心想事成的“秘密”

自从上次听到王先生关于“心想事成”的论述之后，自觉对这个命题非常感兴趣，进行了一些思考，借这次论文将最近的一些心得体会与大家一起分享。虽深知自己才疏学浅，写出来的东西大多糟糠不忍卒读，然而深信分享带来繁荣成长，所以希望我的这篇“急就章”能抛砖引玉，若有幸某位看官有不俗见解分享，小女子则不胜感激。

以下所有内容均属个人一家之言，均来源于我的个人立场个人感受，境界比我高尚之人自可略过不读。

我们平常人的痛苦，大抵来源于这几个方面：1、得不到；2、放不下。前者是种的因，后者是结的果。一样东西，钱财、名誉、地位，你如果很轻易拿到手，放下它相对也就容易些，如果费尽九牛二虎之力好不容易才得到，那么放下它就跟割肉一样疼。你喜欢一个姑娘，如果这位姑娘很难追到手，你就会更珍惜更看重，如果人家要跟你分手，就会觉得特痛苦，特伤心。所以想要摆脱痛苦，比较根源的办法就是解决“得不到、求不得”的问题。

要解决“得不到”，那就要涉及到怎么才能使自己做到“心想事成”，听起来美得很，我们从小就祝福别人心想事成，仅仅把它化为一个美好的祝愿的符号，我也是现在才第一次认真把它当做一个可以具体操作的理念来实现。

我首先得明白无误地知道自己是个普通人，必须要经过修行，经过训练才能完成，而不是像Nicola Tesla这样的神级人物可以很小时候就开悟。作为一个普通人，根据我的生活经验，在我人生的范围内，大部分都是可控的，只有极小部分是我所无能为力的，即使像地震、洪灾这样的天灾在一定程度上也是可以控制减少损失的，而不可控的就是我刚出生的那阵儿，出生在哪里，很小时候有怎样的经历，对我而言，这些是不可控制的。理性的意识觉醒之后，我们就该对自己的人生负责任。尽可能多花时间去观察，去思考。

既然我可控大多数事情，也就是说，以后的我想要过怎样的人生，我想让世界成为什么样子，只要我投入足够多的精力时间，（如果没什么外力可借，一个人的所有本金就是精力和时间）这世界就会是什么样子。

参考石苏先生提到佛教经典《华严经》里著名的一偈：

华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：

譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。

大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。

心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。

彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。

譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。

心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。

如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性接无尽。

若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。

心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

我不敢妄取“一切唯心造”，但既然前面已论述个人生活可控范围内我们还是可以取“唯心造”的。以上是前提。

但很严肃的问题在于“心想”是什么，有人可能简单回答说，我想有份好工作，我想追上某某人，我想有花不完的钱。这些愿望其实相对而言容易实现（可以直接参考“干货篇”）。我称这些为“愿望”是因为这些不是内心真正的诉求，而只是外界的标签。事实上，明白自己内心所想所向不是件简单的事情。我们经常听说类似“自我定位不准”、“能力不够”这样的话，这只是因为这些事情并不是真正来自内心的渴求。可能你心里真正是要过梭罗那样不被打扰享受独处的生活，而你却因为一些原因给自己暗示说我想过灯红酒绿纸醉金迷的日子。这些原因很多，比较常见的原因是环境影响，或是浮躁。（我这些针对的前提是大家都是严肃对待人生的人，想做一件事情一定会找对方向用对方法尽最大努力去做。）

想要知道“心想”就要学会观察自己的心，强化这种能力，首先要做的就是静下心来，克服浮躁。我来搬运一种克服浮躁的方法，静坐，也是老师经常跟我们讲的方法。当年冯树堂明确告诉曾国藩：“除谨言静坐，无下手处。若能养成静坐功夫，天下就没有做不成的事。你是初学者，可以采用焚香静坐之法，以香镇静安神的功能帮助你入静。”于是，曾国藩制定课程，每天不拘何时，必须焚香静坐半小时。然而，天性很难克制，入静绝非短时间内可以办到。早在曾国藩几百年前，王阳明就说了：“初学者一旦静坐，必定心猿意马，拴缚不定，他所思虑的，多是人的欲望。”曾国藩就是这样，他不但控制不住自己的思绪，而且有一次他本打算静坐小半时，结果睡着了，醒来之后，痛骂了自己一顿。几天后，曾国藩接到冯树堂的口信，问近来静坐功夫做得怎样了。曾国藩非常惭愧，赶紧到冯树堂家道歉。两人交谈后，冯树堂送曾国藩出门，叮嘱道：“你必须静坐，坐得有些端倪时，觉万事都不如静坐了。”曾国藩回家后反复回味冯树堂的话，觉得冯树堂说得亲切有味。每当心思急躁时，他便静坐半时，以平息心境。为了学习静的功夫，曾国藩还向当时的好友吴廷栋请教。吴廷栋针对曾国藩的个性，对症下药：“你要耐得烦，比如读书不可浮躁贪多，一书未完不可读另一本书，这样肯定会消化不了的；与人交往也得耐烦，不可一言不合就口不择言，恣意妄为。所以你可做‘耐’字功夫，以耐镇躁，心自然归于静。”曾国藩点头称是，说：“可知平日不能耐，不能静，所以导致有这毛病。”从此，曾国藩改变同时看三五本书的习惯，耐下心来，集中力量一本一本看过去。后来曾国藩总结经验说： “一本书还没有读完，一定不去看其他的书籍。东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点好处。”自道光二十二年之后，曾国藩经常性地焚香静坐，这种精神与意识一天都没有放弃。中国有句话说“宁静致远”，平稳静谧心态，不为杂念所左右，静思反省，才能超出常人的思想范围，实现更远的目标。曾国藩后来能在大风大浪中镇静自若，宠辱不惊，打仗擅长运用结硬寨、打呆仗的方法等，均是从“静”中演化出来的。

静心还不够，还要多做观察思考。我的体会是，一个人如果开始理性严肃面对人生时候，自然而然就会多做思考了。刚开始思考时候，往往觉得非常杂乱，根系丛生，无从下手，而且经常觉得自己被困在里面，我现在就是这种状态，这种时候，可以尝试让自己某一段时间只思考一个问题，随便什么问题都可以，看到什么就思考什么，思考的时候，往往一己之力是不够的，我们需要有智识的人来帮助我们，这种状态对智识要求的门槛很低，所以有大量的书可以读，大量的人可以请教，有很多好书单，我最近在读刘未鹏的《暗时间》就觉得非常受益，非常感激。老子说的“虚心实腹”就是要使我们保持这样一个状态。尝试让自己像山谷一样空虚，不要有偏见，不要被经验左右，吸纳各种各样的想法见解。等有足够的积累之后，大脑和人生的体验会自动帮你甄别判断适合的和不适合的东西，就像你有储备一定量的水，遇到什么型号的水管你都可以放任自流。我们要做的，就是把握“虚心实腹”这样一个核心，天下莫柔弱于水，才能以不变应万变。

同时，要注意，一个人的精力是有限的，你的本金只会减少不会增加。不要浪费自己的精力在不喜欢不感兴趣不重要没有价值的事情上，例如闹情绪，不要过多关注和照顾自己的情绪，这样反而容易放大恶化情绪，喜怒哀乐是最最浪费精力的行为，这就是为什么要强调静心，简化你要关注的范围；还有不要放大困难，我觉得市面上的很多书很多舆论导向都在刻意地放大困难，尽量减少跟这种倾向的接触，很多人碰到一个问题时候往往浪费很多心思在抱怨吐槽上，而不去好好思考怎么解决，所以我称这类人不是“严肃面对人生的人”，其实很多事情你只要好好去做就是了，所以一定要警惕这一类情绪的深坑！不要轻易怀疑自己，遵从自己的本心即可，尽量减少外界对自己的干扰。

还有一点事要多去尝试，尤其是我们年轻人，有要做一件事情的欲望时候，要抓住别让它溜走。只有体会过人生，才能云淡风轻地谈人生。尝试的时候仍然要多思考！不要为了尝试而尝试。多去试试不一样的，如果你喜欢美食，比如从每天的午饭做起，尽可能换新的口味，不要为了图方便继续昨天的午饭了事。

修行是一个不断强化这种能力的过程，需要量的积累才能有质的改变。等积累到一定程度，才能做到清楚观察自己，分析自己。

下面是方法论。完成上面的事情知道自己想干啥之后，要开始着手好好实践，借用《道德经》中所言，“道生之，德畜之，物形之，势成之。”道德经中讲道很少，大多是在讲德。虽然这句话提到了四个名词，我认为它们都属于“德”即方法论范畴。意思是说，首先要观察这件事情运行的规律，注意是要抓核心本质，否则就做不到创新；然后用得当的方法来积累，对“道”下药；接下来这件事情的雏形就会慢慢出现；最后就大势所成。其实我们生活中都在不自觉地使用这个方法，使用这个方法可以帮助我们做成某件特定的事，但却不能完成人生，所以才要知道“心想”到底是什么。

关于这部分方法论已经有很多很好的论述，我做展开也不方便，因为各行各业都不一样，而我自己只是大学生，还这么浅薄，看官可以自行去网上搜索资源，有很多好人愿意与大家一起分享的！

不要试图把所有的事情都做好，不要试图将你真心不喜欢的事做好。古今往来，真正为人类做过伟大贡献的人往往都有一些缺点或失败。现在我们谈起他们时，反而觉得这些缺点很可爱。像Αριστοτέλης（亚里士多德，谬论）、NicolaTesla（公司破产）、Einstein(发型)、乔布斯（脾气不好+不得善终…）……集中精力就好，不要太贪心，那些不重要！

现在的人大多浮躁，像我…所以首先从锻炼自己从成为一个严肃面对人生的人开始吧。

这学期有幸上这门课，真是觉得自己非常幸运，至少有机会为自己打开了世界的另一扇窗，非常感谢老师和王先生的教导帮助，还有助教同学非常认真每节课都来很辛苦，有机会结识像你们这样有智识的人是一种运气，受教育是不可估量的财富。自觉这学期收获颇丰，不过也只是盲人摸象而已，但一定会继续前进，希望以后还能有机会与老师们交流。