需字,古文作 ,本从天,非而字,即下卦乾天,上挂坎云之象形也。《大象》曰:“云上于天,需”是也。音须,从雨得声,此字训待之义。详《彖传》下。
此卦水气蒸发为云,云升于天,则大雨之来可立待也,故曰需。又乾为老父在内,坎为中男在外,倚阁之望,待子归来;又乾为进,坎为川,欲进而遭大水,必待水退而进,皆需之义也。凡需之为象不一,而莫急于饮食,外挂坎为饮食,而互兑口,是以九五曰“需于酒食”,《象传》曰:“需,君子以饮食宴乐。”盖万物必需雨泽而得生,人则需饮食而养生,是需之义也。
以此卦拟国家,下卦乾为人民,挟刚健之才力,欲进而参与政事;上卦坎为政府,禁下卦人民之暴进,示以法律。人民恐陷于危险,而不敢进,必待法网稍宽,斯可谋进矣。上卦政府,知下民有待泽之意,怜其陷于困难,布施雨泽,以苏民生,或减其租税,或谋其衣食,或开垦荒田,以资耕种,或赈发米粟,以济凶歉,故《系辞》日:“需者,饮食之道也。”下卦之人民,具健行之德,非不思进谋国是,因时运未通,不得不隐居求志。是上下共守需道,庶几可得幸福,谓之“需,有孚,光亨,贞吉,利涉大川”也。通观此卦,初九从二阳之后,有进行之志,虑遇险而难为,未敢轻进。九二,为三阳之主,本可进行,但以坎险在前,恐进而有咎,是以从容待时,即所谓“君子居《易》以俟命”也。九三,重刚而不中,独进而涉坎险,以致酿灾,惟能敬慎,尚可不败。六四,位邻九五,虽能尽其忠诚,而乏匡济之才,为下三阳所疑,未免受伤,仅得以身免而已。九五,秉刚健中正之德,以待天命,是能尽需之道也,故日吉。上六,当爻之终,险陷已极,无复可需,虽有非意之来,“敬之终吉”。乃知需之为时,能含忍守敬,皆可免祸。需之时义大矣哉!
○问营商:玩爻辞,想是贩运粮食,或开设酒馆之业也。曰“云上于天”,是云在上而雨未下,想是资本未集也,故曰需。
○问功名:是风云未际其会。尚有待也。
○问疾病:宜以饮食调剂,安乐自遣,遣久自愈。
○问六甲:生男。
初九:需于郊,利用恒,无咎。
“郊”者,偏僻之地;坎者,水也,险也。“需于郊”者,前途为坎水所阻,必待川水减退,故需。又乾为金,如旅客怀金,中途被水,以致滞留者。以乾三爻,对外卦之坎,各以所居远近系辞,曰“郊”,曰“沙”,曰“泥”,取渐次近险之象。此爻去水最远,不敢进而冒险,故曰“需于郊”,所谓“危邦不入,乱邦不居”之义也。躬耕郊野,无求于世,历久而不改其节,故曰“利用恒”。“恒”,不变动之义,“用恒”者,始终不变也。初九之患,相去尚远,然思患预防,恒守其贞,可以免祸矣,故曰“无咎”。此爻体乾,乾者刚健,其道以上行为常,且以初九与六四正应,苟急其应,则必有冒险之虞。今僻处远郊,以待时机,是以《象传》曰:“不犯难行也”。
○问功名:卦属初爻,知为初出求名也。郊为草莽之地,“需于郊”,谓宜退居于野也。恒久也,“利用恒”。谓宜久待而后可利见也。《象》曰“不犯难行也”,谓其不涉于难;“未失常也”,谓其能守其恒,故无咎。
○问疾病:“郊”者田野空旷之处,谓宜就野外,幽居以养病也。“无咎”,即病无害之谓也。
○问六甲:生男。
○问时运:沙从水从少,是少有水之处,不能通舟楫也。“需于沙”,犹言时运之不能也。二爻辰在寅木,又上值箕,《诗纬》云:“箕为天口,主出气”,小有言,是谗言也。然需以待之,故“终吉”。
○问六甲:生男。
【占例】友人永井泰次郎氏,贷与金于北海道商人,某逾期未返,发信督促,未得回报,因欲自赴彼地,请占一卦。筮得需之既济。
爻辞曰:“九二:需于沙,小有言,终吉。”
断曰:需者,坐而待时之卦也,不宜自进而赴彼地。于《彖》曰“有孚”,见之知彼非故意延缓,因商业上有意外纷纭,为之奔走不遑也,谓之“小有言”。今后四月,即至第五爻之时,彼必可返还其金,谓之“终吉”。
永井氏守此占,而不行,后至四月,果如所占。
九三:需于泥,至寇至。
《象传》曰:需于泥,灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。
“泥”者,水际湿土,即水际之地也;“寇”者,坎之象,灾之大也。初九之郊险尚远,九二之沙险渐近,九三之泥,身已接险,祸在目前。此爻居乾卦之极,过刚而不中,故当险难在前,复不介意,恃己同强,见上位之应我,不辨时机,不察事情,一意妄进,将以救在前之险,故非坎险来追人,人自进而逼险,譬如水不溺人,人自冒险狎水,以致其溺,故曰“致寇”也。然当此时,能操谨思持重之心,戒轻举妄动之失,及早悔悟,犹得免于灾也。《象传》曰“灾在外也”者,坎险在外卦之义;又外者,谓意外之事也。我欲救彼而却为彼所害,九三之意外也。且非灾之来害我,自我去招致其灾,故曰“自我致寇”。若能“敬慎不败也”。凡争名者毁,争利者夺,是皆非寇之罪,自招之孽也。此爻变则为节,其辞曰,“不节者,则嗟若,无咎”,可以见敬慎之义矣。又如九三六四虽阴阳相比,不相为助,而却相为害,《易》中此类之比,谓之害比。
○问功名:爻曰“需于泥”,泥水际污泥也,需于此,则必将下流而难期上达矣。其不败亦仅免焉。
○问婚姻:《易》以寇与婚媾并言,谓寇则必非婚媾,是怨偶也。“需于泥”,不进之象,于婚事则必不成。
○问六甲:生男。
断曰:需,须也,坎险在前,乾健临之,将涉水而不轻进之卦也,辞曰“需于泥,致寇至”。九三居内卦之终,最近外卦之坎险,可谓危地也,《象传》解之曰:“灾在外也。”按此灾非横须贺之事,曰“在外”者,必别致之者。吾子有远虑,非犯法而脱役,亦必不复犯他罪者。然则吾子之灾,其或病乎?若有罹病,吾子须自爱,《象传》曰:“自我致寇,敬慎不败也。”
《彖辞》曰:“需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。”
六四:需于血,出自穴。
《象传》曰:需于血,顺以听也。
坎阴为血之象,坎险为穴之象。此爻与上六同言穴者,以体坎也。血者杀伤之地,穴者险陷之所,此爻入坎险杀伤之地,为寇所伤,故日“需于血”。“需于血”,者,承前爻“致寇”而言也。盖六四重阴才弱,居坎险之初.以一阴柔之资,为三阳所迫,临大难之冲,唯能顺以从时,不竞于险难,虽受小伤,不至大凶,终得出险。六四上比九五,为九五所救,出九死而得一生,故日“出自穴”,犹孔子解匡人之围,文王脱羑里之难也。夫云出于地,升于天,无不由穴,故有“出自穴”之义。且此爻居外卦之始,又有出之象,变则为夬,有决出之义。《象传》“顺以听也”者,谓能顺从九五之训诲也。坎为耳,有听之象。
【占】 问战征:四为坎之始,坎为血卦,“需于血”是战之受其伤也。“出自穴”,是虽伤而犹能出于险也。其所以出险者,盖不在强争,而在顺听也,顺斯免害矣。
○问家宅:曰需血,曰出穴,有出幽谷迁乔木之象。顺者家道顺也,吉。
○问营商:玩爻辞,想必是采取矿产也。“出自穴”斯得利矣。
○问功名:所谓呕尽心血,方得出人头地,故有需血出穴之象。
○问疾病:想是呕血之症,必须调养气血,使阴阳和顺,自可出险得生。
○问六甲:生男。虽小有险难,终获安产。
【占例】明治十九年,知友英国人工学博士某来告曰:余有一女,为法国公使馆书记官某氏之妻,今将分娩,适遭难产,命迫旦夕,愿一筮而卜吉凶。筮得需之夬。
爻辞日:“六四:需于血,出自穴。”
断日:需者,待也,万事以待为义。今临难产,唯待其分娩之速也。爻辞曰需,是不能速产也。九五,尚有可待,至上六无可复待矣。知此《易》理,以应其事变,当别求施治之策而已。以全卦象产妇之妊体,九三居阴门之位,阳爻变阴,即得安产之意。今筮得六四之阴,以阴柔而处于险,显见难产之象。且四爻位属腹部,有截开母腹之象。何者?爻辞“需于血”之血,非产血,乃鲜血也;“出自穴”之穴,非阴门,乃截开之穴。宜延外科,别施妙术,若夫侥幸九五之酒食,因循姑息,以延待分娩之期,恐至上爻“入于穴”之时,母子俱难保矣。爻象如此,宜速施应急之术,以图妊妇之安全也。
某氏闻此占断,大喜,速告医师,截开腹部而产,其子虽死,其母幸得生全。
五爻阳刚而居尊位,居中得正,克尽其道,以此而需,何需不获?《篡言》曰“万物需雨泽,人需饮食,天下需涵养,需之时义大矣哉!”饮食者,人各需以养生,唯人君不需自养,而需饮食以养天下。斯休养生息,使天下之民,人人乐其乐,利其利,咸餍饫于深仁厚泽之中,故日“贞吉”。然或狃于豆区釜钟之小惠,逸乐自耽,不知警戒,则坠其成业者,往往有之,是谓失其中正也。《象传》日:“酒食贞吉,以中正也”,戒之深矣。且九五君德,尚在险中,需人共济。初爻乐躬耕以求志,二爻惕人言而复退,三爻守敬慎以免灾,至四爻则出穴而进也,上爻则不速而来也。五爻数来时可,众贤并进,斯时人君适馆授餐,礼隆养贤,贤才亦各效才能,以匡济天下。教稼明农,画井授田,首为民生谋衣食之源,不复使天下有一夫冻馁,即遭荒凶,亦必蠲赈周济,倍切人饥己饥之忧。是王道之久而成化者,其即在需之道乎?《彖传》曰,“需,有孚,光亨,贞吉,位于天位,以正中也”,此之谓也。此爻变则为泰,天下泰平之象也。
○ 问功名:是为鹿鸣宴乐之时也,吉。
○问营商:五互离,辰在午,上值柳,附星有酒旗,有外厨,主宴享饮食,知必是酒馆粮食等业。又坎为人,为纳,知其商业必输入有余也,故“贞吉”。
○问婚嫁:需五爻为泰,泰六五日“帝乙归妹,以祉元吉”,又九三曰“于食有福”,此即“需于酒食”之义也。“有福”,故“贞吉”。《象》曰“以中正也”,是谓得婚缘之正也。
爻辞日:“九五:需于酒食,贞吉。”
断日:需者,须也,待也。凡疏远未晤者,偶然相会,必多欢乐。卦象如是,由是观之,足下访贵显,贵显心悦而迎之,加意厚待,淹留京中,屡得招待飨宴,共话旧事,可受敬爱也。故日“需于酒食,贞吉”。
《象传》曰:不速之客来,敬之终吉,虽不当位,未大失也。
上与四共坎阴,有穴之象。上爻居外卦之终,出而无可行,故曰“入于穴”。“有不速之客三人来”者,谓内卦三阳,不招而皆来也。唯柔顺不拒绝,无嫉妒争敬之心,一以敬礼相待,彼三阳虽刚断,无争夺之意,故曰“敬之终吉”。“敬之”二字,暗含前爻“酒食”之意;“终吉”之义,与九二同。上六阴而居险,无复可需,然能敬而下贤,是无失也,故《象》辞曰:“虽不当位,未大失也。”
○问营商:坎劳卦,万物之所归也,故曰入穴。穴窟也,谓贮藏货物之地。“三人来”者,买客也,敬礼以接之,是得价则售,故“终吉”也。然坎为水穴,不宜藏货,幸而客来即售,故曰“虽不当位,未大失也”。
○问家宅:此屋必幽暗潮湿,幸有三面阳光来照,故日吉。
○问婚姻:需六变小畜,小畜上九曰“妇贞厉”,称妇谓已嫁之女,故日“不当位”,以其“贞厉”故“终吉”。“入于穴”,有生同室死同穴之义。“三人来”者,媒人也。
○问疾病:曰入穴,凶象也;曰“终吉”,终而后吉,于病亦凶。
○问六甲:生男。曰“终吉”,必少男乃吉。
【占例】明治二十二年十二月,友人神保长兵卫之妻,罹胃癌而卧,余占其生死。筮得需之小畜。
爻辞日:“上六:入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。”
断日:需者待之意,又为游魂之卦。漪魂者,即人之魂魄离其体而出游之谓也。是天命既绝,然需缓有待,暂时犹可保余命也。
此占以上爻居全卦之终,无所可往,往则复也,故病不愈而死,魂魄复其本也。爻辞“入于穴”者,埋葬之兆;“有不速之客三人来”者,谓僧之来而送葬也;“敬之终吉”者,谓安心坚固,得成佛也。此卦虽原来非归魂之卦,由爻辞而知其必死也。
后不日果殁。
○中野梧一氏,向住大阪,余之所知,偶新闻纸报其自杀,众说纷纷。余惊其事之意外,以为斯人之俊才,何至穷迫如斯?若生前闻之,尚代为处置,今无如之何也,亦可惜矣!适友人来谈,又及此事,讶其致死之由未明,友人请余筮一卦,筮得需之小畜。
爻辞曰:“上六:入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。”
断日:中野氏从事于商业,商业中所谓“入于穴”者,其矿山采掘之事乎?“有不速之客三人来”者,以事业不如心愿,得失不相偿,资金之负债,迫其偿期,屡受财主苛督,无策可出,遂忍心而自灭也。坎为加忧,为心病,互卦巽为风,是疯癫病之象也。又此卦为游魂之卦,是神魂不定也。
其后传闻事实,果如此占。
○一日友人伊东贞雄氏来告曰:余小儿自幼为京都吴服商某之斡人,近来久绝消息,余甚忧之,幸请一筮。筮得需之小畜。
爻辞日:“上六:入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。”
断日:需者待也,内卦乾为老父,待外卦坎中男,消息之象。今得上爻,其辞曰“入于穴”,想必令郎与同僚三人,流连花柳之巷,耽女色也。然此爻变则为巽,巽为风,为入,是本月之末,可必与同僚归宅也。果如此占。
爻神之验,随时随变,不可拘执。如此卦“入于穴”一语,皆当活用,方见灵 变。读者宜玩味之。他各爻亦皆如此例,爻辞得豕字,小为鼹鼠,大为象,就其形而活用之类是也。考《易》象者,不可不知此义也。
○明治三十一年,占陆军之气运,筮得需之小畜。
爻辞日:“上六:入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。”
断日:需者,险在前,故有待时而进之象,是以曰需。我国憾兵备之不足,将扩张军备,充实国防。在欧州各邦,赞我进步之速,而益知将来之可畏,尝遣海陆军参谋,屡来观我兵备。故内则要整顿兵备,外则礼遇来宾,使邦交益密,不启猜疑,谓之“有不速之客三人来,敬之终吉”也。