何谓靡靡之音

我今天偶然看到这个问题 ，心想什么是靡靡之音呢？

提问出处： https://www.zhihu.com/question/26081796/answer/238053302

于是在百度上得的回答是这样的：

靡靡之音，指柔弱、悲凉的音乐。 出处：《韩非子•十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。

可是即便是这样，完全还不懂得什么是靡靡之音。然后偶尔看到一本书《这世界，原该天清地宁》，有一篇的名字是《戏剧的格局与气象》，里面分析了马连良和杨宝森的嗓音特点，并且讲了音乐的“滑”和“涩”，甚至一笔带过的说了一下靡靡之音，可能回答对题主问题略显莽撞，但是觉得与靡靡之音相关程度比较大。里面有几段关于靡靡之音的论述，觉得很好，摘录下来：（涩：嗓音略涩；滑：嗓音流利通畅）———————————引用《这世界，原该天清地宁》•开始——————————————

一般来说，马连良不难懂，但真正懂得的，却不多。京剧老生周正荣，可算其中一个。台湾以前有“四大须生”，其中论知名度，胡少安在周正荣之上；但若论工地、论淳厚、论简古深沉，则当以周正荣为翘楚。周曾说道：“余（叔岩）很顺畅，谭鑫培流畅，马连良更俗，马的俗腔气，多败笔，但是流畅，听者不觉得他的缺点怎么显著。”不惯行腔，抑或传韵，“顺畅”本事好事，流畅亦佳，但是周正荣对马连良这个“更流”的评价，显然就带着贬义，所以他才会接着说，“马的腔俗气”。流畅固然是好，但若过度，便成了“滑”，这就是周正荣所说的“更流”。

“涩”与“滑”相对。杨宝森的“涩”与马连良的“滑”，恰成反差。涩，是道上生阻绝、途中有反逆。老子云：“反者，道之动。”因道之动，故可一路景致新、四处生机藏。有了涩，就有了生机，于是“涩”与“生”相通，于是，“生涩”可连称。生涩，其实是元气满满。这里的“生”通于“叛逆”，是新鲜的，是喜气的，一如孙悟空新从石头迸出，学爬学走，向四方拜了一拜。“生”之始，本就蕴含着反逆之意，西游记最好看的，就是孙行者造反，因为反，故处处有险绝。这种既喜气又险绝的日子，禅宗称之为，日日是好日。

滑则相反。滑没险绝，也没反逆。滑是依于惯性、过度连续，最后一切都成了理所当然。滑石只有连续，没有不连续；只有因果性，没有非因果性。滑是因过度连续，遂失去了生机；滑石黏着在因果性上，一切都成了旋律，把别人与自己统统卷了进去，遂失去了最根柢的自由。

正如万物有法则、社会有秩序、人世有安稳，事事物物，本都有其因果的必然。在此，因与果都是连续的；音乐之连续，就是所谓的流畅；音乐之美，也多赖于此连续之流畅。然而，若执着于因果性，而昧于非因果性，那么，就只道必然，无视偶然；唯知常，不知变；能守经，不通权。若昧于非因果，则因果就成了锁链，遂有秦朝法令过度严苛使人窒息，也有宋儒之安于规行矩步、搞到礼教会杀人。

因果性与非因果性必须同时并举，连续也应该涵着非连续。因此，音乐不可唯务流畅，若过度，必让人沉溺其中；若太美，则会令人难以自拔。靡靡之音之所以亡人之国，正在于使人耽溺。昔日，商纣之师延作乐，国人为之拂晓即歌，殷都从此亦称为“朝歌”。如此歌乐，当然极美，可殷亦随之覆亡。后来，诗到李商隐，画至宋徽宗，也才称得上极美，然中国历来不贵之。又譬如日本，凡百之艺，最称极致者，都常常看起来不是那么美，盖因有在美之上者，故总是在美与不美之间。正如中国绘画讲究似与不似之间，其实这才最似，是神似。

凡物再美，都不可黏着其上、耽溺其中。凡事再好，皆可破，亦应破。对“破”字最有心得的禅宗，从根本上，就否定“完美之追求”，唯在意每一个当下如实地对应。同样的道理，易经六十四卦以“乾”、“坤”始，以“未济”终，故“天地未济”，随时都有成有毁。音乐亦然。音乐固该流畅，但随时亦应破，亦应有个不流畅；音乐固应有其美，却不可耽溺于美，不时还要有个“涩”意。涩是以不流畅让流畅再获生机，重新有个天地之始。

——————《戏剧的格局与气象》另外在《一个世界要开始了》中

靡靡之音有更多的注解，也摘录如下：

这样的“兴”，是在成败之外，另有豁然，在成败之上，别有气象。这样的“兴”，使凡事多有转圜，随时都可峰回路转。这样的“兴”，可打破惯性，把所有的理所当然都猛然一甩，不沾不滞，从此自由自在。中国的音乐，想来就有这样的自由，因此，音乐极美于靡靡之音，但中国人素来戒慎之。周人戒殷商竟日歌乐，孔子也戒郑卫之音，都是因为这极美的靡靡之音，会使人整个卷进去，使人沉溺其中。换言之，靡靡之音会使人不自由。靡靡之音，一向悦耳、动听，一向沁人骨髓、勾魂摄魄，但是，没有“兴”。“兴”，是天地之始；“兴”，是不耽溺。———————————引用《这世界，原该天清地宁》•结束——————————————

打字比较慢，打了好半天，才将这些字敲进去，但是又怕对题主无益，不过万一有帮助了呢？

综合以上给出自己的看法：

靡靡之音是指没有生气，却让人沉迷其中的音乐。让人沉沦，不得自由（第一）。古时候说的靡靡之音一般劝谏君主不要沉溺于这些音乐荒废国政，但是现在哪里有让你可以败坏一国的国政呢？毕竟现在的世界大多数国家都属于集中制和民主制，避免了个人的贤愚对于一国的国势大政的影响。

至于具体到某一个音乐，但从情绪上说，有的轻快，有的沉重，有的大气磅礴，有的清新自由，这些都是音乐的某种风格或者情绪渲染，咱们也没有必要给某个歌曲冠上靡靡之音的雅号（第二）。咱们比如说《忐忑》是神曲，但是，这种重在洗脑，没有特别的意义，好像情绪的宣泄，但是又不知道是在讲什么。你说它是靡靡之音，实在是太高看它了。就以让人沉溺的标准来看就不可能，更遑论“亡人之国”的高标准来了。

对于音乐，喜欢就听，不喜欢就放弃（第三）。别人之蜜糖，也许是我之毒药，没有必要跟随别人的步调，听一些别人认为好听的音乐，这样大可不必。

还有这种随便归类也是不恰当的。音乐软件上的分类只是让你有一个大致的参考，并不是完全代表了这首歌的格调（第四）。咱举个例子，歌词摘录如下：

《白桦林》 白桦林 演唱：朴树 作词：朴树 作曲：朴树 

静静的村庄飘着白的雪 

阴霾的天空下鸽子飞翔 

白桦树刻着那两个名字 

他们发誓相爱用尽这一生 

有一天战火烧到了家乡 

小伙子拿起枪奔赴边疆 

心上人你不要为我担心 

等着我回来在那片白桦林 

天空依然阴霾依然有鸽子在飞翔 

谁来证明那些没有墓碑的爱情和生命 

雪依然在下那村庄依然安详 

年轻的人们消失在白桦林 

噩耗声传来在那个午后 

心上人战死在远方沙场 

她默默来到那片白桦林 

望眼欲穿地每天守在那里 

她说他只是迷失在远方 

他一定会来 

来这片白桦林 

天空依然阴霾依然有鸽子在飞翔 

谁来证明那些没有墓碑的爱情和生命 

雪依然在下那村庄依然安详 

年轻的人们消失在白桦林 

长长的路呀就要到尽头 

那姑娘已经是白发苍苍 

她时常听他在枕边呼唤 

来吧亲爱的来这片白桦林 

在死的时候他喃喃地说 

我来了等着我在那片白桦林

就说这首歌吧，它音调哀婉，充满了对爱人的思念，但是并不绝望；虽然悲伤，但是蕴含着浓浓的深情；虽然追思很浓，但是其真情给人更多的是温暖和激励。这算是一首哀而不伤的好歌吧。

不过让你不正常，只是因为这歌能极其强烈的调动人的情绪（第五），再比如，你去歌厅蹦迪的时候，听的迪斯科也会让你疯狂如痴如醉，这种格调能配上灭了大商朝的“靡靡之音”的称号吗？

很容易风及一时的歌曲，你需要过十几年再去看他（第六）。举个例子，《小苹果》你看算不算是影响人的将要疯狂，但是这个时期是广场舞火遍全国的大小广场和公共区域，你看它像不像是一种针对性质的营销呢？再比如《大王叫我来巡山》是不是大人和小孩子玩儿的不亦乐乎，这说明它满足了群众的某种需求，正如《爸爸去哪儿》了一样，表现的是亲子关系，所以受到年轻爸爸妈妈的喜爱。现在的音乐已经不是以前的那种以乐教为标准的音乐了，而是针对市场实行的针对性营销。

题主你以为呢？

综上，结尾陈词以下，靡靡之音的标准极其高，所以你举的例子，根本算不上靡靡之音。但是如果你让我举例子，又举不起来，毕竟很多的乐谱都失传了，更何况，如果周朝人继承了商纣的靡靡之音，周朝（1046年—前256年）能够传承将近八百年吗？所以，如果我是文王，占领朝哥的第一件事就是先毁灭这举世闻名的靡靡之音吧！

可以做一个不是那么精确的定义：所谓靡靡之音是让人长期沉溺而无法自拔，使你精神不得自由，沉沦其中的音乐。

以上，仅供参考！