古代的状元是真的有水平吗？

明朝状元赵秉忠了解下？授翰林院修撰，历任侍读学士、礼部侍郎，官至礼部尚书。

这是赵秉忠的殿试答卷(部分)，也是中国大陆现存的唯一一份状元卷。

赵秉忠(1573—1626)字季卿，1573年出生于 青州府益都县(今山东省青州市)，出身官宦之家，万历二十六年(1598年)殿试一甲第一名进士(状元)。

殿试题目：问帝王之政和帝王之心

臣对：

臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治;必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。

立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，著乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。

何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。

实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰;实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。

有此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。

后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也;语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。

盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之;我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。

实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉;神驰而慑于威，民且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。

洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计;底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。

考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位;浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉?

恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握於穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!

乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化，甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献!

臣闻：

人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则日天位;所司之职，则日天职;所治之民，则日天民;所都之邑，则日天邑。

故兴理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄远，穆然不可测也;渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官;山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。

无欠缺以亏其化;无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。

然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉!是必有六府三事之职司为实政者;人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。

粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休;民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。

盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇;钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。

其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。

至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断;察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深;威之所及，与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。

今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣!则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。

耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。

巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。

四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣;而侵牟者有以壅之，幽隐未达;而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。

而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之略;召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。

故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏;而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠;而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。

盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣!实心以任人，而人不敢苟且以应我;实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。

而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也;难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对;不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见;使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行;一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。

爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉;勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。

一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革;一钱之出纳，日吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德;一奸之锄，日吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。

臣谨对。

我听说，帝王的临驾驭天下，一定要有经理的实际的政治，然后才可以约束人众，交错综合万机，有原因和乐的治理国家一定会有倡率之实的心，然后才可以用淬励各种工匠，振刷庶务，有任命卫臻郅隆之理。
立纪纲，整饬法令制度，悬挂在象魏上的仪表，撰写了吗他下令让披甲之中，首先在岩廊朝宁，散布在各部门各府，暨及在各郡国的海边，经的纬线，鸿巨大的细致，无不齐备，充任周严密，没有一点渗入漏的人就是这样的人。
什么是实在是良心多好呀振懈怠懒惰，励精图治，很明显，发了深微之内，起于宽恕了李密之间，开始于宫闱穆清，风在辇毂邦杜畿，灌注入边疆遐陬，沦落的融洽的，精神的考虑，没有不畅，肌肤形骸，毫无阻塞等都是。
实际上是政治的陈国，臣下就会有所承受的接受，黎州的百姓有什么法程，耳朵和眼睛，用“一”，视听不乱，没有散漫飘离的忧虑，而治理具彰；实在是心立，就职责有所默契约，张苍红色的有什么秘密孚，意气来继承，法度不超过，没有琐碎懒惰的窫窳的祸患，而治国的根本稳固。有这样的政治工具，就不只是驾驭天下之势，而且向天下显示守，相维相制，而雍熙慢慢地才能达到。 

有这种治国的根本，就不只是掌握了天下的文章，而且晓喻天下用神，相继互相勉励，而郅隆不劳而来。自古以来的帝王，所做所为不走下大堂阶而教化流行于风奔驰，不出庙廊而让应在木包回答，用这条路罢了。这以后，姚崇的清净的人深居简出，而九官的效果，坚持以充实的心行实治军作战的方法。
后世对精明的人，首先推到汉宣帝时，他那官吏各称百姓安居乐业，可以为你效劳了！而专心于监督检查，就会检查他所不能及的人，一定是遗漏了，所以假装增加受赏是从什么地方来的；对谢玄沉默的人，首先推到汉朝的文章，他那简血脉流畅的眼睛，这可以说是阔了！而郑注的精锐在修拿着，就拿着他的默化的人，一定会洋溢在那里，所以四海平安之所由来是这样的。
这是治理国家的工具虽设而实际上是心不流，那么我想斥责他的臣下，臣已窥视我的懒惰而仿效他，我想求得的百姓，百姓已经窥探我们的上疏而私下讨论这件事。就是纪纲法度灿然明备，而皇上以文章，下面的人把他们的名字，上下相互欺骗，得到了刘聪察的资源，也得到了刘聪察之害。
实在是心里经常流治理得很好的工具太少的奏疏，思想就动而迅速在令，我且元孚我的志向而靖共同的精神迅速而又慑于威势，百姓暂且苑囿，我的天，而顺从了。凡是注放到了、规划悬在这里不设，而上用神，下以充实，上下交警戒，没有综合考察之名，而有廉察的利益。那个汉宣不像汉朝的文章，说的正是这种罢了。 

伟大的太祖高皇帝，睿智原在上天赐予的，刚毅的根本在性格产生的。创业之初，就创立的制度设计，定可享万世之到计底定之后，更加立纲陈纪，留给百代的宏章。
考盘的高蹈，颍川郡治理国家的道理，一定要表彰奖励他，因为风有位能榨取百姓的鹰鹤，残害民众的枭虎，一定要摧折他，以惕僚属。因此能够恢复帝王所自立为王的，这才符合朕的道理政务尚综合考察的人，欺骗蒙虚冒，总空文。人一天比一天的真伪、治理一天比一天坏了，又怎能继承了帝王的上的道理，后来隆古代的司马休之风，而称统一管理百姓的财物、仰承受着天地的责任呢？
恭也只有皇帝陛下，卢毓聪明睿智的资本，刘备文王、武王圣神的美德，握在李穆的黑色的符，承国家的大业，八柄来驾驭臣下百姓而百官整齐严肃，三层以定谟猷却有九条包围了王式命令，大概是已经拿着太阿宝剑在手掌上，鼓大冶在宇宙间，本来可以用六五帝、四三、王、陋汉以下的了！
于是就像进我等人在朝廷上，企图沿着循名责实之术，想以承继唐尧、虞舜和乐的教化，更甚盛的心啊！臣草茅卑贱的人，怎么敢随便说话？”但也眼睛攻击世道变化了。顾身托江湖，有听到了而不能言，他却不能完全的人。如今有幸的地方只有咫尺之地，可以回答扬而无忌，敢不披着酒献给了！ 

这个问题，感觉对于我们的科举制度没有自信？还是说，对科举考核内容不熟悉，状元都是死背书本的书呆子？

中国的科举制度时间长达近1300年，其中状元共770余人（含武状元）。接近每两年出一个，还是在全国范围内。就这个考试规模，录取比例，古今中外，还能找到吗？

科举制度是封建时代所能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了封建国家引进人才的社会层面，吸收了大量出身中下层社会的人士进入统治阶级。特别是唐宋时期，科举制度之初，显示出生气勃勃的进步性，形成了中国古代文化发展的一个黄金时代。

科举考试，从基层乡试，层层选拔到殿试，考试内容涉及四书五经，基本功扎实的人才才能进入下一个环节。

越到后面，越是要显示治国理政的才能。这里大家不要有误解，是不是以为擅长诗词歌赋就好了？其实不是，还远远不够。涉及一些“论”，“疏”，可都是参政议政的命题。要博览群书，还要有真知灼见！

不仅是状元，就是录取的，都是要参与治国理政的人才。

明万历二十六年(公元1598年)状元赵秉忠的殿试卷，是目前大陆唯一的殿试状元卷真迹，价值连城。共2460字，精辟阐述了改善吏治、兴邦治国的对策，主张“实心先立”、“实政继举”才能天下太平安乐，具有重要的历史、现实意义。

现在，谁敢还说状元没水平？那么短的时间，形成这么高水平的论述，文字、文采亦斐然！

千赞了，我把文中所提及的状元文及其释义也找到了，与大家一起分享！