读书清单-《华杉讲透《论语》》1-CSDN博客

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《华杉讲透《论语》》华杉 1992个笔记
自序

我写这本书，是实践儒家读书人的理想——正本清源，为往圣继绝学。

一是想写一本释义准确、讲解透彻的《论语》读本，能经得起时间考验的。现代人读《论语》，读这本就不走弯路。
二是想写一本全面和详实的《论语》读本。一般读者，只要不是搞学术研究，读这一本就足够。
三是想写一本切己体察、知行合一、结合现代语境、讲心得体会的，不去评判臧否先贤对错，而是自己落实在行动上的切身感悟和实践体会，这样也可以与读者互动，实践儒家思想——读书与交友，为进步的两条大道。
四是要写得浅显易懂，亲切有味，无论什么文化水平，只要识字就能畅快阅读的。儒家思想，本来就是日用常行，应事接物待人，良知常识，没有什么深奥神秘。

学习为己，是为自己学，朱熹、张居正、刘宝楠，首先都是为自己学，学习怎么修身齐家治国平天下，知行合一，学到自己的手上脚上去，怎么做事，怎么走路。纯做学问的人呢，焦循是为别人学，学了去教给别人，自己没练过，也不以自己练为目的。这不知不觉中，差距就出来了。

三位老师锚定了，还要感谢两位老师两本书，一是钱穆老师的《论语新解》，二是杨伯峻老师的《论语译注》，这两本，主要是参考白话文的翻译。其他的补充呢，有的地方我也补上王阳明和曾国藩的心得体会，这两位是明清两代知行合一的大儒，他们的思想，也有着最高的价值。如果这本书能做到准确、透彻、详实，关键在于敬畏老师，不纠老师的错，不存胜心，不夹带自己私货。这是内容质量保障的基础。

我们也需要不断还原孔子和每一个注家的语境，也代入自己的现代语境，这才能把思想写出来，并且能学到自己身上。

有人问我，孙子，孔子，孟子，能“讲透”吗？我回答，能讲透。前人早已讲透，因为大道都很简单，其神秘性、复杂性，都是后人攀附上去的。简简单单的道理，你要切实去照做，境界在于做，在做的过程中，自然就和书上写的对上了、通透了。
这就是知行合一。

第一章学而第一

学《论语》，要怎么学

《学而篇第一》
子曰：“学而时习之，不亦说乎！”

这是《论语》的第一句，第一句要学好！才能学这本书。或者说，这本书一半在这第一句话里面，第一句学明白了，终身都会学，第一句没学明白，这本书也不用读了。
程颐说，读圣人书，要对每一句话，熟读玩味，“将圣人言语切己”，学以润身，放自己身上，切己体察，“不可当一场话说”，以为这句话好理解，轻飘飘放过了。

学习，什么是学？什么是习？
学，是行动反射，不是晓得些说法，是学到自己的行动中去。

《尚书》说：“学，效也。”就是效法，就是模仿，我要学他，就是效法他，模仿他。
学习《论语》，就是模仿孔子，孔子怎么说，我就怎么做，孔子怎么做，我也怎么做，这就是模仿。所有的学习都是模仿，我们从小牙牙学语，就是模仿大人说话，每个人都是在模仿中长大。

模仿，是学习的根本，因为模仿是行动，不是空谈，是照着去做。模仿定律，就是整个儒家思想的根基，所谓修身齐家治国平天下，一切在于修身，只要我做好自己，别人自然会模仿我，从一家模仿，到一国模仿，到全天下都模仿，这就是王天下。
所以万事只在率先垂范，我做到了，下面的人自然跟上，这就是领导力。

所以“行有不得，反求诸己”，他不听我的，一定是我的表率还不够。

并提出了三个模仿律：
1、下降律：社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向。
2、几何级数律：在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延。
3、先外后内律：个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择，总是优先于外域文化及其行为方式。
这模仿三定律的前两条，就是修身齐家治国平天下的社会学原理。

不要把时间浪费在你不愿意照做的东西上。

我们小时候教室挂的标语“学海无涯苦作舟”，原话是庄子说的，不是这个意思，原话说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”生命有限，学海无涯，以有限的生命去追逐无限的知识，非把自己累趴下不可！要聚焦。不准备做，就不要学。

照着做，就是习，学习的习，不是复习，是练习。

习的繁体字是習，上面一个羽字，是鸟。《说文解字》：“習，鸟数飞也。”那小鸟跟妈妈学飞行，反复练习，终于——飞起来了！这就是“学而时习之，不亦说乎！”说，同“悦”，喜悦。飞起来了，多高兴啊！

你照着圣人说的做，最后证悟到了，果然是这样！身修了，家齐了，国治了，天下平了，我的天呐！真是这样！那样的快乐，无比的快乐！

《朱子近思录》里说：“明道先生以记诵博识为玩物丧志。”明道先生，是程颢，他说读书都背得，那是玩物丧志！为什么，因为你把它背得，往往是为了当众表演，是学以为人，以图人知，不是学以润身，落实行动。王阳明也说了：“哪个要你记得？你若记得，便不晓得。你若晓得，不必记得。”

《论语》怎么学，是“行动学习”。

如何行动？就是王阳明说的知行合一，人人皆可为圣人。

今天我送客这件事，就算是孔子来做，他也不过如此，和我一样，这件事上，我就是圣人了，如此形成意识习惯，每件事都这样落实下去，其修身精进，学而时习之，不亦说乎，妙不可言。
学习，是一种行动，决定行动了，就可以接着往下学习了。

不要以为我知道，别人就有义务知道

有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！
“有朋自远方来，不亦乐乎！”“朋”，是同类，是志同道合的人。有志同道合的朋友从远方来，那是人生一大乐事。

“人不知而不愠，不亦君子乎！”人家不理解我，我也不生气，那不才是君子吗？

不要认为别人跟自己一样，我知道的，人家就有义务知道；我认为很简单很简单的道理，别人也应该很明白。也有一些对于别人来说很简单的事，我们根本弄不了呢！

孝悌是为仁之本

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。孝敬父母叫“孝”，敬爱兄长叫“弟”，即悌。在家孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级的，这种人是很少的。
“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”规矩老实，不好触犯上级，却能作乱造反的，这种人根本没有。

儒家强调孝悌，不仅仅是一种家庭观念，而是强调爱自己家人是仁爱之本，“亲亲爱人悯物”，只有爱自己家人的人，才有可能爱别人，爱国家，爱地球。如果一个人都不爱自己的家人，却说他爱国家，那必是奸恶之人，他就会行犯上作乱之事，正潜伏着呢！

从说话的语气和神色，最可以观察人

巧言令色的奸臣自然不是好东西，而那种因为心中懦弱、患得患失、怕对不上领导意思，领导就不喜欢我，我的地位利益就受影响了，而顺着领导意思说话的人，也是不仁之人。

说话的语气和神色，都是内心世界的反映，最可以观察人。

每天要问自己的三件事
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
这就是著名的“三省”。

第一个问题，“为人谋而不忠乎？”
“忠”，朱熹说“尽己之谓忠”，是尽心，尽自己最大努力。替人办事，尽心竭力了吗？

历来老板挑选人，不管他是否聪明智慧，最重要的一条——是否实心办事，这就是为人谋而忠。
第二个问题，“与朋友交而不信乎？”
“信”，朱熹说“以实之谓信”，就是实心相与。这个“信”，不只是说到做到，言而有信，而是时时刻刻，对谁都真心实意，没有虚情假意。

所以每天学的东西，一定要及时复习，一定要马上练习，放事上演习，才知道自己到底学没学到手。

《传习录》，就是老师传授，学生温习、练习的记录。

“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三个问题，平时背得滚瓜烂熟，但是认真切己体察，事上琢磨，问问自己，一条也没做到，可怕！所以儒家说要戒慎恐惧，时刻警醒自己，这就是修身的自修心法了。

2023/5/28 发表想法
本章读习感悟：
短短四小句，五个字——“敬、信、节、爱、时”。表面看在讲治国之道，其实何尝又不是齐家与修身养性之诀要！其核心在一个“敬”字！这句话可参照应用在工作与家庭生活中。
敬则内心平静安宁，敬则内心澄清而智慧生，敬则离傲不慢而眼明心亮，敬则内心清醒理智而坚忍持久；敬则谨，则离于随便、离于散慢与傲慢。真能做到“敬”，遇突发情况也可以保持宁静平和心不乱，这个就是功夫，就脱离了“文字游戏”的境界了。
学习国学经典于个人都要落在“治心”上。生活中无论遭遇什么逆境中都能宁静不乱、处变不惊慌且能平和柔韧诚善处之，这是检验习好了没有的一项硬见证。经典之习不只是学“知识与道理”，更是使内心宁静诚善的“治心→养心→养性”的正知见的妙用之习，敬则内心干净，即具足“诚”意，其心必正也。
从做事为善上讲，《荀子》曰：虑必先事，而申之以敬。慎终如始，终始如一。夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。荀子讲得多么言简义奥！人生在世，能把个“敬”习到接近完美，可以知足了！

人人都是“民之父母”

第一，是要敬事。面对每一件事，首先要敬，要敬慎，要敬畏！

古代说师爷文案的座右铭：
笔下有财产万千，笔下有人命关天。
笔下有是非曲直，笔下有毁誉忠奸。

戒慎恐惧。戒慎不睹，恐惧不闻

第四是爱人。
“爱人”，就是儒家的父母心、父母官，在上者，为民之父母。“父母心”三个字，蕴含精确的理念和无穷的感情。比如一个医生，他若对患者有父母心，他首先必不会给患者开不必要的检查、不必要的药；他若有父母心，也不会开了处方就打发人走，还会注意自己的神色语态，多一点讲解和鼓励，缓解患者的焦虑。

不管你做任何行业，你对你的客户有没有父母心？既是客户，他必然有事托于你。在这件事上，你就是他的父母了。

第五，最后一项，使民以时。前面已经说过了，就是农忙时期不要征召夫役和兴兵打仗。节用爱民和使民以时是连在一起的。不要透支钱，也不要透支人。我们现在，好多公司都在透支人。你说那老板狠吧，他对自己更狠，自己也在透支。我们要不要用父母心来问问自己，如果那员工是你的孩子，你愿意他为了工作，在办公桌下放一个床垫，两星期回不了家吗？

行有余力再读书

后生小子，在家孝敬父母，出门尊敬兄长，做事踏实可靠，说话恪守诚信。

“泛爱众而亲仁”，对那寻常的众人，都一体爱之，不会瞧不起谁、憎恶嫌弃谁。而对那有仁德的人，则更加亲厚。

“行有余力，则以学文。”“文”，文献，指诗书六艺等等。把这些都做到了，还有余力，就可以读书学习文献了。

读书，一定是“行有余力”之后的事。
读生活是本，读书是末。我们每天都经历生活本身，没有从生活中留下点滴印象，却埋头钻进书里去找，那是舍本求末。

2023/5/29 发表想法
德才，德在前，才在后。德才兼备是圣人，有德无才是君子，有才无德是小人，无德无才是庸人。所以，德行是排在第一位的，是一个人的根本，在此基础上学习，才能让人诚意正心。有才无德的人便会出现“奸人误国”，对社会造成更大的危害。正如常人说的，流氓不可怕，就怕流氓有文化。
在实际的培训中要先注重思想的培训，再传授具体方法应用。也就是“学武先学武德”。对于无德无才的人培训，如果只培养才，很容易把人培养成有才无德的小人，应该先培训德，德没问题，再培养才，这样就可以培养有德有才之人。

人伦品格是大本，读书学习是末技。

以敬重贤德的心，来替代喜好美色之心。孔子讲“好德如好色”，王阳明启发学生探求自我的时候经常说：“如好好色，如恶恶臭。”就像看见美色就喜欢、闻到恶臭就恶心一样，都是自然而分明的反应。把对美色这样本能的爱，替换为对贤德的分明的爱。

“事父母能竭其力”，孝敬父母，不遗余力。

《论语》第一篇《学而》，讲学习，但孔子反反复复讲你别着急读书学习，而是要读生活，读事，读人伦大本，读日用常行。人伦品格是本、是厚，读书学习是末、是薄。若有那厚本，则应事接物，自然无不恰当。若自以为读过很多书，却不过是浅薄之人，那就舍本逐末了。

2023/5/29 发表想法
三人行，必有我师，善于发现他人身上的优点，去学习这些优点，提升自己的德行。无友不如几者，和德行比我高的人做朋友，近朱者赤，我的德行也会越来越高。厚重，与浅尝辄止对应，学习得更深入，理解得更透彻，再付诸于行动，就能掌握的更牢固。“纠错心”/完美主义，“好胜心”/优越感。

“一听就懂，一用就不会”，是自己不厚重

“君子不重则不威”，君子如果不厚重，就没有威信。

“学则不固”，如果人不厚重，不光没有威信，学东西也学不牢固。厚重，才能容纳，才能反刍消化，慢慢吸收，学得到，用得上。浅薄之人学习，一听就懂，一用就不会。
如果你平时学习，有“一听就懂、一用就不会”的感觉，你就要知道，这是自己不厚重。厚重之人，对别人的东西，一般不会一听就懂，知道自己没懂，留个心，慢慢琢磨，等他懂了的时候，自然就会用。

胜心呢，就是见不得别人比我强，就要和不如自己的人待在一起才舒坦！不愿意跟那牛人在一起。讨论问题，人家明明比我有见地，却不是认真思考，而是不假思索地奋起辩驳，要为自己的观点辩护，这都是胜心作怪，都是不够厚重。

人，一是要自信。自信，则不会认为“哎呀！大家都看见我错了，影响我形象啊！”谁没错过？错了就错了，改就是了呗。

人还要有点自嘲精神，与其让别人嘲弄，不如嘲弄一下自己，有错就改，公开改，这样不仅是君子，而且是真汉子。

我们今天的幸福生活，都来自于祖先的付出

中国人强调养老送终，若只是养老，而不送终，仍是薄情之人。父母必希望你送他一程，葬礼代表了人一生所得到的家庭和社会的评价和承认，不一定风光大葬，但必有真情缅怀，依依相送。葬礼的尊严和感情，也是对子弟的教育和熏陶，传承家族精神。

所以对亲人的葬礼一定要慎重，你若不慎，是没法补救的。

2023/5/29 发表想法
温良恭俭让温，温和石头投入深潭直接沉入深底，投入浅滩，击出水花，如果别人轻易激怒你，那是你修为不够。良，阳光之心。恭，对别人尊重恭敬。俭，持续保持，让，谦让。如何让别人愿意与你沟通，真正喜欢你，要做到温和，阳光心态，对他人恭敬谦让同时能将将这种态度一直保持下去。这个例子举的好，脾气暴躁往往是浅薄的表现。试想一个人控制不住自己的情绪，别人总会激怒自己，说明不能容人，这样的人不会体谅别人，不懂得接纳，不是浅薄又是什么呢？

温良恭俭让，不是让人服你，而是让人喜欢你

“俭”，这里的俭，不是节俭，是节制。张居正说：“俭而节制，无一些纵弛。”一点也不放纵自己，不放松对自己的要求。我们和人在一起，可能开始时还比较温良恭俭让，时间长了，就放松了自己，不太管别人了，这就是修为不够。

子欲孝而亲不在，非孝子之言也！

张居正也说：“观圣人之言者，不可执一求之。”你要用心体会，不要钻牛角尖。

凡与父亲有关的，我对他、她、它，必有与和父亲一样的感情。
有句话讲：子欲养而亲不在，非孝子之言也！双亲在世时，我能尽孝，不在了，不也一样尽孝吗？其实并没有什么分别。

“以和为贵”的原意，不是要和平不要斗争，而是精妙完美的礼仪理念

父亲承担着教育子女的责任，跟孩子再亲密，也不能没正形，没有父亲的样子。亲密到了放纵的地步，下次你突然要教育他什么事，就没有威信了。

慎始才能善终。不搬起石头，就不会砸到自己的脚

所以慎始才能善终，实现诺言，关键在承诺之前，不在承诺之后。在承诺之前，要小心衡量，不可轻率。

所以选择朋友，一定是一辈子都靠得住的，谨慎选择，终身不渝。

儒家论学，一是读事、一是读书、一是交友

“食也养生”，也不去求饱。吃饭是为了生命需要，不是贪吃。朱熹曾用吃饭来解释他的“存天理，灭人欲”，他说吃饭就是天理，贪吃就是人欲。

第二是“居无求安”，居住也不求太舒适，有地方住就行了。

第三条，“敏于事而慎于言”。“敏”，是敏捷、快。做事很快，马上就去做。说话呢，则慢半拍，轻易不说，怕自己说话太放肆，或说了自己做不到。

经常向那有道德学问的人请益，以修正自己的行为。

具备了以上四条——食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉——可谓好学也已。恭喜你！你就算好学之人啦！

贫富的价值观，和学问之道

为什么呢？贫穷而不谄媚，毕竟你心里还装着个穷字，觉得自己很穷，我虽然穷，但是我也不去谄媚他人。那行为上没有卑，心里已经有卑。这就不如安贫乐道，心里根本没有自己穷不穷的事，心宽体胖，欣然自忘其贫，超然贫富之外。这就不是贫而无谄者能比的了。
你富贵却不骄傲，心里已经先骄傲了，行动上提醒自己不骄傲。那就不如富而好礼的人，乐善循理，虽然身在富贵之中，而心已经超然富贵之外，这就不是富而无骄者能比的了。

因为你能举一反三，触类旁通，告诉你我已经说的道理，你就能推想到我还没说出来的意思，学问哪，就是要切磋琢磨，精益求精，永无止境！”

拒绝了解别人，就是拒绝进步
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

不怕别人不了解我，就怕我不了解别人。

君子怕的是名不副实。名胜于实为耻，实胜于名为善。

第二章为政第二

管住自己，是管住别人的最好办法，也是唯一办法

这是第二篇。第一篇讲学习，第二篇讲政治。
“政”，就是正。张居正说，人君居万民之上，要让那不正的人都归于正，必有法制禁令以统治之，这就叫政。但正人先正己，如果自己不正，什么法令也正不了别人。
所以“为政以德”，以自己的德行为根本。自己躬身实践，以身先之，自家持守于上，然后立法以整齐天下。

管住自己，是管住别人的最好办法，也是唯一办法。

有善无恶，思无邪

“一言以蔽之”，一句话来评价《诗经》，就是“思无邪”。真人真心真性情，没有邪念，也不装腔作势。无论是忠臣孝子，还是痴男怨女，都是真情流露，直抒衷曲，毫无伪托虚假。就像我们最熟悉的《诗经》第一首：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”三千年了，你一听，还是那样。

耻感文化

这就是著名的耻感文化。儒家讲“知耻”作为做人的底线，若人到了不知廉耻的地步，几乎就不承认你是人类了，如孟子所说：“无羞恶之心，非人也！”
“耻感文化”这个词，是美国人类学家鲁思·本尼迪克特给日本文化类型下的定义，相对于西方基督教的罪感文化。今天儒家的耻感传统仍统治日本和韩国社会，所以一有重大事故，总有责任人自杀的事。而我国有事，大家都追求“免而无耻”，别让我担责倒霉就行。是谓“士不知耻，国之大耻”。

孔子学问进阶的六重境界。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子这里不是讲人生进步，是讲他求学上进五十五年的进步感受。

第一义，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

孔子说的三十而立，还是立志的立，十五岁有志于学，又过了十五年，那志才立住。立志很难的，多少人，一辈子都立不了志。我们身边多少人，过了四十岁还不知道自己的志向，就是想多挣钱。

张居正说：“学既有得，自家把捉得定，世间外物都动摇我不得。”这叫志有定向。

第三个阶段，四十而不惑。又修了十年，对事物当然之理，表里精粗，了然明白，无所疑惑。外界一切言论事变，我都知道它怎么回事，对其深刻处、究竟处、相互会通处，我都晓得，洞然明白。就像今天这社会，发生什么事，谁说什么话，它怎么回事，你都一眼看明，这叫不惑，俗称“明白人”。到四十岁成了明白人。

天命，是人生一切当然的道义与职责。我不管你怎样，我只凭着自己的良知，凭着大是大非，去做！去行！天命在我，我是听天所命！

第五个阶段，六十而耳顺。大风大浪过来了，见多了，外界的一切相反的意见与言论，一切违逆不顺的反应与刺激，既然我自己能立，能不惑，又能以天命处之，所以都不觉得刺耳。我知道它是怎么回事，也知其所以然，知道它为什么这样，我能心平气顺地去帮助它、教化它。

前面学过：“不患人之不己知，患不知人也。”不怕别人不理解我，就怕我不理解别人。到了六十岁，才做到了听到难听的话，不觉得刺耳，这容易嘛！

无论处理什么人、什么事，不用勉强自己，自然就能做到恰到好处，分毫不差！

2023/5/29 发表想法

第一个阶段：开始确立目标。——志向学习
第二个阶段：坚定自己的目标方向，：学既有得，自家把捉得定，世间外物都东动摇我不得"——志有定向
第三个阶段：对事物当然之理，表里精粗，了然明白，无所疑惑。——明白人
第四个阶段：知天命，人生一切当然的道义与责任，只凭借自己的良知，凭借大是大非，去做。——致良知
第五个阶段：自己能立，能不惑，又以天命处之。——知其所以然，听其逆耳。
第六个阶段：生之安行，不勉而中。处理什么事，什么人，不用勉强自己，顺其本心，做到恰到好处，分毫不差。——知行合一

关于孝的四条问对(一)：孝就是不要违背礼节
他问孔子什么是孝。子曰：“无违。”孔子说，孝就是不要违逆。

孔子说：“父母在的时候，事之以礼。父母去世的时候，葬之以礼。每年的祭祀，也不违背礼节，这就是孝。”

关于孝的四条问对(二)：最难的是任何时候始终保持和颜悦色，没有一丝一毫的厌烦

不用父母为你拼爹，更不用担心你学坏吸毒什么的，对你的任何事情都放心，最多就你生病的时候忧心一下。小伙子！恭喜你！你不用为父母做什么，你已经很孝啦！

子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
孔子回答说：“今天的孝子，说能食衣住行供养父母，就是孝。那犬马不也一样能养老哺幼吗？如果没有敬，只是养，和犬马有什么区别？”

孔子说，最难是脸色！永远保持和颜悦色。

2023/5/29 发表想法
学习的目的是为了修正提升自己，但不是全盘照做，而是要先行甄别判断，认为对的贯彻执行，错的警省避免。
2023/5/29 发表想法
事亲的时候，最难的是始终保持愉悦和婉的容色。没有一丝一毫的厌烦和“礼敬疲劳”，没有“累觉不爱”，那才是最难的！
《礼记·祭义篇》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”

读书是为了照做，不是为了解说

如果你懂得什么叫学习，这些对你都不是问题，我不管它哪个对，也不管它哪个说得通。我只看哪个行得通。有些解释，背后根本没行动，等于是废话，对错都没价值。用行得通的角度去看，就没有那么多种解释了。

如果有两个解释都行得通怎么办呢？哪个对？
这也简单，问你自己愿意照哪个做。
学习的本质，是一种行动反射，不是知识记忆。这是“学习学”。

2023/5/29 发表想法学到了-
做一件事，做一个决定，问自己四个问题：
1．是好事还是坏事？
2．自己为什么要这么做？
3．用什么方式去做？激进还是温和？
4．去做的时候，自己心情如何？是心甘情愿？还是勉强自己，不得不为之？
做自己喜欢的事，心甘情愿的做自己的事，做事不太勉强自己做，这样就是做也不会做出好的结果！

孔子三步观人法
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
这是孔子讲观察一个人人品性格的方法，视、观、察三重递进。

“视其所以”。他做善事，还是做坏事，这一眼看明了。
观其所由”。“所由”，是由哪条路来，这是观察他采用什么方式方法做这事。
“察其所安”。“安”，是安心、安定、安乐。

孔子说的话很深刻，我们可以先用来观察自己：做一件事，做一个决定，问自己四个问题：
1．是好事还是坏事？
2．自己为什么要这么做？
3．用什么方式去做？激进还是温和？
4．去做的时候，自己心情如何？是心甘情愿？还是勉强自己，不得不为之？
这四个问题自己认真回答了，就不至于自欺。不自欺，就不会欺人，你就是个好人了。

温故而知新，关键在温故。不温故，则无以知新

不断温习以前知道的，经历过、学过的东西，而不断有新的心得，则“所学在我，而其应无穷”，就真正学到了，而且能变化，能运用，这就可以当老师了。

什么叫新东西？新东西不是你没听说过的，而是你听过很多遍，却从来没体会到的，不断回过头去温习，不断地在实践中观照，反之于心，这才叫温故而知新。

我说读完当然记不得，一定读过两遍，才能略知一个大概。一定是跟自己工作或做人的价值追求相关，对照着做，经常拿出来反复玩味，还认真一条一条写笔记，这才能温故而知新，对于那范围里的东西，我也可以做老师了，谁有任何一点疑惑，我都能给他剖析透了。

以读书为例，如果你温习旧书的时间超过翻阅的新书，你就有点温故而知新的意识了。你如果有五十本看过三遍以上的经常温习的书，需要温习的旧书太多，以至于安排时间读新书都有困难，那你对温故而知新，就算深得其味、知行合一了。

君子和小人的本质差异

“器”，是器皿的器。一件器皿，只有一个用途，不能相互通用，杯子就是喝水的，扫帚就是扫地的，杯子不能扫地，扫帚也不能装水。人有专才，有一才一艺，能做这样，却不会做那样，也跟器皿一样，不能相通。这样的人，是被用之才，不是自用之才。

第二条讲行先言后。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问孔子，什么是君子。孔子说，君子是先做了再说，不是说了再做。
因为我们人，很难言行一致，往往就是说了的没做到。怎么防止说了的没做到呢，就是你忍住不要说。等做完了，你要说的，已经一一见之于行，然后你列举出一些行为来说，则你所发的议论，件件都在自己身上有体现，没有一句是空话。这你就是君子了。

君子待人处事，都是依自己的价值观去做，是普遍的，是无条件的，对谁都一样。

2023/5/29 发表想法
学而不思则惘，思而不学则殆，其实，不仅仅可以说学习上面的，也可以说到生活方面上的。为何？学习本是生活中的一部分，我们每个人无时不刻的学习着，不管是主动的还是被动的。而针对学习而说的道理，其实也可以应用到生活方面上。
比如，对于学习，学而不思则惘，思而不学则殆，对于生活，可不可以说，过而不思则惘，思而不过则殆。我把“学”换成了“过”，对于生活来说，“过生活”很通俗，也很明确的表示生活的经历。
为何说过而不思则惘，思而不过则殆呢？这个也是我昨晚睡觉时，脑中忽然灵光一现想到的。过而不思则惘，对于生活，如果天天过去了，不去思考生活中带来的各种经历，很容易让人陷入迷茫，像我的那些朋友们，就是如此，每当我跟他们隔段时间聊一次天，我开头都问这些天过的怎么样呢？他们的回答，大同小异，就那样呗，或者没啥值得开心的事。
生活是平淡的，我也知道，但是我更知道，人生无常态，生活也是，每一天，看似一样，但其实各有各的不同之处，每天，带给我们自己的经历都不同，但如何知道这些不同呢？得去反思，思考，今天，我过的如何？或者说，吾日三省吾身一样的，如果，能够这样反思，思考，你就会发现，每一天都有值得提笔记念的经历，而不是平平淡淡的喽。其实，我一直觉得，生活也并不怎么平淡，或者说，生活表面上是平淡的，但内在里，却极不平淡，甚至可以说特别有趣的，只要你懂的去发现跟思考，如果有人觉得生活是有趣的，他还会觉得自己很迷茫么？
同样，思而不过则殆，这句话呢，也很有深意，如果一味的去想，我今天过的如何如何，有啥意义啊，而没有好好的经历这一天，那么，这一天，除了把自己想的很累之外，没有任何收获，要说有收获的话，也就是收到这一个教训，那就是，对于生活，不能不思考，但也不能太过强求的思考。
当然，我这些也只是很简单的谈谈而已，对于生活，我觉得也可以像《中庸》中总结学习的几个字概括——博学，审问，慎思，明辨，笃行。博学就是，多多经历各种事物，然后审问自己，这些事物带给自己有什么感受，但也得慎思，这点很重要，一是不能太过沉于思考，而过犹不及的对生活没有过下去的欲望，二是，得慎重考虑，这些经历，所带来的一些感悟。
所谓的明辨呢，也可以说成为选择，这个对于生活来说，也尤为重要，有些时候，一个选择。比起你的努力用功更为重要，这个，你所选择的人或事物，将会带给你生活很大影响，比如，你选择跟什么人做朋友，就很大的影响你，毕竟“跟好学好，跟坏学坏”，又比如，你选择什么样的工作，是选你喜欢但工资不高的，还是不怎么喜欢但工资高的，或者说无所谓呢？这些选择，都会影响到你的未来，因此，明辨，可以说，很是重要，而怎么明辨？之前博学的经历，审问自己的内心，慎思得来的感悟，这些都会帮助你如何去明辨。最后，是笃行，也是很重要的一环，你前面做的好，但这一环不做好，只是空谈，笃行，就是按着自己所想的，所选择的方向，踏踏实实的走着，这点尤为不容易，不说如何踏实的走下去，自己能否坚持的走下去，就很难得喽，这一点，不少有才华，有运气的人，最终默默无名，就是在此难以踏实，难以坚持走下去，如若坚持，最终毕有一番收获，而名生，只不过是一些锦上添花罢了。
读《论语》这么多天来，一直在思考，不仅思考如何学，更思考，如何跟生活联系上

学习之道，在于多读书、多实践、多拜师、多交友

“学而不思”，是只顾读书学习，却不放在自己身上体会、放在具体事情上琢磨。这样自以为都知道了，其实不过是鹦鹉学舌，晓得些说法，一到用时，还是迷惘，一点概念都没有。

“思而不学则殆”。反过来，成天自己瞎琢磨，不去读书、拜师、学习，则往往陷入思想空转，找不到出路。

《中庸》说，学习之道——博学、审问、慎思、明辨、笃行。学习，就是要多读书，多实践，多拜师，多交友，少一样都不行。

成功都是积累得来

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
一个有学问的人，如果专治异端邪说，那是最有害的。

人若惑于其术，专治而欲精之，造出一种议论，要高过乎人，别立一个教门，要大行于世，将见其心既已陷溺，其说必然偏邪，以之修己，便坏了自己的性情；以之治人，便坏了天下的风俗，世道必不太平，人心必不归正，其害有不可胜言者，所以说斯害也已！”

世间的道理，都特别简单朴实，成功都是积累得来，要学正学，走正道。天道酬勤，日日不断之功，胜过一切奇谋巧计。

1．人性的弱点，是不能踏踏实实、埋头苦干、静心积累，不愿意走平正通达的大路，每日钻研的就是如何抄小路、抄近路，至少也要弯道超车，一步登天，这就容易走进“一步登天法专卖店”，陷入异端邪说，没有什么比这个危害更大的了。

治学要掌握学问的全体，执其两端而用其中，不可走极端。

3．小路、近路、弯道超车的事，也不是没有。小人有才，小道可观。用他也可能对你有帮助，但钻进去钻研他的学问，就掉坑里了。

归纳一下，我站得正，站在正学、正道、正端。但是对异端我也不排斥，有益的也可吸取。

人们不知道的毛病，不在于不知道，而在于不知道自己不知道，还自以为自己全知道

孔子说，子路啊！我教导你的知识知道了吧！知道你所知道的，同时又知道哪些是你不知道的，这才算真知道！

世间义理无穷，我们不可能都知道。最重要的，就是知道哪些事自己不知道。人的毛病，是以不知为耻，明明不知道，偏要说自己知道，这就是自欺自蔽。你都知道了，你就不会问，你不问，人家就不教你了嘛！人家不教你，你就永远都不知道了。

俗话说：“不知者不为罪。”这话不对。又是为自己开脱。不知道确实不是罪，不知道自己不知道，就是最大的罪。你明明不知道，你怎么又敢担责任、敢上呢？这就是没有敬畏之心。

升官之道就两条，不说错话，不做错事。其实就一句：不犯错。

孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”这是讲多听少说。多听别人讲话，对其中有疑问的，放在一旁。对其余自己无疑问的，也谨慎地说出。这样所言皆当，人家不会厌恶我，“尤”，是罪过，得罪人就少了。

说话最好慢半拍，做事之前多想一想。这样说话少过失，做事少后悔。

一部《资治通鉴》对人君的教诲，主要就六个字：“亲贤臣，远小人。”

孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”“举”，是举用；“直”，是正直的君子；“枉”，是邪枉的小人。

你用的人都是君子，大家就服你。你用的人都是小人，民心自然不服。

但是你永远也分不清谁是贤臣、谁是奸臣。因为君子不太围着你转，小人每一分钟都在研究你的需求，总是小人贴心呢！

你想别人对你怎样，一切尽在你自己怎样对别人

你想别人对你怎样，一切尽在你自己怎样对别人。

对下属慈爱，无有冷酷刻薄，则德足以为民表率，恩足以得民之心，人民自然尽忠于你。

你想要别人对你怎样，尽在于我该对别人怎样。这就是正道。

我自己不变坏，就是对国家最大的政治贡献

什么是政治，“政”，孔子说：“政者正也，子帅以政，孰敢不正？”你自己行得正，就是最大的政治。孙中山说：“政就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。”

去年看一个电视演讲节目，一个北大法学系的女生演讲，她说年轻人如何改变世界？或许我们说自己弱小，没有力量。但是我们有一个最大的政治，就是自己不要变坏！我毕业了，当一个法官，我就不要变坏。

什么叫参与政治：自己不要变坏，就是对国家最大的政治贡献了。

诚信则得自由，无信则卡死自己

孔子说，人如果没有诚信，我不知道他还能做什么！就像大车没有輗，小车没有軏，那车怎么走得动呢？

熟悉历史，就能预知未来

孔子说的“礼”，钱穆解释说，是指一切政治制度、社会风俗、人心之内在，以及日常生活之表现，而又为当时大群体所共同遵守者。

未来就在历史里。我们社会上每天发生的事，历史上都发生过千百次，历史总是惊人的相似。所以熟悉历史，就能预知未来。

不是你的神，你不要拜。该你担当的事，你不要躲

今天我们若要祭孔，也要问问孔子是不是我们的鬼、是不是我们的神。若他并不是你的鬼神，你去祭他，那也是一种谄媚。孔子听到那些驴唇不对马嘴的祭文，他老人家恐怕也很不自在。

“见义不为，无勇也。”“义”，就是你该做的事。该做的事，遇到了，见到了，却因循退缩，不去做，那是没有勇气。

一句话总结，该做的要做，不该做的不要做。

第三章八佾第三

君子对不该做的事，不敢去做，就是不忍之心

他这都干得出来，还有什么干不出来？”

孟子说：“人皆有不忍之心。”君子对不该做的事，不敢去做，就是不忍之心。

僭越其礼，必觊觎其位

张居正注解说，“人臣而敢僭用君上之礼，则妄心一生，何所不至。攘夺之祸，必由此起。”僭越其礼，必觊觎其位，祸事就要起了。

孔子论礼乐之道

人如果不仁，没有仁爱之心，那人心都亡了，礼有什么意义？乐又有什么意义？

仁，是发自内心的爱，是心中的一份真情厚意。这真情厚意，敬之以仪式文辞，就是礼；和之以音乐舞蹈，就是乐。礼主敬，乐主和。礼仪之邦，必有敬意；和谐社会，必有舞乐。

如果心中没有感情，礼仪就是虚文缛节

饮食之礼，最初只是有碗盛饭喝酒就是了，这是本质。后来设置种种食具酒器规制，制定揖让周旋之礼，这是礼仪。但请客吃饭，搞得礼文太盛、规矩太多，最后饭不仅没吃好，甚至没吃饱，还吃得很累，那礼的本质都不见了，不如简单一点。

凡事都有历史原型

豪气让人快乐，也给人招祸

你若是一个领导者，承担着组织管理一个团队的责任，就要特别小心在意，不可任性。你若是有了大功绩、大实力、大影响，就更要如履薄冰，否则，造成别人情绪报复，十年不晚，自己还不知道。

君子之争，比如射箭

这句话，就是我们社会竞争的本质，一切都在于你自己，和所谓“竞争者”没什么关系。

商业竞争，是各自用箭去射消费者的心，你没射中，不能怪别人射中了。那射中的人，因为他眼睛盯着消费者，盯着箭靶，眼里没有竞争者。他天下无敌，不是打败了所有敌人，而是心里、眼里都没有敌
人，只有顾客。
自己射箭射不中，老是怪别人射中，是人的通病，

敬礼，先有敬，后有礼
心中没有敬，就是虚礼、非礼。人家看你，如见肝肺然，骗不了人的。

同样，美女的风采，是先有天生丽质，然后化妆，就更加美丽。如果先天条件差一点，也要先多打粉底吧。“素以为绚”，意思是先有了素，再去绚。
子夏懂了，举一反三，又问：“礼后乎？”这么说，礼也在后吧？
在什么后？在心意之后，在仁德之后，在忠信之后。敬礼，先有敬，再有礼。如果心中没有敬，那礼就是虚礼，就是非礼。人家看你，如见肝肺然，骗不了人的。

学习的成果应放到自己身上，切己体察

孔子说，我能讲夏朝的礼，但杞国的现状，不足以为我证明。我能讲殷商的礼，但宋国的现状，不能为我证明。

所以我在选择四书文献的时候，一定只读那儒生贤者的书，朱熹是权威，张居正是宰相，现代的最后一个纯粹的儒生，就是钱穆。他特别强调，不要认为人类社会进步了，今人比古人聪明，要老老实实向古人学习。

仪式一举一动都是神圣符号，是国家的神话原型，民族的精神原力

仪式的背后是虔诚，是精神，是价值观，是社会制度和文化精神，你必深刻理解，完全认同，诚信敬畏，才有那礼。

若他就职没有宣誓仪式，只有新闻发布会，那就没什么东西能管得了他了。

仪式一举一动都是神圣符号，是国家的神话原型，民族的精神原力。我们不能以为人类社会“进步”了，以今人的思想立场去轻视古人的神话，以为那是巫术。

我不知道有没有神，但我就跟有神一样要求自己

还是继续讲前面的道理，敬是本，礼是虚。不能说你工作忙，让别人去祭。那证明你还是没把祖先，把神，排在你的现实工作前面。
比如你没去给先人扫墓，让家人替你点一炷香，那没去就是没祭，别人替的不算。因为在你心目中，还是有比去扫墓更重要的事。你敬那事，更甚于敬先人，所以就跟没祭一样。祭祖的时候，就好像祖先就在你面前。祭神的时候，就像那神就在你面前。

君子有独立人格和价值，不搞人身依附，不找靠山

孔子说，不对！获罪于天，拜谁也没用。我只依着天理，凭着良知，凭着大是大非去行，既不靠拜大王，也不靠拜灶王。如果我做了伤天害理的事，拜谁也没用！

这是儒家一贯的价值观，君子有独立人格和价值，不搞人身依附，不找靠山。世上最靠不住，最能毁你的，就是你的靠山。

不管怎么说，卫国是孔子的伤心地，给他惹了一堆是非，也没能施展志向，窝了一肚子火走了。

2023/5/30 发表想法确认三次：
开始确认是否明白任务，以免做无用功。
第二确认进度，以及中间有没有什么困难和障碍。
最后确认结果，看结果如何。
樊登《可复制的领导力》里面讲了五问。“有一次，我听包政先生讲课，包政先生讲说，日本人给员工布置工作，至少要说五遍。大家知道日本人的管理大部分是从西方来的，从美国这个戴明的思想过来的。
怎么说五遍？你看表演一下。第一遍说渡边君，麻烦你帮我做一件什么什么事，第一遍说完了。渡边君说嗨，转身就要走。他说别着急，回来，麻烦你重复一遍。第二遍重复一遍，重复一遍完了以后说，那我可以走了吗？别着急，我再问你，你觉得我让你做这事的目的是什么？你让我做这个事的目的大概是为咱们这次录书，能够录得很顺利，三遍，这次我可以走了吗？
别着急，我再问你，做这个事会不会出现意外？出现什么情况你向我汇报，出现什么情况你自己做决定？这个事有这么几种情况，如果发生这样的情况，我就向您汇报，如果发生那种情况，我就自己做决定，你看可以吗？四遍问完，第五遍说最后一遍，好我再问你，如果让你自己做这个事，你有什么更好的想法和建议吗？
如果让我自己做的话，我打算怎么做，你看行不行，五遍问完？直到渡边君说，老板你要再不让我走，我就剖腹自杀了，我受不了了，去吧。这时候各位请问，渡边君做回来的事，有没有可能接近于你想要的？”日本人安排工作至少是五个步骤，不是简单地重复，而是层层递进的：
第1遍，向员工交代清楚要做的事项；
第2遍，要求员工复述一遍任务；
第3遍，询问员工是否明确做此事的目的；
第4遍，询问员工做此事可能会遇到的困难，以及处理的方法(预案)明确哪些情况必须请示上级，哪些可自己处理；
第5遍，请员工提出自己对此项任务的个人见解和设想。
这样做可以提高员工工作效率，确保员工充分理解做事的目的和方法，避免因领会领导意图不明确或员工本身领悟力不强导致的后续问题。

不要信任，要确认。要谦虚，要谨慎，关键在多问

儒家讲戒慎恐惧——戒慎不睹，恐惧不闻——警醒戒备有自己没见过的，担心有自己没听说过的。
“每事问”，是因为有恭敬严肃之心，不知道的不敢造次，知道的也不敢恃其已知而不问，要再确认一下！

我们在管理上常说：“不要信任，要确认！”你别认为啥事你都知道了，要确认一次，是否无误。你不要认为某事我已经交待给某人了，要确认三次，交待的时候要他或她确认是否明白任务，中途确认一下办得怎么样了，最后再确认一次结果达成了没有，这样才不会出问题。

谦虚谨慎，恭敬严肃，每事多问别人。

所以儒家讲读书的原则——“切己体察”——就至关重要，你要放自己身上想，自己有没有体会，有没有共鸣，有没有教益，有没有进步。以这个原则考量，上面两种解释，哪个对我们有教益就清楚了。

射箭的礼仪，在于射中，不在贯穿皮革

所以孔子说这是古之道也。前面讲射箭之礼说过，射箭比赛，是君子之争，相互揖让而后登台，射毕再揖让，一起喝酒。而且射箭不是相互角力，而是自己射自己的靶子，自己没射中，不能怪别人射中了，也不能去影响骚扰别人。这里进一步说，也不提倡你把靶心射穿，来显得你力气大，来胜过力气小的人，这也是失礼的行为。

2023/5/30 发表想法
闷头干活，闷头发大财。不必张扬，外显招人嫉妒仇恨，关系如此，一切如此。
【解读】
孔子为什么用射箭来作比喻，一是射箭是“礼乐射御书数”六艺之一，二是孔子自己就精通六艺。三是射分文射和武射，比精准还是比力度。四是古今射箭的功用有了变化，所以礼乐也要与时俱进。
1.礼乐制度不是一成不变，而是不断沿袭
周武王伐纣之时，射箭是为了打仗杀人。武王灭商后，散军郊射，以示天下太平，刀枪归库马放南山。到了孔子所在的春秋时期，列国兵争重新崇尚武力，又提倡力射了，这说明礼乐是与时俱进与时而变的。
2.孔子用文射和武射的不同作比喻，告诉我们履行礼仪的原则，态度和能力的辩证关系。
射箭分文射和武射，那么践行礼仪也要因人而异量力而行，不管是日常与人交往，还是上下级关系，都应该借鉴这个规矩。
为人处世，不要苛刻地责求别人，你对别人太过苛求，别人反过来也会苛求于你，明白了这个道理，我们对人对事就会多一份理解、少几分苛求。只有这样，才能使环境宽松，使人际关系融洽，大家心情愉快，人人轻松自在，这也就是孔子推崇的“忠恕”之道。
这种要求他人的态度对于做上司的人尤为重要。人有高矮胖瘦，力气有大有小，思想素质有高有低，工作能力也有强弱之别，如果你用同一个标准去要求所有的部属，显然是不合时宜的，轻则大家不悦，重则招致怨恨。
毛主席说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，有这点精神就表明有态度，做得好不好是能力问题。
3.《论语》中有多少章提到了“射”
《论语》共有5章提到了“射”，《八佾篇第三》曰“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子”，《述而篇第七》曰“子钓而不纲，弋不射宿”，《子罕篇第九》曰“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣”，《宪问篇第十四》曰“羿善射，奡(ào)荡舟，俱不得其死然”。
【给我们人生的启示】
在日常生活中，也要像射箭那样，太苛求别人，人的品德有高下之分，人的能力也有高下之分，干不干是态度问题，干得好不好是能力问题，要加以区别。

本质没了，我们仍然要尊重那形式。形式不是虚壳，要留着。有那形式在，还有机会恢复本质。若形式也没了，这文化遗产就失传了。

儒家的君臣之义：君使臣以礼，臣事君以忠；君的本分是礼，臣的本分是忠

孔子说，我事奉国君，只不过尽到我的礼仪本分规矩，别人就说我谄媚了。

乐而不淫，哀而不伤

孔子门下的问题青年：宰我

“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”陈年旧事就不要再提了，无可挽回的事就不要再谏了，已经过去的事就不要再追究了。

孔子论管仲：只有经济战略，没有政治理论

易乱为治，必待非常之人

孔子论舜的音乐和周武王的音乐

第四章里仁第四

世风败坏，责任在谁？责任在“我”

“里仁为美”，什么样的里弄是最美的呢？有仁厚之风的里弄最美。
“择不处仁，焉得知？”如果选择居所、买房子，不选在风俗仁厚的地方，那就是不智啊！“知”，念智。

2023/5/31 发表想法
我突然醒悟，该如何教育我的儿女，在这个“老实人吃亏，小人得意”的复杂又现实的社会里，如何自处与选择了：唯求心安！
丁元英说，所谓真经，是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求；悟为明性，在知；修者以行制性，觉者以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。
类比这边，仁者即为觉者，以本心来施行；智者则为修者，以利益来约束自己的本心中的恶。
成为智者的修行在己，成为仁者的悟性靠天。
逆境时守住原则，守住平常心。顺境时要切记不要变得骄傲，奢侈，淫乱，懒惰。可见人生最该警惕的是顺境，唐玄宗早期处于逆境时奋发图强，开创了开元盛世。晚年却因为没守住顺境，开始了骄奢淫逸的生活，最后导致了安史之乱的发生。顺境最该警惕啊，我喜欢讲一个“吃亏论”——
小人怕吃亏，一旦吃了亏，心不安，痛苦愤懑，恨不得要爆炸，马上要找回来。小人如果占了便宜，他心里美滋滋的舒坦！
君子相反，君子不怕吃亏，最怕占人便宜，一旦觉得自己占了别人便宜，浑身难受，坐立不安，马上要加倍还给别人。而如果吃了亏，则心中安然，因为觉得不小心占别人便宜的风险降低了。为降低占别人便宜的风险，君子会主动先找点亏吃了，垫垫肚子。这里君子和小人，追求的都是一个事——心安，但获得心安的价值观不一样。

君子不怕吃亏，最怕占人便宜
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

君子相反，君子不怕吃亏，最怕占人便宜，一旦觉得自己占了别人便宜，浑身难受，坐立不安，马上要加倍还给别人。而如果吃了亏，则心中安然，因为觉得不小心占别人便宜的风险降低了。为降低占别人便宜的风险，君子会主动先找点亏吃了，垫垫肚子。

我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心

只有仁者能真心地喜欢某人，能真心地厌恶某人。

我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心，有了谋求顾忌，那就累了。无欲则刚，无求则乐，少一分私心，就多一分自由快乐。王阳明说他的修行法：减一分人欲，便多一分天理。只是减，何等简易洒脱！

钱穆说，如果人人都能明明白白拿出一颗仁德之心，把自己的好恶直接表达出来，则人道自臻光明，风俗自臻纯美，人群形成一正义快乐的人群，而恶不能留存。
反过来，那不仁之人，心所喜，不能好；心所厌，不能恶。连好恶都不得其正。慢慢地，心退化了，良知退化了，勇气、心气都没有了，觉不出好恶，觉不出是非，于是变得没有人格。

2023/5/31 发表想法
每一个生命来到世间，都注定这是你的宿命，你别无选择。

乐而不淫，哀而不伤
>> 孔子门下的问题青年：宰我
>> “成事不说，遂事不谏，既往不咎。”陈年旧事就不要再提了，无可挽回的事就不要再谏了，已经过去的事就不要再追究了。
>> 孔子论管仲：只有经济战略，没有政治理论
>> 易乱为治，必待非常之人
>> 孔子论舜的音乐和周武王的音乐
第四章里仁第四
>> 世风败坏，责任在谁？责任在“我”
>> “里仁为美”，什么样的里弄是最美的呢？有仁厚之风的里弄最美。
“择不处仁，焉得知？”如果选择居所、买房子，不选在风俗仁厚的地方，那就是不智啊！“知”，念智。
>> 2023/5/31 发表想法
我突然醒悟，该如何教育我的儿女，在这个“老实人吃亏，小人得意”的复杂又现实的社会里，如何自处与选择了：唯求心安！
丁元英说，所谓真经，是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求；悟为明性，在知；修者以行制性，觉者以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。
类比这边，仁者即为觉者，以本心来施行；智者则为修者，以利益来约束自己的本心中的恶。
成为智者的修行在己，成为仁者的悟性靠天。
逆境时守住原则，守住平常心。顺境时要切记不要变得骄傲，奢侈，淫乱，懒惰。可见人生最该警惕的是顺境，唐玄宗早期处于逆境时奋发图强，开创了开元盛世。晚年却因为没守住顺境，开始了骄奢淫逸的生活，最后导致了安史之乱的发生。顺境最该警惕啊，我喜欢讲一个“吃亏论”——
小人怕吃亏，一旦吃了亏，心不安，痛苦愤懑，恨不得要爆炸，马上要找回来。小人如果占了便宜，他心里美滋滋的舒坦！
君子相反，君子不怕吃亏，最怕占人便宜，一旦觉得自己占了别人便宜，浑身难受，坐立不安，马上要加倍还给别人。而如果吃了亏，则心中安然，因为觉得不小心占别人便宜的风险降低了。为降低占别人便宜的风险，君子会主动先找点亏吃了，垫垫肚子。这里君子和小人，追求的都是一个事——心安，但获得心安的价值观不一样。
>> 君子不怕吃亏，最怕占人便宜
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
>> 君子相反，君子不怕吃亏，最怕占人便宜，一旦觉得自己占了别人便宜，浑身难受，坐立不安，马上要加倍还给别人。而如果吃了亏，则心中安然，因为觉得不小心占别人便宜的风险降低了。为降低占别人便宜的风险，君子会主动先找点亏吃了，垫垫肚子。
>> 我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心
>> 只有仁者能真心地喜欢某人，能真心地厌恶某人。
>> 我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心，有了谋求顾忌，那就累了。无欲则刚，无求则乐，少一分私心，就多一分自由快乐。王阳明说他的修行法：减一分人欲，便多一分天理。只是减，何等简易洒脱！
>> 钱穆说，如果人人都能明明白白拿出一颗仁德之心，把自己的好恶直接表达出来，则人道自臻光明，风俗自臻纯美，人群形成一正义快乐的人群，而恶不能留存。
反过来，那不仁之人，心所喜，不能好；心所厌，不能恶。连好恶都不得其正。慢慢地，心退化了，良知退化了，勇气、心气都没有了，觉不出好恶，觉不出是非，于是变得没有人格。
>> 2023/5/31 发表想法
每一个生命来到世间，都注定这是你的宿命，你别无选择。
2023/5/31 发表想法
孔子门下的问题青年：宰我
>> “成事不说，遂事不谏，既往不咎。”陈年旧事就不要再提了，无可挽回的事就不要再谏了，已经过去的事就不要再追究了。
>> 孔子论管仲：只有经济战略，没有政治理论
>> 易乱为治，必待非常之人
>> 孔子论舜的音乐和周武王的音乐
第四章里仁第四
>> 世风败坏，责任在谁？责任在“我”
>> “里仁为美”，什么样的里弄是最美的呢？有仁厚之风的里弄最美。
“择不处仁，焉得知？”如果选择居所、买房子，不选在风俗仁厚的地方，那就是不智啊！“知”，念智。
>> 2023/5/31 发表想法
我突然醒悟，该如何教育我的儿女，在这个“老实人吃亏，小人得意”的复杂又现实的社会里，如何自处与选择了：唯求心安！
丁元英说，所谓真经，是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求；悟为明性，在知；修者以行制性，觉者以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。
类比这边，仁者即为觉者，以本心来施行；智者则为修者，以利益来约束自己的本心中的恶。
成为智者的修行在己，成为仁者的悟性靠天。
逆境时守住原则，守住平常心。顺境时要切记不要变得骄傲，奢侈，淫乱，懒惰。可见人生最该警惕的是顺境，唐玄宗早期处于逆境时奋发图强，开创了开元盛世。晚年却因为没守住顺境，开始了骄奢淫逸的生活，最后导致了安史之乱的发生。顺境最该警惕啊，我喜欢讲一个“吃亏论”——
小人怕吃亏，一旦吃了亏，心不安，痛苦愤懑，恨不得要爆炸，马上要找回来。小人如果占了便宜，他心里美滋滋的舒坦！
君子相反，君子不怕吃亏，最怕占人便宜，一旦觉得自己占了别人便宜，浑身难受，坐立不安，马上要加倍还给别人。而如果吃了亏，则心中安然，因为觉得不小心占别人便宜的风险降低了。为降低占别人便宜的风险，君子会主动先找点亏吃了，垫垫肚子。这里君子和小人，追求的都是一个事——心安，但获得心安的价值观不一样。
>> 君子不怕吃亏，最怕占人便宜
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
>> 君子相反，君子不怕吃亏，最怕占人便宜，一旦觉得自己占了别人便宜，浑身难受，坐立不安，马上要加倍还给别人。而如果吃了亏，则心中安然，因为觉得不小心占别人便宜的风险降低了。为降低占别人便宜的风险，君子会主动先找点亏吃了，垫垫肚子。
>> 我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心
>> 只有仁者能真心地喜欢某人，能真心地厌恶某人。
>> 我们为什么老说做人太累，是因为自己有了私心，有了谋求顾忌，那就累了。无欲则刚，无求则乐，少一分私心，就多一分自由快乐。王阳明说他的修行法：减一分人欲，便多一分天理。只是减，何等简易洒脱！
>> 钱穆说，如果人人都能明明白白拿出一颗仁德之心，把自己的好恶直接表达出来，则人道自臻光明，风俗自臻纯美，人群形成一正义快乐的人群，而恶不能留存。
反过来，那不仁之人，心所喜，不能好；心所厌，不能恶。连好恶都不得其正。慢慢地，心退化了，良知退化了，勇气、心气都没有了，觉不出好恶，觉不出是非，于是变得没有人格。
>> 2023/5/31 发表想法
每一个生命来到世间，都注定这是你的宿命，你别无选择。
2023/5/31 发表想法
我觉得应该柔和理解这句话在现今社会不可能完全按照自己的性格好恶来表达自己改变心态做到一种中庸的态度不附和不卑不亢有自己的态度就有正气存内
一语惊醒梦中人，换个角度，一切都那么自由洒脱。找到真正自己愿意追求的并不懈努力，其他所谓的追求都变成爱好和兴趣吧~
“何为天理？何为人欲？” 曰：吃饭就是天理，贪吃就是人欲。曾经自己也是所谓吃货一族的，爱吃且贪吃。贪吃的后果就是内脏各器官机能负荷太大，各种毛病，身体发胖。但如果只是为了果腹，简简单单的饭菜即可，营养够，不浪费。当开始少一分人欲，自然就多了一分天理。不需要刻意减肥，改变的不仅仅是身体样貌变化。做人不要太贪心，追求质量而不是数量，做圣人贤人

仁人志士”的原意，不是抛头颅、洒热血、闹革命，就是立志做个好人，自己不要变坏而已

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
朱熹注解说，有志于仁，他的心诚在于仁，那就不会去做恶事。

这里是讲“仁人志士”，仁人志士这个词的原意，不是抛头颅洒热血的革命者，就是有志于做一个仁者，有仁德，有节操。志，不是立志改变世界，是立志做个好人。

曾经很火的一段北大法律系女生演讲视频，正应了这句话，那姑娘说：“年轻人如何能改变这个国家？我们能有多大力量，能做多大事？但我们至少可以做一点——就是我自己不要变坏！”

社会需要的，首先不是改变世界的人，而是人人都能立志自己做个好人。

我处理这个事情，如果和圣人一样，那我就是圣人了！

孔子说，富贵是人人所想要的，但如果不是正道得来，那我不要。

这不一定是捡来、偷来、骗来、抢来，而是说那不是我该得的，它自己来了，那我“不处也”，“处”，安住的意思，我不要，因为不能安处这富贵。

反过来，贫贱是人人都不喜欢的，人人都想摆脱贫贱，但如果以不义之道脱贫，那我还是不要脱贫吧！

总之是安贫乐道，审富贵而安贫贱。

君子没有一顿饭的工夫是违背了仁的，匆忙急遽之时仍是仁，颠沛流离之时仍是仁。从富贵、贫贱的取舍之间，以至于穿衣吃饭之常、匆忙急遽之时，颠沛流离之中，也不会“去仁”，不会放弃仁。

不是要你“取仁”，而是叫你不要“去仁”。因为仁本来就在你身上。
2023/5/31 发表想法
记住啦！！！让花成花，让树成树，让自己成为自己，让他人成为他人。我那可怕的掌控欲真要不得。对方思想或行为稍不顺我意，心里就开始不舒服了，然后又别扭
礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。
1.不要去做好人为师的事情。2.宽以待人，严于律己。3.已所不欲勿施于人。

2023/5/31 发表想法
真的心中良知叫我不要去做这件事但贪欲总是怂恿我违心心中的不痛快来自后面的自我厌恶久而久之心灵扭曲了得了心理疾病
孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”

你自己愿意怎么要求自己，你自己想明白，别去要求别人

所以仁德是一种好恶，如王阳明说，“如好好色，如恶恶臭”。见到美女，自然就喜欢，至少也多看两眼。闻到臭狗屎，马上掩鼻而过。成为好恶，就能成为生理反射。

善恶首先是一种判断，但所有人的判断都难免有谬误，因此我们无法相信我们的判断是正确的，但我们仍然需要随时做出伦理上的决定。

今天我们的社会好用道德的标准来攻击他人，这是最大的恶！你自己愿意怎么要求自己，自己想明白，别去要求别人。

从一个人犯的错，可以看出他是什么人

孔子说，人犯的错误，各有各的不同种类。看他犯什么样的错，就知道他心目中仁的分数了。

为什么要观过呢，因为做好事是功德，人人都想做。而做坏事，犯错误，人人都想避免。

看一个人的过错，可以知道他的底线在哪。

读书是切己体察，我们还是别急着去看别人犯什么错，评判他是什么人。先捋一捋自己犯的错，想想自己是什么人。

2023/5/31 发表想法
孔子一生都在追求道，道是什么呢？孔子说：“吾道一以贯之”，这个道是什么，没说，可以知道的是，每个人的道是不同的，有大道小道，就像孔子给弟子们解说的仁，也是因人而异。
儒家追求的道“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”宏观又伟大。我理解的道，梭罗说过：“最怕死亡的人，是那些知道自己从未真正活过的人。”周国平老师说：“生命是没有意义的，但是寻求生命意义的过程是有意义的。”这个道，是不是可以理解为我们如何看待生命？人生短暂，你是得过且过，还是赋予意义去探索，求知，体验，领悟这个过程呢？
世界最公平的就是死亡，每个人都会死，生没办法选，但是怎么死，你还是有选择权的，是轻于鸿毛，还是重于泰山？有生之年，积极努力，用自己的双手，努力给世间留下一些无法抹去的正向刻痕，真正活过，即使为道献身又有什么遗憾？死得其所，不枉此生。

2023/5/31 发表想法
“仁”之一字，不是让我们去要求别人“仁”，而是让我们自己“仁”。仁看起来高大上，实际上只要我们不做坏事，就是仁人志士了。
仅仅管好自己，已经是千难万难，但我们似乎很少管自己，却总想管别人
看一个人的过错，可以知道他的底线在哪。认清一个人，就从他人品的最低处看。
静坐常思己过，闲谈莫论人非！
切记，切记，切记！
在工作中，自己有没有把工作做到细致的极处，每一条规定、每一本小册子有没有看，有没有记清楚，有没有按照要求去做，关键在于又没我在认真对照要求去做！
不忘初心，牢记使命，忧国忧民，不如退一步，把自己的工作做好，当好一颗又红又专的螺丝钉。

不知道，本来就是人生的意义和游戏的乐趣，都知道了，真就可以结束了

子曰：“朝闻道，夕死可矣！”

宋儒张载有一句话，概括了儒家追求的道：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

虽百世可知也。”再过一百代人，也不过如此。

他羡慕管仲，因为管仲得了机会辅佐齐桓公。他也赞赏管仲，因为管仲成就了民富国强的霸业。但他也说“管仲之器小哉”，说管仲器局不够，因为人亡政息，得三十年富强而已，没有为万世开太平。

追求真理的道路是无限的，而人生是有限的，说不定哪天就死了！那我到死也不知道！
如果今天早上让我知道了，让我晚上就死，我也认了！

2023/5/31 发表想法
有志之士，不在比他人更怎么样，而是比自己做的更好，在于自己能够做出的贡献。
这些年一直困扰于工作，赚钱，成长，总是觉得想要抓住些什么，可这些仿佛总是在虚空中飘来飘去，总是抓不住。焦虑倒是其次，虚无感倒是愈演愈烈。

偶然看到了典籍里的中国，宋应星说:“此书与功名进取毫不相关也”，徐霞客说:“丈夫当朝碧海而暮苍梧”，王阳明说:“男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳”，李时珍说:“身如逆流船，心比铁石坚，望父全儿志，至死不怕难”，司马迁说:“我横遭祸事，身躯已残，青史不可废”，张载说:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，屈原说:“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，孔子说:“朝闻道，夕死可矣”。这些穿越千百年留下来的文字，现在听来依然掷地有声，依然动人心魄。生命始终是有选择的，我们可以选择躺平，也可以选择寻找自己的使命，但我希望并且做到每一次都是选择找寻自己的道。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。就是说有志向的人，不和追求个人利益，财富的人来谈论道。因为有志向的人追求的是人生的使命感，怎样做一个有价值的人，有贡献的人，即使生命终止，他留下的有价值的东西依然会影响后人，造福人类。这就是死而不亡，永远被后人铭记。我们做为普通人应该怎么做才会有价值，有意义，有贡献呢。我粗浅的理解一下，是不是在我们现在的工作岗位上尽力做好自己应该做的事，无愧于心就好啦！只要是工作，应该没有无用的吧，既然有用，那就尽可能发挥它最本质的作用，做有意义有贡献的事情，我想这可能就是道吧！
这一点在当今的时代，真的是更值得学习。互联网的极大丰富，其实是满足了人性底层的“偷窥欲”，能够看到很多人的生活底色——谁比我有钱、比我漂亮、比我聪明、比我成绩好、比我工资高、比我……这使得人们在很大程度上“被迫”加入到对比的行业里来，早已忘记了自己的竞争对手是自己这个关键的人生指南。

我们需要攀比的不是财富，而是自身的进步。

有人拿攀比当动力，那是因为他没找到更大的动力。这动力就是使命感。

什么叫有志之士，有志之士就是有使命感，知道自己要干啥，要做一个对社会有用的人、有价值的人、有贡献的人，我聚焦于我的使命和责任，内心坚定，生知安行，与天地对话，在历史中找自己的位置，眼睛盯着自己身后的未来，要死而不亡，给这个世界留下点什么，继续影响和贡献。

2023/5/31 发表想法
君子对于天下的事情，没有绝对的可或不可，对或不对。对于人，无厚薄，无远近，亲疏之分。你要判断这件事对不对，可不可，义之与比，取决于是否符合于义。
孔子说你在判断事情的大是大非时，以义为准绳，从义的角度出发，而不是从个人立场或某一个团体的利益需求。义是什么，南怀瑾先生说”义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做，不应该做就不做“。
有人会问，那我不知道怎么才算符合于义怎么办，王阳明说致良知，当你没办法判断的时候，问问自己的良心过不过得去。
所谓赚钱就是你能给这个社会带来什么服务和便利，然后群众用钱这种货币方式来感谢回报你，而老天爷给你富裕的机会是让你去帮助更多的人，或者肃立一个正面的榜样。如果做不到最后肯定也会失去。
非也，朱熹的意思是，这世上没有什么事必须做的，也没有什么事不能做，所以说适，说莫，那怎么做的，就是以义为标准，符合义的就可以做，不符合义的就不能做，反而作者的理解有漏洞，以义来判断是否仇富是说不通的，同样我们这样理解，一个人富不富不重要，重要的是是否符合义，符合义的，那富起来也没有关系，不符合义的，那就不能富，同样以产品为例，如果你生产的这件产品对于消费者是有利的，那就应该生产，如果没有利，不符合义，那就不能生产，能不能生产以义为标准，而不是以企业利润为判断标准，其实这也契合现代企业以客户为中心的理念，孔子之所以为圣人，可见一斑，几千年前的话对于当今企业具有普遍适用性，太不容易了

君子心中只有义，没有羡慕嫉妒恨

君子对天下之事，没有什么存心敌视的，也没有什么倾心羡慕的，只以义为标准。

这是接上文，耻于恶衣恶食，就是羡慕别人比自己有钱。君子不羡慕别人什么，更不会嫉恨。心中有自己的追求和义理的标准，坦荡光明，平和安心。

君子对于天下的事，没有非要怎样干，也不会非不肯怎样干，一切以义为标准。

我们总是羡慕别人，或敌视别人，加起来就是羡慕嫉妒恨，这是最糟糕的情绪好恶。

2023/5/31 发表想法
君子严格自律，对自己有要求，有原则有底线，不越界。小人对自己没要求，怎么舒服就怎么来，偏安一隅，不求上进
狗尾:君子自律，小人任性。自律是为了遇见更好的自己，任性是自以为是罢了。

君子和小人的区别，是不同的思维方式

“君子怀德”，君子念念不忘都是德，关注自己，管住自己，做事尽量不要有私心，处理事情要合情、合义、合理，唯恐自己处理得不对，成为不肖之人。

“小人怀土”，“土”，是所居处之安。小人溺于安逸。自己怎么舒服，怎么方便，就怎么来，其他的都不管。

简单地说，君子自律，小人任性。

君子怀刑”，“刑”，是法度。君子念念不忘国家的法度，唯恐自己犯法而成为有罪之人。

小人怀惠”，“怀惠”，就是贪利。小人念念不忘都是利，所以脑子里就装不下法度，啥都不管了。

君子和小人的区别，不只是道德标准和人生追求，也是不同的思维方式，趋利与避害，君子任何事先考虑避害，小人则见小利亡命，甚至没什么利他也要亡命，没有避害的意识

如《中庸》所言，君子戒慎恐惧，小人无忌惮也！

什么都照着对自己有利的方式来干，那怨恨你的人就多了

一切依照自己的利益来行事，那就会招致怨恨。

什么都照着对自己有利的方式来干，利归了你，害就归了别人，那怨恨你的人就多了

2023/5/31 发表想法
"懂得了不公平幻觉理论，就懂得了礼让的精神。你让就让了，找和平，别找公平。"
资源有限，时间有限，很多时候怎么让？让的前提是物质极大丰富，不然生存的本能，会控制所有人去争，去抢，为了多活一些时候，非得又更加高深的修为才能控制自己，但是世间才有几个这种人？这都是圣人的苗子

2023/5/31 发表想法
人与人之间，群与群之间，国与国之间，必然存在着博弈关系，只有相容相让达成一个平衡，才能和谐共生。
在这里我倒是觉得做放任来讲更贴切些，孔子的思想也是讲中道，他不讲绝对，凡事都是一个度的问题。
取利是为自身谋，招怨太多则适得其反，身家性命皆不得保。这话至理名言，只考虑自己，按对自己有利方式做，在位时招怨，卑微时无人帮，结局一定凄惨！

礼的根本精神是让

“礼”，就是社会的交通规则。这规则的核心，就是秩序、次序，何种身份，或何种情况下，谁让谁。规则不能覆盖所有的情况，所以每个人必须有让的精神，就是儒家的“温良恭俭让”。

懂得了不公平幻觉理论，就懂得了礼让的精神。你让就让了，找和平，别找公平。

“让”，是相互的，所谓君待臣以礼，臣待君以忠。上下相敬，温良恭俭让，一国和谐。

实胜于名为善，名胜于实为耻

君子不担心自己没职位，担心的是自己凭什么在这职位上。君子不担心别人不知道自己，担心的是，自己有什么才德值得让人知道。

这还是强调儒家“行有不得，反求诸己”。不管出现任何问题，都在自己身上找原因。因为你管不了别人，把责任推到别人身上，除了自欺欺人，没任何积极意义。

《庄子》里有一句话，也可做注脚，叫“行贤而去自贤之行”。就是说你要做好事，不要做那些为了让别人说你好而做的事。

我们还能为顾客、为社会创造多少附加价值”，这是行贤，是真君子

2023/5/31 发表想法
不为做好事而做好事！不为别人误解而解释，只在自己身上找原因而提升反省自己！
能做值得信赖的人，但没法让别人一定信赖自己；能做可用之才，但没法让别人一定重用自己。
就像被讨厌的勇气里面说的，比如，你看我不顺眼是你的课题，跟我没关系。那只是你的解说。
从他人身上找原因就容易出现不公平的幻觉，改变自己其实是最容易的，只有先经营自己才有机会影响他人，从他人身上挑刺是无用功来的，未来永远是靠努力付出才能换取的，当得到不属于自己的东西时，也一样会觉得良心不安，要努力让人配得上所拥有的，思考应该怎么做才能更好，不去陷入不公平幻觉中，因为先让自己成为像太阳的人才可以照亮他人。

学习难在一以贯之

一是贯穿、贯通，一个思想，贯穿所有的思想，融会贯通，所有的道理，都是一个道理。

二是贯彻，把一个东西贯彻到底，不要东想西想。

贯，还有第三层含义，一以贯之，就是一贯之，一贯如此，专注坚持。不管世事风云如何变幻，不管别人怎样，不管多少诱惑，我的原则，一贯如此。

总结就是，融会贯通，贯彻到底，一贯坚持。
学习不难，难在一以贯之。因为真正学到，学通了，不容易；学到了还能做到，照那样去贯彻，不容易；做到了，还能坚持不变，不受外部环境诱惑影响，那更不容易。

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”老师的道，就是忠恕之道而已。

2023/5/31 发表想法
忠，不是忠于他人，而且忠于自己，做真实的自己，不因为外在环境的变化而改变自己的原则，随波追流，能做到这一点确实很难，我们可以努力做好自己，让自己能够回归真正的自我。

2023/5/31 发表想法
做一时很容易，一直做很难，融会贯通考验的是知识能力，贯彻到底考验的是决心，坚持到底，考验的是毅力
第一层意思，把知识学扎实，形成一个完整的知识体系，能够引经据典信手拈来，由浅入深娓娓道来。第二层意思，多花些时间融会贯通，把知识体系巩固、完善。第三层意思，能够坚定立场，不会因困难险阻而放弃自己的观点和信仰。

忠恕之道，就是将心比心

曾子一句话就总结了孔子之道，就是忠恕而已。这忠恕之道，就是儒家之道了。

“忠”，是中心，忠于谁呢？首先是忠于自己，中自己的心。“恕”，是如心，别人的心，就如同我的心。忠恕之道，简单地说就是将心比心，以对待自己的态度来对待别人。

孔子解释“忠”：“己欲立而立人，己欲达而达人。”你想有所作为，也让别人有所作为；你想发达，也让别人发达。这就是忠。
所以儒家讲忠不是单方面的臣忠君、下忠上。儒家思想对任何人，都是要他要求自己。

孔子解释“恕”：“己所不欲，勿施于人。”你自己不愿意落到自己头上的事，不要加之于别人。

张居正注解说，一个人的心，就是千万人的心。我心里想要的，也就是人心都想要的。如果真实无妄地尽自己的心，念念都出于忠心，便能推己及人，事事都符合恕道。可见千万人的心与我自己的心都相通。孔子说的“吾道一以贯之”，就是问自己的心，将心比心罢了。

安心做事，接受结果

这义利之辨，若是被解成君子就不要利，只要义，那便成了伪君子。

君子喻于义，就不会为利所迷惑，也不会迷失方向，专注坚持于自己的使命。
小人喻于利，就像猴子掰苞米，今天干这，明天干那，每天都在找机会。

回顾历史，多少大恶人，也荣华富贵，还得以善终，人们心里，就难免觉得还是利重要。

义和利没有必然联系。利，是你自己的本事和机缘，义，是价值观的选择和做事的态度、原则。

那就接受结果。
人们总是对结果不接受，总是想改变结果。但为改变结果做出的各种折腾，往往并不能改变结果，而是越陷越深，越挣扎离目标越远。
君子也不知道下一刻会发生什么，只是安心做自己的事罢了。
安心做事，接受结果，这是君子喻于义，对自己心理健康的最大价值。

2023/5/31 发表想法
其实我们自己就缺德，最缺的就是德，每个人都缺德，缺德比缺钱缺得厉害。
觉得自己缺钱，就小人喻于利，不择手段追求钱；觉得自己缺德，就君子喻于义，时时刻刻追求德。不要把缺德当骂人话，认识到自己缺德，着急自己怎么这么缺德，进步就快了。
见贤思齐！三人行必有我师！自己总是不知道自己的缺点，如果对比而自省则进步，对比就是有伤害，但对君子而言却是激励！
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
看见贤德的人，就想向他学习，向他看齐。看见不贤德的人，就赶紧对照检查自己，有没有和他一样的毛病。
这是儒家的“学习学”，自修心法，无论看什么，都对照自己看。看书，是切己体察，对照自己看；看别人，也是切己体察，他好的地方，我能不能学，他不好的地方，我有没有，如有，能不能改。

2023/5/31 发表想法
君子喻于义，小人喻于利。君子只关注做事是否合于义，安心做事接受结果；小人只关注做事是否能带来利益，凡事患得患失不顾别人感受。
想想真有道理，凡事都按“义”的标准去要求自己，去执行了。那还有什么可以烦恼的呢？又还有什么会患得患失呢？结果顺其自然，只要过程中自己问心无愧。

你是缺钱还是缺德？是见贤思齐，还是见钱思齐？

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

看见贤德的人，就想向他学习，向他看齐。看见不贤德的人，就赶紧对照检查自己，有没有和他一样的毛病。

这是儒家的“学习学”，自修心法，无论看什么，都对照自己看。看书，是切己体察，对照自己看；看别人，也是切己体察，他好的地方，我能不能学，他不好的地方，我有没有，如有，能不能改。

这样你既能宽容他人，又能检讨自己，天地完全不一样。

我们往往都觉得自己缺钱，别人缺德，所以不注意见贤思齐，成天琢磨的都是见钱思齐。其实我们自己就缺德，最缺的就是德，每个人都缺德，缺德比缺钱缺得厉害。

孔子讲孝敬父母的四个要点

孝敬父母的四个要点。
第一条，“事父母几谏”。“几”，念平声，轻微、婉转的意思。侍奉父母，看见他们有不对的地方，轻微婉转地谏劝。“见志不从”，如果他们不听我的，不听就算了，“又敬不违”，还是恭恭敬敬，不触犯他们。“劳而不怨”，虽然忧愁，但是不怨恨。这条针对性很强，因为人们很容易因为跟父母的意见冲突，就心生怨恨。

第二条，“父母在，不远游，游必有方。”父母在世，不要出远门，如果需要出，必须让父母明确知道你在哪儿，说去深圳，就不要跑去北京；说去北京，就不要其实在上海。

孔子讲孝，首先不是你能为父母做什么贡献，而是你不要让父母替你操心。

总之不去做有生命危险的极限或探险运动。

父母的年纪，不能不知道。一方面因其高寿而欢喜，另一方面也因为父母的衰老而恐惧，来日无多，随时就可能子欲孝而亲不在，能不惧吗？

2023/5/31 发表想法
孔子讲孝敬父母的4个要点
1，看见有不对的地方，轻微婉转的谏劝，见志不从，还是恭恭敬敬，不触犯，虽然忧愁，不怨恨
2，父母在，不远游，游必有方。让父母明确知道你在哪儿，随时能找到你，有需要你能赶回来，出门时说一声回来时报个到，不登高不临深
3，三年不改父之道
4，知道父母的年纪，因其高寿而欢喜，也因其衰老、来日无多而恐惧。

实在”，是人的最大价值

古人不轻易说话，因为怕说出来了，又没做到，那是很可耻的事呀！

“以约失之者鲜矣。”“约”，是约束。约束自己，收敛，不要放纵。节制欲望是约，遵规守矩是约，谨言慎行是约，信守承诺是约。
能小心谨慎约束自己而出差失的人是很少的。
不能约束自己，就容易出差错，容易闯大祸。

说话很容易，所以要迟钝。身体力行很难，所以要敏捷。

知道这一点，话就不要说得太满，而行动要努力，要敏捷。言能顾行，行能顾言，就是实实在在的君子。
做个实在人，“实在”，是人的最大价值。做人不实在，就没价值。人人说你实在！就是最有价值的评价了。

2023/5/31 发表想法
所谓物以类聚，人以群分，同声相应，同气相求，人们都在寻找同类。你若是有德之人，自然就有有德之人向你靠拢，你会发现满世界都是好人，好人多得不得了。
反过来，你若发现满世界都是坏人，这世界已经没好人，糟糕！原因只有一个——你自己是坏人。
你觉得我有价值，我就把价值发挥出来给你。你觉得我没价值，我转身就走，不烦你。这是自重，也才让人尊重。
你连想改变别人的念头都不要有。要学习太阳一样，只是发出光和热，每个人接收阳光的反应有所不同，有人觉得刺眼有人觉得温暖，有人甚至躲开阳光。种子破土发芽前没有任何的迹象，是因为没到那个时间点。只有自己才是自己的拯救者。——荣格

2023/5/31 发表想法
慢说多做，的确会给我们生活中减少很多的不必要的麻烦，这里所说的实在人，并非是盲目任劳任怨的老实人吧。能做到言能顾行，行能顾言，或许是辨别出了其中事物的本质，一番历练与苦难以后，还依然保持本真实在的自己。
不要轻易许下诺言，如果你做不到的话。根据自己的时间安排，能力考量，如果做不到别人提出的要求就要学会拒绝，拒绝并不会严重的伤害到别人，相反，答应了却没做到才会伤害到别人。学会拒绝