哲理论

1、科学之所以为科学的完美性，也即是从行事方面来说，是在于尽可能的多有一些命题间的从属关系，尽可能少一些平行关系。科学有所不同于通俗常识的，只是科学的形式是有条理的系统，是由于以概念的分层部署为手段而概括一切特殊为一般所得来的知识之简易化，于是而获致的知识之完整性。个别现象的研究属于干才的范围，并且，往往只以事物相互间的关系为其学术研究的对象，实用科学即属此。一切知识，也即是上升为抽象意识的认识，科学的关系等于片段和整个的关系。非科学的知识就如一个医生，他虽知道什么病要用什么药，却不认识两者间的关系一样。没有一种科学是彻头彻尾都可以证明的，好比一座建筑物不可能悬空吊起一样。科学的一切证明必须还原到一个直观，也就是不能再证明的事物。 2、真理几乎经常是从后门溜进来的，因为它是由于偶然从某一附带情况中产生。赤裸裸的现实中，真理毕竟是很薄弱的，可说只是一丝丝而已，并且，大都是在不适当的时机表现。我与生俱来的天职就是彻底去探求真理，发现真象，找出事实的必然性结论。 3、哲学实在是最有势力的学问，然而它的发挥作用是很缓慢的。哲学将是世界在抽象概念中一个完整的复制，好比明镜中的反映作用似的。哲学必须是关于整个世界的本质的一个抽象陈述，既关于世界的全部，又关于其一切部分。唯物论者好比闵希豪森男爵一样，骑着马在水里游泳，用腿夹着马，而自己却揪住搭在额前的辫子，想连人带马扯出水来。 4、理性不过是把别的方面接受来的东西又提到认识之前，所以它并不是真正扩大了我们的认识，只是赋予这认识另外一个形式罢了。理性的推理只能防止谬误；而谬误就是没有充分根据的判断。理念好比一个有生命的、发展着的、拥有繁殖力的有机体，这有机体所产生出来的都是原先没有装进里面去的东西。具有常乐的特殊个性人士，他拥有高度的理知，别人所追求的那些快乐，对他来说是多余的，甚至是一种负担和困扰。凡是有理性的人，只要不认为本身是起源，而能超越时间去思索，就会了解自己是不灭的。反之，认为自己是从无中产生出来的人，势必也要认为自己会再回到乌有中去。在一些可能的抉择中，一般是理性上有远见的考虑会要为某一决心多说些帮衬的话，而直接嗜欲望好恶又要为另一决心多说些好话。 5、历史是追踪大事的那根线索前进的。如果历史是按动机律来引伸这些大事的，那么，在这范围内历史是实践性的。严格来说，历史虽是一种知识，却不是一门科学。所有的传记都是一部一部“苦恼史”，是大小灾难的连续记录，一般人所以会尽可能隐藏它，是因为他们了解，别人绝少会对它有感情、同情和怜悯，反而因为自己得以免除那些痛苦而暗自庆幸。就认识人的本质说，我甚至不得不承认传记，尤其是自传，比正规的历史更有价值，至少是以习惯的方式写成的历史比不上的。 6、意志是第一性的，最原始的；认识只是后来附加的，是作为意志现象的工具而隶属于意志现象的。左右人类一切的，通常是人的意志。意志是永恒不灭的，所有宗教和哲学，只赐予善良的意志酬报－－－在“永恒的世界中”。而对其他，如卓越的智慧等，却从未有过类似的承诺。意志作为它自身是自由的。意志自身在本质上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无穷追求。在睡眠中，头脑获得补偿，而意志却不需要任何食物，因此用脑的人，所需的睡眠最多。事物的存在或发生，仅存于我们的意识中，且只是为意识而存在，人的意识素质是人的最重要的事物。世上才智有限的人易生厌倦，因为他们的才智不是独立，仅用来做施行意志力的工具，以满足自己的动机；他们若没有特殊动机，则意志无所求，才智便也休息了，因为才智与意志都须外物来发动。意志，是唯一不会耗竭的力量，也是人们永远具备的力量；为了保持高度活力的意志，他们便从事各种高赌注的危险游戏，无疑地这是一种堕落。 7、谬误作为理性的蒙蔽，与真理相对；假象作为悟性的蒙蔽，与实在相对。谬误和假象完全是类似的，两者都是从结论到根据的推论。如果是人的智力，人的知识使人类成为地球上的主宰，那么就没有什么无害的谬误；如果是那些尊严的，神圣的谬误就更不是无害的了。在抽象的表象中，谬误可以支配几个世纪，可以把它坚实如铁的枷锁套上整个民族，可以窒息人类最高贵的冲动；而由于它的奴隶们，被它蒙蔽的人们，甚至还可以给那些蒙蔽不了的人们带上镣铐。凡是一种大规模的、故意有计划地造成而后来又普遍地被称许的迷误，既可以涉及生活，也可以涉及科学，大致总可以在当时有权威的哲学中找到他的根据。