大道，从而洞察万物，通达烛明，做到包容一切，博爱众生，大公无私，超凡入圣。顺道而行，则能成功；背道而行，事不能成，而且会给自己招来灾祸。做事如此，做人也如此，所谓“得道多助，失道寡助”，就是这个道理。

诸葛亮是三国时的著名军事家和思想家，足智多谋，深谋远虑，被后人视为智慧的化身。鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮一生崇尚宁静，追求“淡泊明志，宁静致远”的境界。可以说，前期，他宁静淡泊中待机而动；后期，他积极行动，以明志、致远。由他写给儿子的《诫子书》，我们可看到其追求宁静的人生境界：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学，慆慢则不能励精，险躁则不能理性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！

第十七章　悠兮贵言，功成事遂
译文
最高明的统治者，人民只知道他的存在。
次一等的统治者，人民尊重称赞他。
再次一等的，人民畏惧他。
更次一等的，人民轻视他。
统治者的诚信不足，人民自然不信服他。
统治者悠闲自在，不随意发号施令，等到事情办成功了，
百姓都会说：“我们本来就是这样的。”

本章中，老子说明统治者的最高境界是无为而治，只有无为，才能做到无所不为。这就是要统治者顺道而行，施无为之治，自己省心省力，百姓也能自治。这样，各得其所，各就其位，各行其事，各得其安，从而使得百姓安居乐业，国泰民安。这就是“太上”君主治国之王道。

他在乡下每天读书吟诗，饮酒下棋为乐，谢绝与官府的一切来往，静心修养，悠哉乐哉。由于刘伯温头脑清醒，有自知之明，深知潜在的危险，所以决定“悠兮其贵言”，并“功成事遂”，过与世无争、自然无为的晚年生活，才避免了杀身之祸。

第十八章　道废仁出，慧出大伪
译文
大道被废弃了，才提倡仁义。
智谋机巧出现了，才会产生狡诈虚伪。
六亲不和了，才提倡孝慈。
国家动荡不安了，才出现忠臣。

老子认为，无为而治是最高明的，所有人为的措施，都不过是一种不得已而为之的无奈之举。

老子洞察万物，能看到事物的本质。就其观点来看，儒家所提倡的仁义、孝亲、忠君、圆融等，也不过是一种对道体之外的补充，是人们对大道不存所做的努力。

您的贤德不如尧，而我的才能也不如舜。可是，舜侍奉尧，三年后两人才彼此了解。现在您在很短的时间里就了解了我，这不说明您比尧还圣明，而我比舜还有才能吗？”

第十九章　见素抱朴，少私寡欲
译文
杜绝所谓的圣贤和智慧，人民可获利百倍。
杜绝所谓的仁义，人民自然会回复到孝慈的天性。
杜绝机巧功利，自然没有盗贼。
圣智、仁义、巧利，这三者其实都是巧饰，不足以治天下。
所以有必要让人民的思想有所归属。
那就是回归纯洁淳朴的本性，减少私心杂念。
抛弃所谓的“圣贤仁义智慧”之学，就没有忧患了。

1.本章中，老子阐述了“绝圣弃智”的观点。因为圣贤仁义智慧，一旦利用不好，往往发展为机巧伪诈，对社会人心的危害更大，还不如没有。这与老子所说的“智慧出，有大伪”观点一致。老子认为，圣贤仁义智慧，不足以用来治国平天下。只有弃绝此所谓“绝学”，行自然无为之治，才能确保无患。

在喧嚣的人世中，一个人只有减少欲望和私心杂念，善于内观反省，净化自己，保持本性，永守自我的精神家园，才不至于被污染得面目全非，失去自我，从而拥有轻松自在的人生。

纵观那些成就非凡的伟人，无不如此，他们不屑于利己的机巧伎俩，而保持真诚如赤子的本性，其目光和智慧的触角更远大，所以走得更远。
蔺相如因为“少私寡欲”，不与人争，顾全大局，所以赢得廉颇等人的尊重和佩服，并最终避免了大的争端。

第二十章　独异于人，而贵食母
译文
唯诺与呵斥，相差多远？
美好和丑陋，相差多少？
为人们所怕的，也应该有所怕。
其中的道理，渺远而没有尽头。
众人熙熙攘攘，兴高采烈，
如同享受盛宴，如同登上高台赏春，
而我却独自宁静淡泊，无动于衷，没有一丝寻欢作乐的念头。
像婴儿还不会发出嘻笑声。
倦怠闲散的样子，好像浪子不知归家。
众人都富足有余，而我却孑然清贫。
我的心真是愚钝啊！
众人都光彩炫目，唯独我暗淡无光。
众人都精明严肃，唯独我昏沉糊涂。
宁静时深沉如大海，行动时飘逸不止。
众人都有所作为，唯独我愚顽而笨拙。
唯独我与众不同——我重本性，以“道”自守。

1.老子洞察世间万物，看淡名利富贵，所以他甘处人下，不与世人争名夺利，而是保持本性，执道而行，淡泊无为。这种独异于人，众人皆醉我独醒，绝不与人同流合污的生活姿态，是老子思想的精华，也是他心目中理想的生活方式。

一个人要想取得成功，一路昂首挺胸、高歌奋进、志在必得的姿态并不可取，相反，低调谦卑，甘于寂寞，隐藏锋芒，潜居抱道，待时而动，才更容易获得成功。这也是韬光养晦、大智若愚的道理所在。

4.世人都追逐功名富贵，为此汲汲以求，劳碌一生，最终往往得不偿失——失去了自我本性，失去了生命的自由和快乐。而那些追求内在丰富的人，淡泊名利，知足知止，因此能享受到更多清福，获得更多的自在与幸福。
5.在社会洪流中，个人也许如流沙，不能自主，只能随波逐流，但至少应该做到保持一份清醒和独立，做到出淤泥而不染，这样才能不至于失去自我，空被时代裹挟。否则，生命真是如同蝼蚁，如行尸走肉了。

第二十一章　孔德之容，惟道是从
译文
大德的形态行踪，以随着“道”转移的。
“道”这个东西，飘忽不定。
惚惚恍恍，其中却有形象。
恍恍惚惚，其中却有实物。
幽深不明，其中却有精质。
这精质既真又纯，可相信可体验。
由今天上溯到远古，大道从未消失，人们据此认识万物之发展规律。
我是怎么认识到万物发展的始终的呢？
就是从认识“道”开始的。

所以我们只有顺道而行，才能抓住这个事物发展的真理，从而及时行动，获得成功
道的若有若无，无有生有，给我们一个启示：就是从“虚无”中寻找其中存在的真理。只有回归这种纯粹虚无的状态中，内心才能宁静，并在宁静中获得智慧和力量。

第二十二章　夫唯不争，莫与之争
译文
能承受委屈才能保全自己，
能屈就才能伸展，
能处低洼才能充盈，
有陈旧才能有更新，
有少取才能有多得，
贪多就会使人迷惑。
所以圣人坚持守一不变的法则治理天下。
因为不固持己见，所以能认清事物本相。
因为不自以为是，所以能明辨是非。
因为不自我炫耀，所以能功勋卓著。
因为不自高自大，所以能长足发展。
正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。
古人所说“曲则全”的道理，怎么会是空话呢？
圣人确实能做到，所以天下归之。

得意不骄，失意不馁，看透事物存在的对立统一性。“塞翁失马，焉知非福”，不患得患失，保持一颗平常心，不卑不亢，从容豁达，能吃苦也能享受人生，物来则应，过去不留，这样就能获得丰富而快乐的人生。

第二十三章　同于道者，希言自然
译文
少言辞政令，是合乎自然之道的。
所以狂风不会刮一个早晨，暴雨不会下一整天。
谁造成这种现象的呢？是天地呀。
天地所生成的暴风骤雨尚且不能长久，更何况人的激烈行为呢？
所以，追求道的人要顺从道，追求德的人要合乎德，背道背德的人会失去道和德。
追求道的人，道也会乐于成全它。
追求德的人，德也会乐于成全它。
有背于道和德的人，也会失去道和德。
诚信不足的人，自然会失去信任。

一个善于生活的人，会自觉地法天效地，道法自然，乐天知命，知足常乐，物来则应，过去不留，既能吃苦，也能享受人生。无论幸与不幸，他都会把这些看成是生命中不可回避的必然，积极乐观地接受，并有意识地体验生活，提炼升华出自己的生命精质。

知道者不言而喻，故曰自然。 ——司马光
“希言自然”，少言是符合大道的。言多必失，祸从口出，所以还是少说为妙。

第二十四章　企者不立，跨者不行
译文
踮起脚跟想站得高，反而立不住。
迈起大步想走得快，反而走不远。
自以为高明的人反而不明白事理。
自以为是的人反而不能彰显自己。
自我夸耀的人反而不能建立功勋。
自高自大的人反而不能取得威信。
从道的角度说，以上这些行为可说是：
“剩饭赘瘤。”
谁都厌恶它们，所以有道之人不会这样做。

本章说明凡事有时有度，不能勉强，欲速则不达，而应顺其自然。有道之士，凡事执道而行，审时度势，待机而动，所以总能一举成功。

第二十五章　寂兮寥兮，道法自然
人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文
有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就已经存在了。
它寂寥无声，独立不移，循环往复，永不衰竭，为万物产生之本源。
我不知怎么称呼它，只好称之为“道”，并勉强叫它为“大”。
它广大无边而运行不止，运行不止而伸展深远，伸展深远而重返本原。
所以说道大、天大、地大、人也大。
宇宙间有四大，而人为其中之一。
人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

本章再次阐述了“道”的先天而生，道的无形无声、无所不在、无边无际、循环往复，万物生于斯，经过一个生命轮回后，又复归于斯。如此周而复始，于是天地万物生。天地万物中，就蕴含着道，所以说道大、天大、地大、人大。

人法地，地法天，天法道，道法自然，这是老子思想中的精华，体现了老子对人这个自然产物清醒的认识。只有法天效地、乐天知命、顺应自然，追求天地人合一的生存状态和境界，才是符合道的，人才能得到真正的发展。

郑成功的做法，就是“人法地”，他充分察看天时、地利，调研各种情况，所以才能最终得胜。

第二十六章　轻则失根，躁则失君
译文
沉稳为轻率之本，沉静为躁动之根。
因此圣人终日行走而不离行李辎重。
虽住在华丽的居所，但他也淡然处之，超然脱俗。
为什么拥有万千车辆的大国君主，却轻率地治理天下呢？
轻率会失去根本，急躁会失去自我的中心主宰。

1.本章说明沉稳和沉静为轻率和躁动之根本，不能失去。一切轻率和躁动，都会让人陷于轻浮和不安中，从而失去主宰自我的根本，失去自我。
一个善于修养自己的人，凡事沉稳而行，从而按部就班地做成事情；内心保持沉静，定力十足，从而在静定中升华出般若智慧，永远不失自我，生命处于一份平和、宁静和怡然中。

从另外一个角度讲，一个人举止轻浮，不自尊自爱，内心浮躁，患得患失，见异思迁，既不会得到别人的尊重，也不会做成事情。而办事稳重，气质沉静的人，也往往让人敬重，给人信任踏实的感觉。而这也是一个人成熟、内敛和智慧的象征。所以，在不失本性的同时，请保持一份必要的“重”和“静”吧！

第二十七章　善行无迹，善言无瑕
译文
善于行走的人，不会留下痕迹；
善于言谈的人，不会留下破绽；
善于计数的人，不必使用筹码；
善于封闭的人，不用门闩，别人也打不开；
善于打结的人，不用绳索，别人也解不开。
所以圣人善于救助人，而无人不救。
圣人善于物尽其用，而无物不用。
这就是遵循大道了然无遗的智慧。
所以善于学习者(先知先觉)并不认为学习需要老师，
不善于学习者(后知后觉)则推崇学习的资质禀赋。
圣人不以老师为贵，不以资质可爱惜，一切靠自得。
所以，他内有深沉智慧，但看起来很愚钝。
这正是道之精深玄妙的体现。

天下万物各有其性，各有其才，各有所属，圣人正是看到了这点，所以善于利用万物，不放弃、不遗落任何一个，有教无类，使之各适其性，各尽其才，各尽其用，各得其所。而如何做到这一点？答案是：自然无为，让各物发挥自然之性，按照自己的规律发展自身，都能发展好自己，天下自然可达到大治。这是符合大道的，是隐而不遗不露的智慧。

所谓“大智若愚”，那些看起来愚笨木讷的人，往往蕴藏着大聪明、大智慧；而那些看起来聪明外露、口若悬河、事事争胜抢风头的人，其实往往是华而不实，没有真聪明。真正的聪明智慧不显山不露水，不锋芒毕露，懂得和光同尘，韬光养晦，时机一到，才果断出手，从而脱颖而出，一鸣惊人。

高明的功夫和境界是自然天成，浑然一体，了然无痕；最高明的行为，都是执道而行，审时度势，顺其自然，绝不想当然，或者一厢情愿地勉强为之。很多时候，采用有为功夫是最不高明的功夫，不能取得成功。

第二十八章　知荣守辱，为天下谷
译文
明白什么是刚强，却安于雌柔，甘心处在天下的溪谷。
甘守溪谷，永恒的道德就不会远离，从而回归到赤子的天真无邪之态。
明白什么是明亮，却安于冥暗，甘心成为天下的模式。
甘守这种模式，永恒的道德就不会出差错，从而回归到无始终的无极之态。
明白什么是荣耀，却安于卑辱，甘心处于天下的低谷。
甘守低谷，永恒的道德就会充足，从而回归到混沌淳朴之态。
混沌淳朴之态(即道)化生万物，圣人利用它，成为统治者。
所以，完善的制度是一个体系，不可分割。

第二十九章　无为无执，无败无失
译文
想治理天下而强行为之，我看他达不到目的。
天下是神圣的，不能按照自己的意志来治理。
勉强而为，必然失败；勉强执行，必然失去天下。
故而圣人无为而治，所以不会失败；不强力执行，所以不会失天下。
天下万物，有前行和后随，有轻嘘和急吹，有刚强和羸弱，有安居和危殆。
所以圣人去除极端、奢侈和过度。

老子所说的“为则败之”，并不是要人真正被动地无所事事，守株待兔地等待时机，不再发挥个人的主观能动性，而是强调事物的发展规律不以人的意志为转移，必须遵循，审时度势，适时出击，这样才能使之前所有的努力产生效果，自然而然地成功，而不是徒劳地勉强为之。

第三十章　物壮则老，是谓不道
译文
执道而行的君主，不靠兵力治天下。
用兵很快就会遭到报应。
军队所到之处，荆棘遍野。
大战之后，必然会出现荒年。
善用兵者，达到目的即可，并不以兵力强取。
成功之后，不自高自大；成功之后，不夸耀；成功之后，不骄傲；成功之后，认为很自然；成功之后，不因此逞强。
事物过于强大了就会走向衰竭，这是不合乎道的。
不符合“道”，就会很快灭亡。

第三十一章　夫唯兵者，不祥之器
译文
兵器，是不祥之物，人们都厌恶它。
所以有道之人不重视它。
君子平时起居以左为上，而打仗时以右为上。
兵器，是不祥之物，君子不用。
万不得已才用兵器，
君子恬淡自守，得胜了也不自鸣得意，
如果自鸣得意，那就是喜欢杀人。
凡喜欢杀人的人，就不可能得到天下。
吉事以左为上，凶事以右为上，
战争中，偏将军在左边，上将军在右边，这是以丧礼形式安排的。
死伤过多，以悲痛之心对待。
天下万物各有其性，各有其才，各有所属，圣人正是看到了这点，所以善于利用万物，不放弃、不遗落任何一个，有教无类，使之各适其性，各尽其才，各尽其用，各得其所。而如何做到这一点？答案是：自然无为，让各物发挥自然之性，按照自己的规律发展自身，都能发展好自己，天下自然可达到大治。这是符合大道的，是隐而不遗不露的智慧。
>> 所谓“大智若愚”，那些看起来愚笨木讷的人，往往蕴藏着大聪明、大智慧；而那些看起来聪明外露、口若悬河、事事争胜抢风头的人，其实往往是华而不实，没有真聪明。真正的聪明智慧不显山不露水，不锋芒毕露，懂得和光同尘，韬光养晦，时机一到，才果断出手，从而脱颖而出，一鸣惊人。
>> 高明的功夫和境界是自然天成，浑然一体，了然无痕；最高明的行为，都是执道而行，审时度势，顺其自然，绝不想当然，或者一厢情愿地勉强为之。很多时候，采用有为功夫是最不高明的功夫，不能取得成功。
>> 第二十八章　知荣守辱，为天下谷
>> 译文
明白什么是刚强，却安于雌柔，甘心处在天下的溪谷。
甘守溪谷，永恒的道德就不会远离，从而回归到赤子的天真无邪之态。
明白什么是明亮，却安于冥暗，甘心成为天下的模式。
甘守这种模式，永恒的道德就不会出差错，从而回归到无始终的无极之态。
明白什么是荣耀，却安于卑辱，甘心处于天下的低谷。
甘守低谷，永恒的道德就会充足，从而回归到混沌淳朴之态。
混沌淳朴之态(即道)化生万物，圣人利用它，成为统治者。
所以，完善的制度是一个体系，不可分割。
>> 第二十九章　无为无执，无败无失
>> 译文
想治理天下而强行为之，我看他达不到目的。
天下是神圣的，不能按照自己的意志来治理。
勉强而为，必然失败；勉强执行，必然失去天下。
故而圣人无为而治，所以不会失败；不强力执行，所以不会失天下。
天下万物，有前行和后随，有轻嘘和急吹，有刚强和羸弱，有安居和危殆。
所以圣人去除极端、奢侈和过度。
>> 老子所说的“为则败之”，并不是要人真正被动地无所事事，守株待兔地等待时机，不再发挥个人的主观能动性，而是强调事物的发展规律不以人的意志为转移，必须遵循，审时度势，适时出击，这样才能使之前所有的努力产生效果，自然而然地成功，而不是徒劳地勉强为之。
>> 第三十章　物壮则老，是谓不道
>> 译文
执道而行的君主，不靠兵力治天下。
用兵很快就会遭到报应。
军队所到之处，荆棘遍野。
大战之后，必然会出现荒年。
善用兵者，达到目的即可，并不以兵力强取。
成功之后，不自高自大；成功之后，不夸耀；成功之后，不骄傲；成功之后，认为很自然；成功之后，不因此逞强。
事物过于强大了就会走向衰竭，这是不合乎道的。
不符合“道”，就会很快灭亡。
>> 第三十一章　夫唯兵者，不祥之器
>> 译文
兵器，是不祥之物，人们都厌恶它。
所以有道之人不重视它。
君子平时起居以左为上，而打仗时以右为上。
兵器，是不祥之物，君子不用。
万不得已才用兵器，
君子恬淡自守，得胜了也不自鸣得意，
如果自鸣得意，那就是喜欢杀人。
凡喜欢杀人的人，就不可能得到天下。
吉事以左为上，凶事以右为上，
战争中，偏将军在左边，上将军在右边，这是以丧礼形式安排的。
死伤过多，以悲痛之心对待。
打了胜仗，也要以丧礼形式祭奠死去的人。

第三十二章　万物自宾，知止不殆
译文
道无名而淳朴。
它虽然微小，但天下没有能使它臣服的。
君王若能执道而行，百姓将自觉来宾服。
天地中阴阳之气相合，降下滋润万物的雨露，人们不须指使命令它，它就能自然地分布均匀。
万物兴作，于是产生了名位。
名位既然有了，就要有所制约。
明白了各自的制约，守好本位，就不会有危险。
道存在于天地间，犹如江海，一切河川溪水，都要归流于它，使万物自然臣服。

人心不足，都爱争高争先。但事实上，无休止的物欲，只能让自己陷于无限的痛苦，难免祸患。岂不知天下地万物各有所属，别人的东西只是别人的，不属于自己的争取不来。所以，与其无休止地争取，做无谓的努力，不如乐天知命，知足知止，淡泊自得，活在当下，珍惜既有，乐享当下。

第三十三章　知人者智，自知者明
译文
能知人，是智慧的。
能自知，是高明的。
能胜别人，是有力量的。
译文
明白什么是刚强，却安于雌柔，甘心处在天下的溪谷。
甘守溪谷，永恒的道德就不会远离，从而回归到赤子的天真无邪之态。
明白什么是明亮，却安于冥暗，甘心成为天下的模式。
甘守这种模式，永恒的道德就不会出差错，从而回归到无始终的无极之态。
明白什么是荣耀，却安于卑辱，甘心处于天下的低谷。
甘守低谷，永恒的道德就会充足，从而回归到混沌淳朴之态。
混沌淳朴之态(即道)化生万物，圣人利用它，成为统治者。
所以，完善的制度是一个体系，不可分割。
>> 第二十九章　无为无执，无败无失
>> 译文
想治理天下而强行为之，我看他达不到目的。
天下是神圣的，不能按照自己的意志来治理。
勉强而为，必然失败；勉强执行，必然失去天下。
故而圣人无为而治，所以不会失败；不强力执行，所以不会失天下。
天下万物，有前行和后随，有轻嘘和急吹，有刚强和羸弱，有安居和危殆。
所以圣人去除极端、奢侈和过度。
>> 老子所说的“为则败之”，并不是要人真正被动地无所事事，守株待兔地等待时机，不再发挥个人的主观能动性，而是强调事物的发展规律不以人的意志为转移，必须遵循，审时度势，适时出击，这样才能使之前所有的努力产生效果，自然而然地成功，而不是徒劳地勉强为之。
>> 第三十章　物壮则老，是谓不道
>> 译文
执道而行的君主，不靠兵力治天下。
用兵很快就会遭到报应。
军队所到之处，荆棘遍野。
大战之后，必然会出现荒年。
善用兵者，达到目的即可，并不以兵力强取。
成功之后，不自高自大；成功之后，不夸耀；成功之后，不骄傲；成功之后，认为很自然；成功之后，不因此逞强。
事物过于强大了就会走向衰竭，这是不合乎道的。
不符合“道”，就会很快灭亡。
>> 第三十一章　夫唯兵者，不祥之器
>> 译文
兵器，是不祥之物，人们都厌恶它。
所以有道之人不重视它。
君子平时起居以左为上，而打仗时以右为上。
兵器，是不祥之物，君子不用。
万不得已才用兵器，
君子恬淡自守，得胜了也不自鸣得意，
如果自鸣得意，那就是喜欢杀人。
凡喜欢杀人的人，就不可能得到天下。
吉事以左为上，凶事以右为上，
战争中，偏将军在左边，上将军在右边，这是以丧礼形式安排的。
死伤过多，以悲痛之心对待。
打了胜仗，也要以丧礼形式祭奠死去的人。
>> 第三十二章　万物自宾，知止不殆
>> 译文
道无名而淳朴。
它虽然微小，但天下没有能使它臣服的。
君王若能执道而行，百姓将自觉来宾服。
天地中阴阳之气相合，降下滋润万物的雨露，人们不须指使命令它，它就能自然地分布均匀。
万物兴作，于是产生了名位。
名位既然有了，就要有所制约。
明白了各自的制约，守好本位，就不会有危险。
道存在于天地间，犹如江海，一切河川溪水，都要归流于它，使万物自然臣服。
>> 人心不足，都爱争高争先。但事实上，无休止的物欲，只能让自己陷于无限的痛苦，难免祸患。岂不知天下地万物各有所属，别人的东西只是别人的，不属于自己的争取不来。所以，与其无休止地争取，做无谓的努力，不如乐天知命，知足知止，淡泊自得，活在当下，珍惜既有，乐享当下。
>> 第三十三章　知人者智，自知者明
>> 译文
能知人，是智慧的。
能自知，是高明的。
能胜别人，是有力量的。
能自胜，是坚强的。
能知足，是富有的。
能自强，是有志气的。
能不失其根本，能得长久。
死后精神不死，才是真正的长寿。

1.本章阐述自我修养的几重境界。老子以人我对比之法，来说明人最大的敌人是自己，最难战胜的也是自己，人生要寻找的，其实也是自己。

社会是充满竞争的，我们奋斗，总以为是在战胜别人。其实不然，我们一生都是在战胜超越自己。一个人只有自知、自胜、自强、自足，才能做到知己知彼，百战不殆，才能真正战胜别人，立足社会，找到自己的位置，实现自我价值，获得自得自在的人生。

人生一世，草木一秋。生命有涯，而精神不死。一个不失自我本性和灵魂的人，一个以个人精神惠济天下众生的人，纵使身死，其精神也会像薪火相传，传至百代。

我有自知之明，我之所以能有今天，主要在用人上，我能知人善任，任人唯贤。其实，我自己的能力有限，全靠大家的帮助，才得到天下。比如，萧何在治国安邦上胜于我，张良在深谋远虑上强过我，韩信在用兵之道上胜过我。他们能为我效命是我的福气，有了大家的鼎力相助，我才有今天。而项羽不懂得知人善任。多年来，他只有一个范增，我认为这才是他失败的根源！”

第三十四章　不自为大，故成其大
译文
第三十章　物壮则老，是谓不道
>> 译文
执道而行的君主，不靠兵力治天下。
用兵很快就会遭到报应。
军队所到之处，荆棘遍野。
大战之后，必然会出现荒年。
善用兵者，达到目的即可，并不以兵力强取。
成功之后，不自高自大；成功之后，不夸耀；成功之后，不骄傲；成功之后，认为很自然；成功之后，不因此逞强。
事物过于强大了就会走向衰竭，这是不合乎道的。
不符合“道”，就会很快灭亡。
>> 第三十一章　夫唯兵者，不祥之器
>> 译文
兵器，是不祥之物，人们都厌恶它。
所以有道之人不重视它。
君子平时起居以左为上，而打仗时以右为上。
兵器，是不祥之物，君子不用。
万不得已才用兵器，
君子恬淡自守，得胜了也不自鸣得意，
如果自鸣得意，那就是喜欢杀人。
凡喜欢杀人的人，就不可能得到天下。
吉事以左为上，凶事以右为上，
战争中，偏将军在左边，上将军在右边，这是以丧礼形式安排的。
死伤过多，以悲痛之心对待。
打了胜仗，也要以丧礼形式祭奠死去的人。
>> 第三十二章　万物自宾，知止不殆
>> 译文
道无名而淳朴。
它虽然微小，但天下没有能使它臣服的。
君王若能执道而行，百姓将自觉来宾服。
天地中阴阳之气相合，降下滋润万物的雨露，人们不须指使命令它，它就能自然地分布均匀。
万物兴作，于是产生了名位。
名位既然有了，就要有所制约。
明白了各自的制约，守好本位，就不会有危险。
道存在于天地间，犹如江海，一切河川溪水，都要归流于它，使万物自然臣服。
>> 人心不足，都爱争高争先。但事实上，无休止的物欲，只能让自己陷于无限的痛苦，难免祸患。岂不知天下地万物各有所属，别人的东西只是别人的，不属于自己的争取不来。所以，与其无休止地争取，做无谓的努力，不如乐天知命，知足知止，淡泊自得，活在当下，珍惜既有，乐享当下。
>> 第三十三章　知人者智，自知者明
>> 译文
能知人，是智慧的。
能自知，是高明的。
能胜别人，是有力量的。
能自胜，是坚强的。
能知足，是富有的。
能自强，是有志气的。
能不失其根本，能得长久。
死后精神不死，才是真正的长寿。
>>#### 1.本章阐述自我修养的几重境界。老子以人我对比之法，来说明人最大的敌人是自己，最难战胜的也是自己，人生要寻找的，其实也是自己。
>> 社会是充满竞争的，我们奋斗，总以为是在战胜别人。其实不然，我们一生都是在战胜超越自己。一个人只有自知、自胜、自强、自足，才能做到知己知彼，百战不殆，才能真正战胜别人，立足社会，找到自己的位置，实现自我价值，获得自得自在的人生。
>> 人生一世，草木一秋。生命有涯，而精神不死。一个不失自我本性和灵魂的人，一个以个人精神惠济天下众生的人，纵使身死，其精神也会像薪火相传，传至百代。
>> 我有自知之明，我之所以能有今天，主要在用人上，我能知人善任，任人唯贤。其实，我自己的能力有限，全靠大家的帮助，才得到天下。比如，萧何在治国安邦上胜于我，张良在深谋远虑上强过我，韩信在用兵之道上胜过我。他们能为我效命是我的福气，有了大家的鼎力相助，我才有今天。而项羽不懂得知人善任。多年来，他只有一个范增，我认为这才是他失败的根源！”
>> 第三十四章　不自为大，故成其大
>> 译文
大道广布无垠，它左右着天地万物。

译文
执道而行的君主，不靠兵力治天下。
用兵很快就会遭到报应。
军队所到之处，荆棘遍野。
大战之后，必然会出现荒年。
善用兵者，达到目的即可，并不以兵力强取。
成功之后，不自高自大；成功之后，不夸耀；成功之后，不骄傲；成功之后，认为很自然；成功之后，不因此逞强。
事物过于强大了就会走向衰竭，这是不合乎道的。
不符合“道”，就会很快灭亡。
>> 第三十一章　夫唯兵者，不祥之器
>> 译文
兵器，是不祥之物，人们都厌恶它。
所以有道之人不重视它。
君子平时起居以左为上，而打仗时以右为上。
兵器，是不祥之物，君子不用。
万不得已才用兵器，
君子恬淡自守，得胜了也不自鸣得意，
如果自鸣得意，那就是喜欢杀人。
凡喜欢杀人的人，就不可能得到天下。
吉事以左为上，凶事以右为上，
战争中，偏将军在左边，上将军在右边，这是以丧礼形式安排的。
死伤过多，以悲痛之心对待。
打了胜仗，也要以丧礼形式祭奠死去的人。
>> 第三十二章　万物自宾，知止不殆
>> 译文
道无名而淳朴。
它虽然微小，但天下没有能使它臣服的。
君王若能执道而行，百姓将自觉来宾服。
天地中阴阳之气相合，降下滋润万物的雨露，人们不须指使命令它，它就能自然地分布均匀。
万物兴作，于是产生了名位。
名位既然有了，就要有所制约。
明白了各自的制约，守好本位，就不会有危险。
道存在于天地间，犹如江海，一切河川溪水，都要归流于它，使万物自然臣服。
>> 人心不足，都爱争高争先。但事实上，无休止的物欲，只能让自己陷于无限的痛苦，难免祸患。岂不知天下地万物各有所属，别人的东西只是别人的，不属于自己的争取不来。所以，与其无休止地争取，做无谓的努力，不如乐天知命，知足知止，淡泊自得，活在当下，珍惜既有，乐享当下。
>> 第三十三章　知人者智，自知者明
>> 译文
能知人，是智慧的。
能自知，是高明的。
能胜别人，是有力量的。
能自胜，是坚强的。
能知足，是富有的。
能自强，是有志气的。
能不失其根本，能得长久。
死后精神不死，才是真正的长寿。
>>#### 1.本章阐述自我修养的几重境界。老子以人我对比之法，来说明人最大的敌人是自己，最难战胜的也是自己，人生要寻找的，其实也是自己。
>> 社会是充满竞争的，我们奋斗，总以为是在战胜别人。其实不然，我们一生都是在战胜超越自己。一个人只有自知、自胜、自强、自足，才能做到知己知彼，百战不殆，才能真正战胜别人，立足社会，找到自己的位置，实现自我价值，获得自得自在的人生。
>> 人生一世，草木一秋。生命有涯，而精神不死。一个不失自我本性和灵魂的人，一个以个人精神惠济天下众生的人，纵使身死，其精神也会像薪火相传，传至百代。
>> 我有自知之明，我之所以能有今天，主要在用人上，我能知人善任，任人唯贤。其实，我自己的能力有限，全靠大家的帮助，才得到天下。比如，萧何在治国安邦上胜于我，张良在深谋远虑上强过我，韩信在用兵之道上胜过我。他们能为我效命是我的福气，有了大家的鼎力相助，我才有今天。而项羽不懂得知人善任。多年来，他只有一个范增，我认为这才是他失败的根源！”
>> 第三十四章　不自为大，故成其大
>> 译文
大道广布无垠，它左右着天地万物。
万物靠它生长，它却不自居有功。
成就功业却不占有名誉。
养育万物却不以主人自居。
没有私欲，可称它为“小”。
万物归附它却不自以为是主宰，可称它为“大”。
正因它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。

道广布天地间，它可大可小，可左可右。它谦卑低调，没有自我私心，可小如微尘；它包容万物，大公无私，可大到无边。这种可大可小，正体现了道的弹性和能量。道尚且如此保持谦卑自然，而人呢，有什么资格自大呢？

第三十五章　道之出口，淡乎无味
译文
执道而行的人，天下都来归附。
都来归附互不加害，于是国泰民安。
音乐和美食，让路过的人驻足。
但大道的本身，是淡而无味的。
看不见，听不见，然而用它，却用不完。

本章强调道的魅力和作用：它让众心归附，国泰民安，一派祥和。其悦耳的音乐和诱人的美食，让路人不禁驻足……这是道的作用之外化，让世界变得如此生动、美好。但道的本身是平淡无味的，而且无形无声，但作用无穷。

最美的，往往是最单纯的；最深刻的，往往是最简单的；最有魅力的，往往不是外表，而是内在。

道是一种内在的力量，它无形无声无味，它低调虚怀淳朴。这就告诉我们看事物和看问题要善于透过表面看本质。那些看似愚钝的人，往往有深沉的聪明智慧。所谓大智若愚也。

2023/5/27 发表想法

这章的信息量有点大，咱们来屡屡这些智慧：
第一，掌握逻辑关系，才能看透事物本质，才能制定策略，然后对应策略去执行，开门要开关着的门，开着的不用再开。
第二，物极必反的规律，由强及弱，盛极必衰，掌握规律合理运用。
第三，舍得关系，有舍才有得。梁山好汉认宋江为大哥因为他乐善好施，接济江湖英雄。刘邦打天下也是因为视金钱如粪土，兄弟如手足，项羽则居功敛财。俗话说财聚人散，财散人聚，启不知他们执大道了解人性，舍弃眼前的，得到看不到的价值。
最后，韬晦，这个就太深了。
以柔克刚，鱼不离水，不露器，就是深藏不露。《天龙八部》各路武林高手各种论英雄，到最后一个扫地僧都收了。《教父》中，唐对儿子说：永远不要让别人知道你的真实想法。还有“要和你的朋友很近，要和你的敌人更近”还有好多经典台词都是一方教父韬光养晦的毕生精髓。

社会是充满竞争的，我们奋斗，总以为是在战胜别人。其实不然，我们一生都是在战胜超越自己。一个人只有自知、自胜、自强、自足，才能做到知己知彼，百战不殆，才能真正战胜别人，立足社会，找到自己的位置，实现自我价值，获得自得自在的人生。
>> 人生一世，草木一秋。生命有涯，而精神不死。一个不失自我本性和灵魂的人，一个以个人精神惠济天下众生的人，纵使身死，其精神也会像薪火相传，传至百代。
>> 我有自知之明，我之所以能有今天，主要在用人上，我能知人善任，任人唯贤。其实，我自己的能力有限，全靠大家的帮助，才得到天下。比如，萧何在治国安邦上胜于我，张良在深谋远虑上强过我，韩信在用兵之道上胜过我。他们能为我效命是我的福气，有了大家的鼎力相助，我才有今天。而项羽不懂得知人善任。多年来，他只有一个范增，我认为这才是他失败的根源！”
>> 第三十四章　不自为大，故成其大
>> 译文
大道广布无垠，它左右着天地万物。
万物靠它生长，它却不自居有功。
成就功业却不占有名誉。
养育万物却不以主人自居。
没有私欲，可称它为“小”。
万物归附它却不自以为是主宰，可称它为“大”。
正因它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。
>> 道广布天地间，它可大可小，可左可右。它谦卑低调，没有自我私心，可小如微尘；它包容万物，大公无私，可大到无边。这种可大可小，正体现了道的弹性和能量。道尚且如此保持谦卑自然，而人呢，有什么资格自大呢？
>> 第三十五章　道之出口，淡乎无味
>> 译文
执道而行的人，天下都来归附。
都来归附互不加害，于是国泰民安。
音乐和美食，让路过的人驻足。
但大道的本身，是淡而无味的。
看不见，听不见，然而用它，却用不完。
>> 本章强调道的魅力和作用：它让众心归附，国泰民安，一派祥和。其悦耳的音乐和诱人的美食，让路人不禁驻足……这是道的作用之外化，让世界变得如此生动、美好。但道的本身是平淡无味的，而且无形无声，但作用无穷。
>> 最美的，往往是最单纯的；最深刻的，往往是最简单的；最有魅力的，往往不是外表，而是内在。
>> 道是一种内在的力量，它无形无声无味，它低调虚怀淳朴。这就告诉我们看事物和看问题要善于透过表面看本质。那些看似愚钝的人，往往有深沉的聪明智慧。所谓大智若愚也。
>>### 2023/5/27 发表想法
>> 这章的信息量有点大，咱们来屡屡这些智慧：
第一，掌握逻辑关系，才能看透事物本质，才能制定策略，然后对应策略去执行，开门要开关着的门，开着的不用再开。
第二，物极必反的规律，由强及弱，盛极必衰，掌握规律合理运用。
第三，舍得关系，有舍才有得。梁山好汉认宋江为大哥因为他乐善好施，接济江湖英雄。刘邦打天下也是因为视金钱如粪土，兄弟如手足，项羽则居功敛财。俗话说财聚人散，财散人聚，启不知他们执大道了解人性，舍弃眼前的，得到看不到的价值。
最后，韬晦，这个就太深了。
以柔克刚，鱼不离水，不露器，就是深藏不露。《天龙八部》各路武林高手各种论英雄，到最后一个扫地僧都收了。《教父》中，唐对儿子说：永远不要让别人知道你的真实想法。还有“要和你的朋友很近，要和你的敌人更近”还有好多经典台词都是一方教父韬光养晦的毕生精髓。
如果说自然界的水，水利万物而不争，为上善，几近于道；那人，懂得韬光做到养晦必为天人。

第三十六章　将欲歙之，必固张之
译文
想要合上，必先张开。
想要削弱，必先加强。
想要废除，必先振兴。
想要夺取，必先给予。
这是一种微妙幽深的道理。
柔弱往往胜过刚强。
鱼不能离开水，国之利器不可以炫耀。

本章以相辅相成的道理，说明道的微妙幽深。正因为道的深不可测，深藏不露，所以在它发挥作用前不可轻易示人，不可炫耀。否则，玄机一露，必然事败。

事物的玄机往往存在于相反相成的那一瞬间，所以很多时候需要反其道而行之，这就是欲擒故纵的道理。 大道如水，温柔而深曲，所以，柔能克刚，曲径通幽。很多问题，不能光看内容，还要注重形式；不能直接着来，还需曲折着行。做人做事也是如此。很多时候，正感觉“山重水复疑无路”，突然，峰回路转，“柳暗花明又一村”。

要想得到，必先给予。一个人在沙漠中迷失了方向。他饥渴难忍，茫然四顾，不知所措。 你要先把这壶水灌到汲水器中，然后才能打水。但是，在你走之前一定要把这壶水装满。”结果，汲水器中抽出了泉水，他痛痛快快地喝了个够。“请相信我，纸条上的话是真的，你只有把生死置之度外，才能尝到甘美的泉水。”

第三十七章　不欲以静，天下自定
译文
道顺从自然，清静无为，而无所不为。
君主若能守道而行，万物就会按自身规律自然得到发展。
当人心不正、贪欲滋长时，我就用道的单纯淳朴来整治。
用道的真朴来整顿，人们就停止贪欲了。
没有贪欲而回归清静，万物就能自然安定地发展。

本章作为《道经》篇的最后一章，总结性地说明道无为而无所不为。有道之士深察物理，看到万物有自我生长的能力和规律，所以遵循自然、清静无为，这样就能做到万物不受干扰地自然生长，各适其性，各得其所，各有所得，这样自然天下太平，天人合一，一派祥和。所以说无为而无所不为。

如果充斥着物欲和浮躁，说明这个社会的所谓文明和富强都不过是外在的浮华。此时，也最需要“道”、最需要社会风气，让人心回归朴素、简单和安宁。人心不宁，说明表面的太平下潜藏着一触即发的动乱因子。

邹忌冷静悟真知。邹忌细细打量他，自以为不及徐公英俊，再对着镜子仔细端详自己，更觉得远不如徐公俊美。“我的妻子说我俊美，是因为偏爱我；我的妾说我俊美，是因为畏惧我；客人夸赞我俊美，是因为有求于我啊！”当面对夸奖时，邹忌保持冷静，静心思考，领悟其中的道理，说明静心能生智慧。他以此作比，劝谏齐威王不要为美言所蒙蔽，要广开言路，才能富国强兵。

下篇《德经》四十四章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

第三十八章　失道后德，失义后礼
译文
上德之人不表现为形式上的德，是真正有德。
下德之人表现为外在的不离失德，其实没有德。
上德之人无为而无所不为。
下德之人有心作为而无所作为。
上仁之人有所作为，但却是无心所为。
上义之人有所作为，但却是有心所为。
上礼之人想有所作为但没人回应，于是扬臂强迫人服从。
所以，丧失道才生德，失德才生仁，失仁才生义，失义才生礼。
礼是忠信不足所致，是祸乱之首。
所谓先知，其实是表面的道，是愚昧的开始。
所以，大丈夫取忠厚而不取浅薄，取实在而不取浮华。

译文
想要合上，必先张开。
想要削弱，必先加强。
想要废除，必先振兴。
想要夺取，必先给予。
这是一种微妙幽深的道理。
柔弱往往胜过刚强。
鱼不能离开水，国之利器不可以炫耀。
>> 本章以相辅相成的道理，说明道的微妙幽深。正因为道的深不可测，深藏不露，所以在它发挥作用前不可轻易示人，不可炫耀。否则，玄机一露，必然事败。
>> 事物的玄机往往存在于相反相成的那一瞬间，所以很多时候需要反其道而行之，这就是欲擒故纵的道理。 大道如水，温柔而深曲，所以，柔能克刚，曲径通幽。很多问题，不能光看内容，还要注重形式；不能直接着来，还需曲折着行。做人做事也是如此。很多时候，正感觉“山重水复疑无路”，突然，峰回路转，“柳暗花明又一村”。
>> 要想得到，必先给予。一个人在沙漠中迷失了方向。他饥渴难忍，茫然四顾，不知所措。 你要先把这壶水灌到汲水器中，然后才能打水。但是，在你走之前一定要把这壶水装满。”结果，汲水器中抽出了泉水，他痛痛快快地喝了个够。“请相信我，纸条上的话是真的，你只有把生死置之度外，才能尝到甘美的泉水。”
>> 第三十七章　不欲以静，天下自定
>> 译文
道顺从自然，清静无为，而无所不为。
君主若能守道而行，万物就会按自身规律自然得到发展。
当人心不正、贪欲滋长时，我就用道的单纯淳朴来整治。
用道的真朴来整顿，人们就停止贪欲了。
没有贪欲而回归清静，万物就能自然安定地发展。
>> 本章作为《道经》篇的最后一章，总结性地说明道无为而无所不为。有道之士深察物理，看到万物有自我生长的能力和规律，所以遵循自然、清静无为，这样就能做到万物不受干扰地自然生长，各适其性，各得其所，各有所得，这样自然天下太平，天人合一，一派祥和。所以说无为而无所不为。
>> 如果充斥着物欲和浮躁，说明这个社会的所谓文明和富强都不过是外在的浮华。此时，也最需要“道”、最需要社会风气，让人心回归朴素、简单和安宁。人心不宁，说明表面的太平下潜藏着一触即发的动乱因子。
>> 邹忌冷静悟真知。邹忌细细打量他，自以为不及徐公英俊，再对着镜子仔细端详自己，更觉得远不如徐公俊美。“我的妻子说我俊美，是因为偏爱我；我的妾说我俊美，是因为畏惧我；客人夸赞我俊美，是因为有求于我啊！”当面对夸奖时，邹忌保持冷静，静心思考，领悟其中的道理，说明静心能生智慧。他以此作比，劝谏齐威王不要为美言所蒙蔽，要广开言路，才能富国强兵。
>> 下篇《德经》四十四章
>> 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
>> 第三十八章　失道后德，失义后礼
>> 译文
上德之人不表现为形式上的德，是真正有德。
下德之人表现为外在的不离失德，其实没有德。
上德之人无为而无所不为。
下德之人有心作为而无所作为。
上仁之人有所作为，但却是无心所为。
上义之人有所作为，但却是有心所为。
上礼之人想有所作为但没人回应，于是扬臂强迫人服从。
所以，丧失道才生德，失德才生仁，失仁才生义，失义才生礼。
礼是忠信不足所致，是祸乱之首。
所谓先知，其实是表面的道，是愚昧的开始。
所以，大丈夫取忠厚而不取浅薄，取实在而不取浮华。
所以应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。

1.本章阐述由道到德、仁、义、礼的过程，说明德的产生是由于道的丧失，进而德失仁生，仁失义生，义失礼生。而礼是制造动乱之祸首。为什么？因为从此出现虚伪巧诈，出现浅薄浮华。老子批评这种失道行为，认为大丈夫应当弃浮华浅薄，守厚朴直纯之道。

老子认为，礼的产生是社会忠信不足所致，所以是祸乱之始。由此推出，所谓的先知，也多是虚伪浮华的代言人，不值得称道。社会越发达，等级分工越细，礼教越昌盛，离道和德越远。所谓“文明是虚伪的标志”，就是这个道理。老子忧虑于此，一语破的。

所谓“金玉其外，败絮其中”，所有的浮华和光鲜亮丽，往往不足信，而那看上去朴实无华、简单愚钝的，恰恰是最让人踏实可信赖的。
可见，礼教是失道义后不得不为之的，而用兵和谋略也是一样，是国家混乱之后，不得已而为之的硬性手段，目的是为了维护道义，保家卫国。

第三十九章　以贱为本，以下为基
译文
自古得到“一”(道)的有：
天得一而清明；
地得一而宁静；
神得一而英灵；
河谷得一而充盈；
万物得一而生长；
君王得一而为天下之首领。
译文
道顺从自然，清静无为，而无所不为。
君主若能守道而行，万物就会按自身规律自然得到发展。
当人心不正、贪欲滋长时，我就用道的单纯淳朴来整治。
用道的真朴来整顿，人们就停止贪欲了。
没有贪欲而回归清静，万物就能自然安定地发展。
>> 本章作为《道经》篇的最后一章，总结性地说明道无为而无所不为。有道之士深察物理，看到万物有自我生长的能力和规律，所以遵循自然、清静无为，这样就能做到万物不受干扰地自然生长，各适其性，各得其所，各有所得，这样自然天下太平，天人合一，一派祥和。所以说无为而无所不为。
>> 如果充斥着物欲和浮躁，说明这个社会的所谓文明和富强都不过是外在的浮华。此时，也最需要“道”、最需要社会风气，让人心回归朴素、简单和安宁。人心不宁，说明表面的太平下潜藏着一触即发的动乱因子。
>> 邹忌冷静悟真知。邹忌细细打量他，自以为不及徐公英俊，再对着镜子仔细端详自己，更觉得远不如徐公俊美。“我的妻子说我俊美，是因为偏爱我；我的妾说我俊美，是因为畏惧我；客人夸赞我俊美，是因为有求于我啊！”当面对夸奖时，邹忌保持冷静，静心思考，领悟其中的道理，说明静心能生智慧。他以此作比，劝谏齐威王不要为美言所蒙蔽，要广开言路，才能富国强兵。
>> 下篇《德经》四十四章
>> 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
>> 第三十八章　失道后德，失义后礼
>> 译文
上德之人不表现为形式上的德，是真正有德。
下德之人表现为外在的不离失德，其实没有德。
上德之人无为而无所不为。
下德之人有心作为而无所作为。
上仁之人有所作为，但却是无心所为。
上义之人有所作为，但却是有心所为。
上礼之人想有所作为但没人回应，于是扬臂强迫人服从。
所以，丧失道才生德，失德才生仁，失仁才生义，失义才生礼。
礼是忠信不足所致，是祸乱之首。
所谓先知，其实是表面的道，是愚昧的开始。
所以，大丈夫取忠厚而不取浅薄，取实在而不取浮华。
所以应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。
>> 1.本章阐述由道到德、仁、义、礼的过程，说明德的产生是由于道的丧失，进而德失仁生，仁失义生，义失礼生。而礼是制造动乱之祸首。为什么？因为从此出现虚伪巧诈，出现浅薄浮华。老子批评这种失道行为，认为大丈夫应当弃浮华浅薄，守厚朴直纯之道。
>> 老子认为，礼的产生是社会忠信不足所致，所以是祸乱之始。由此推出，所谓的先知，也多是虚伪浮华的代言人，不值得称道。社会越发达，等级分工越细，礼教越昌盛，离道和德越远。所谓“文明是虚伪的标志”，就是这个道理。老子忧虑于此，一语破的。
>> 所谓“金玉其外，败絮其中”，所有的浮华和光鲜亮丽，往往不足信，而那看上去朴实无华、简单愚钝的，恰恰是最让人踏实可信赖的。
>> 可见，礼教是失道义后不得不为之的，而用兵和谋略也是一样，是国家混乱之后，不得已而为之的硬性手段，目的是为了维护道义，保家卫国。
>> 第三十九章　以贱为本，以下为基
>> 译文
自古得到“一”(道)的有：
天得一而清明；
地得一而宁静；
神得一而英灵；
河谷得一而充盈；
万物得一而生长；
君王得一而为天下之首领。
推而言之，
天不清明恐怕就崩裂，
地不安宁恐怕就坍塌，
神没灵性恐怕就要消失，
河谷没流水恐怕就干涸，
万物不生恐怕就灭亡，
侯王不能为首领恐怕天下就会垮台。
贵以贱为根本，高以低为根基。
所以君王自称孤家、寡人、不谷，
这不正是以贱为本吗？不是吗？
所以至高的荣誉无须夸耀。
所以，有道者不要求像尊贵的美玉，而追求像石头那样坚忍质朴。

3.君主统领天下，率万众，但自称寡人、孤家，君主贵为人上人，但自甘低贱，不自我为贵，不自我炫耀，结果反而不贵自贵，不荣自荣。

在喧嚣的浮世，面对繁华和欲望，只有净化自我内心，让心回归虚静，回归淳朴的初元之状态，才能不失自我本真，冷静而有力量地面对社会、人生、自己与他人。

谦卑处下的力量

晋国人听说此事，纷纷说道：“国君和臣子都把罪过往自己身上揽，而且国君在臣子面前表现得那么谦卑有礼，可见楚国上下同心，三军也同心协力啊。由此看来，我们恐怕是攻不下楚国了。”

孔子听说此事后，说：“楚庄王能成为一代霸主，是理所当然的。他能谦卑处下，对臣下如此谦卑有礼，一句话就可退去敌兵。所以他的国家得以安定，他因此也应该成为霸主。《诗经》中说：‘宽容谦卑待远近，因此安定我君王。’正是这个道理啊！”
这正是“以贱为本，以下为基”的道理所在。

第四十章　物生于有，有生于无
译文
循环往复，是道运动的特点。
柔弱，是道作用于万物的表现。
天下万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
本章强调道的运行规律是循环往复。道是物理，是规律，当然也是智慧。而这种智慧，产生于虚无宁静中。所以，一个人要想拥有这种智慧，掌握规律，得到道，就要自觉修养自己的心灵，让心处于宁静无为的状态，掏空内心，这样才能产生定力和智慧。

天下万物有生于无，无中生有。张巡运用此法，以“无”的假象迷惑敌人，化虚为实，最终击败了敌人。

2023/5/27 发表想法【大器晚成】
最贵的器物都是最后完成。
感悟：饭要一口口的吃，路要一步步的走，事要一件件的做，读书要一天天的积累。

第四十一章　大象无形，道隐无名
译文
上士听了道，努力实行；
中士听了道，怀疑道的存在；
下士听了道，会嘲笑道。
不被嘲笑，就不足以成为“道”了。
因此古时立言的人说：
光明的道却似暗昧；
前进的道却似后退；
平坦的道却似崎岖；
崇高的德却似峡谷；
广大的德却似不足；
刚健的德却似怠惰；
纯真的品格却似浑浊；
洁白无瑕却似含污纳垢；
至方至正的东西反而没有棱角；
伟大的成就总是最后才完成；
最大的声音反而听不到；
最大的形象反而看不到。
大道幽隐，无名无声。
只有道，爱养并成全万物。

人都有个性，但必须融于社会共性中，才能得到更好的发展。所以，为人处世，最好保持低调谦卑，磨去不必要的棱角，凡事不张扬，不争辩，最好学古人潜居抱道，时机到时，才显露身手，从而抓住属于自己的机会，脱颖而出。

没经过什么努力和挑战的成功，不算成功，最多算侥幸运气；经过磨砺和奋斗的成功，往往如铁棒磨针，总是大器晚成。这样的成功才是真正的实力和实至名归。

陈尧咨见状，问那个卖油老翁：“你也懂得射箭吗？我射箭的技艺难道不是很出色吗？”
老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”
陈尧咨愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的技艺！”
老翁接着说：“我这点手艺也没有什么特别的奥秘，只不过是手熟罢了。”
陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。
“大象无形”，这里的射箭之道和倒油之道，都是无形的，也说不出来，只能靠实践中的感悟，所以说，这里的道又是只可意会不可言传的，所以说“道隐无名”。

第四十二章　负阴抱阳，冲气为和
译文
道是独一无二的，道生阴阳二气，阴阳二气相交产生有形之物，进而生成万物。
万物朝阳背阴，阴阳相合产生和谐状态。
人们都厌恶孤、寡、不谷，但君王却以此自称。
所以，万物有时表面上减损，它却反而使它得到增加；有时表面上增加，它却反而使它得到减损。
古人所说的道理，我也拿来引用：
“自恃强大而不遵从道的人大都不得善终。”
我把这句话作为教育的宗旨。
解读心得
正因为万物宗于道，道是无，无中生有，于是万物始于一，所以老子认为，最大的智慧就是守柔守弱，自处低微，默默无闻，这样才能得到发展。而所有强横的言行，因为太过凌厉，有违于道，最终不得善终。

阴阳相和，化生万物。之所以能生，皆因其中的中和之气。如果伤了这中和气，就是阴阳不和，必然错乱。天下万物皆是此理。所谓“家和万事兴”，曹植以诗哀叹兄弟失和相互残杀的悲哀，使曹丕有所感，从而保住性命。
失去了和，万物不能健康成长。人伤和气会气不顺，生怨气生祸患，事伤和气则失了秩序，乱了规矩。所以，中和之道的平衡很重要。

第四十三章　不言之教，无为之益
译文
天下最柔弱的东西，是能驰骋于天下的最坚强的东西。
无形的事物寓于虚无中，所以我认识到自然无为的作用。
无言的教育，无为的好处，天下人却少有做到的。

大道贵少言，贵柔贵弱，贵虚无守静无为，但世人多欲多贪，爱慕虚荣，争高争先，都有表现的欲望，很少能做到寡欲淡泊、自甘柔弱、甘守寂寞、少说多做的。所以世人多痛苦，多失意。因为总是勉强为之，背道而驰。自然失败失意多多。

这里所说的柔弱，不是软弱可欺；这里所说的无为，不是原地不动，不思进取；这里所说的少言，不是该发言时不说话，而是强调顺道适时，只有这样，才能让所有的主观努力不会白费，从而水到渠成取得成功。

诸葛亮行不言之教
在《诫外甥书》中，他指出立志是成才的基础，主张立志必须高远，只有这样，才能克服前进路上的种种困难，最终抵达成功的彼岸。
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感，忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济！如果志向不高远、坚定，则会出现相反的后果：“若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！”
他以此训诫后代子孙，也是自己的人生总结。他自己在这方面身体力行，行不言之教，为儿孙做榜样。
所谓“桃李不言，下自成蹊”，诸葛亮的廉洁作风，对后代子孙是一种无形的教育，为后人树立了很好的榜样。诸葛亮本人，也因此不只是人们心中的智慧代表，更是一位“鞠躬尽瘁，死而后已”的道德典范。

第四十四章　知足不辱，知止不殆
译文
名誉和生命相比哪个更值得珍惜？
生命和财物相比哪个更重要？
得到名利和失去生命哪个更有害？
所以，过度追逐名利必定要付出更大代价，过多积聚财富必定导致更惨重的损失。
所以要知足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危害，这样才能长久。

1.本章说明人要知足知止，名利、金钱等皆身外之物，不值得珍惜。没有什么比生命的充实和内在的幸福快乐更重要。
2.人生来就有欲望，人都有功利上进心，这很正常。但可悲的是，欲望不足，贪心过盛，辛苦忙碌，脚步匆匆，没有停歇。但悲哀的是，纵使最后名利双收，终不免得不偿失之感。这就是为钱所害，为名所累。又何必呢？

人生不仅是为了简单的生存，生存不只是为了名利物欲的满足，还应该有更高层次的追求：在满足自己需求的同时，最大限度地释放自己的能量，最大限度地奉献爱心，让生命发热、发光，辐射出更多的能量，才算不枉此生。

知足知止才能安乐
人都有欲望，欲望无边，人心不足，但任由这么无边不足下去，人的痛苦也就无边无休止。而且，就算得到自己当初想要的，也往往有种远不及当时想象中美好的感觉，也往往有得不偿失之感。所以，人要想活得快乐，就该学会知足知止。知足知止才能安乐。

纵观历史，不知足知止的人，往往结局很惨，那些知足知止的人，往往得享人生安乐。

译文
最完美的东西看去总有残缺，但它的作用永不衰竭。
最充盈的东西看去总是空虚，但它的作用没有穷尽。
最笔直的东西看去弯曲，
最灵巧的人看去笨拙，
最卓越的辩才看去反而木讷。
燥热战胜寒冷，而冷静克服燥热。
清静无为才是天下之正道正统。

本章再次强调事物相反相成的道理，所谓的大智若愚、抱残守缺、福祸相倚等，都源于事物间的相反相成的道理。由此说明清静为天下之正统正道。唯有清静，才能让人的本性保持纯真，灵性得到发挥，从而产生智慧。
天地万物没有完美的，所以完美主义是行不通的、必定让人失望的。事物的发展有其自身规律，这个过程不是一蹴而就的，也不会是一帆风顺的，总是曲折甚至反复着发展的。所以圣人不求完美，不理想主义，能忍受缺憾、空虚、弯曲、笨拙、木讷、亏损等，因此能成就自己相对完美的人生。

第四十六章　罪于纵欲，知足常足
译文
天下有道，战马就回到田地耕田。
天下无道，战马在战场上就生下马驹。
罪莫大于放纵欲望，祸莫大于不知足，错莫大于贪婪。
所以知足才会有常久的富足。

本章说明知足常乐、知足常足的道理。人的欲望无限，物质财富无边，只有淡泊寡欲，不耽于物欲，才能不被物欲所左右，失去自我生命的主宰。

欲望虽然无限，但实际上，我们每个人的人生，所需要的并不多。所以，要想让人生活得快乐充实，就要懂得知足。

第四十七章　不行而知，不为而成
译文
足不出户而知天下大事。
眼不看窗外而知自然规律。
走得越远，明白得越少。
所以圣人不远行而知天下，不见识而明白事理，清静无为而有所成就。

本章说明圣人顺道而行，不做无谓的努力，不远行而知天下，不见识而知物理，无为而有所成就。所谓“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就是这个道理。

圣人不行、不见、不为，却能做到先知先觉、明白事理，有所成就，根本的原因在于其对大道的细心体察和感悟，而且执道而行，由己及人，所以能做到自然无为，水到渠成地明白事物，抓住事物运行的规律，水到渠成地取得成功。
这里的不行、不见、不为，并不是要我们被动地守株待兔，以逸待劳，不劳而获，而是指认清规律，审时度势，待时而动，避免不必要的徒劳无功。

天下人间，天道与人道是相通的。所谓“人同此心，心同此理”。很多话老祖宗已经说过，很多道理古已有之。所以聪明人不仅善于体察，更善于利用既有之资，而不是狂妄自大地一味蛮干，做很多无用工。

诸葛亮不出门而知天下
诸葛亮在出名之前，并不是一个成天奔忙着推销自己的人，而是潜心学习，培养能力，静观天下形势。这在群雄蜂起的乱世，首先就是一种聪明的做法。诸葛亮是山东沂南人，出身布衣，年少时，父母双亡，与弟弟诸葛均跟着叔父诸葛玄一起生活。后来，诸葛玄犯事被杀，15岁的诸葛亮带着弟弟移居隆中(今襄阳)，从此隐居隆中。唱《梁父吟》。他博览群书，淡泊名利，过着闲云野鹤般的生活。
“不出户，知天下”，诸葛亮正是这样一位“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的人才。

第四十八章　为学日益，为道日损
译文
追求学问的人，知识一天天增加，追求大“道”的人，欲念一天天减少。
减而又减，最后达到“无为”的境地。
一旦能够做到清静无为，就没有什么事是做不成的了。
治理天下的常道是无为而治，
如果繁苛的政令侵扰百姓，那就不能很好地治理国家了。

本章说明，求学与求道是有区别的：
求学增长知识，越学越多；求道则净化内心，越来越虚静。
知识无涯，越学越感到无知；大道无涯，越求越接近道。老子主张回归初元的虚静，这样才能得到道，从而做到无为而无所不为。

知识和学问不是道，如果光求多，则越学越傻，成为“知障”，此种学习反不如不学。与“尽信书不如无书”同理。但如果灵活学习，会越学越少，越学越感到自己的无知，并能做到灵活学习，举一反三，触类旁通，融会贯通，学以致用。这才是真正的学习。因为知识是相通的，而知识与道也是相通的。理想的求知和求道之心，都不该是有心而为，而是自然而为之的事情。这样，才能真正做到不为学习而学习，不为求道而求道，从而做到真正地掌握知识学问，为我所用，真正地掌握道，顺道而行。而不是成为学问和道的被动的奴隶。

第四十九章　善者吾善，不善吾善
译文
圣人没有一般人的私心，而以百姓之心为心。
对善良的人善待之，对不善良的人也善待之，于是天下归于善良。
对守信的人信任，对不守信的人也信任，这样天下归于诚信。
圣人治理天下，收敛净化人心，使之归于淳朴的状态。
百姓都专注他们的视听，为圣人则致力于掩塞他们的耳目，使之回归到孩童赤子的状态。

无论是君主治理天下，还是一个人办成事情，都不能抱执着之心，不能太自私，也不能目的性太强，而应该顺从规律，不勉强从事，也不必问结果，这样，就能做到无为而治，自然而然地取得成功。

千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。由于互相谦让，两家院墙之间就产生了一条六尺宽的巷道，形成有名的“六尺巷”。张瑛虽然失去了祖传的几分宅基地，但得到的却是邻里的和睦和乡人的爱戴。