西方文化的汹涌而来,大大动摇了我们乃至我们上一辈经过数年、数十年培养、树立的人生观、价值观、世界观,它就象封闭的房间打开的一扇窗户,吸取新鲜空气,同时空气中也夹杂着苍蝇,无情的冲击着中国的传统文化、道德伦理。 |
给 不 善 变 通 的 人 信为道源功德母,长养一切诸善法, |
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给 被 视 为 不 中 用 的 人
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世间有些被他人视为不中用的人,他们在公司里遭上司训斥,受同事轻视,内心十分痛苦。某家广播电台曾播放过一段名叫“天才·秀才·傻瓜”的节目。 问:“傻瓜是什么?”天才说:“我不知道。”秀才说:“我也不知道,我去查查字典。”傻瓜却说:“不用你管。”由此可知,即使被人看成是傻瓜,也不要在意。如果认为自己确实有点儿傻,那么赶紧去找原因并加以补救,才是上策。对自己不了解的事情,不可妄加评论,否则将加倍显示自己的愚蠢。 |
给孤独无着的人 |
当身边缺少交谈对象,必须单独生活时,的确有点难以忍受。即使是厌恶当今社会世风日下而偏爱独处的人,孤独几天倒还无妨;但是如果时间久了,不会发疯亦会发狂。 一九九四年底,一位日本人A君只身前往美国工作。他第一站是到达夏威夷,有一段时间住在马塞诸塞州,有一段时间住在科罗拉多州,前后历时十年,对孤独可谓有一番特别的感受。当时由于各种条件的限制,A君按契约规定至少得在国外工作五年。他带着少许旅费,来到异地美国,想回一趟日本可谓难上加难。初来乍到之际,由于思乡心切,不但工作不太理想,而且经常失眠。日本明治时代的旅行探险家B君,只身前往中国内陆新疆旅行探险。当他旅行抵达汉口时,为孤独所困,发出“仰天诉苦天不应,俯地空叹地无声”的感慨。 当孤独的苦闷无处倾诉时,许多人则藉着唱歌、喝酒和哭泣来聊且自慰,使自己暂时忘却孤独。A君当时既没有朋友,也没有聊以自慰之法,一腔愁绪真不知如何排遣。就在这个时候,《无量寿经》中的“独生独死,独来独去”八个字,忽然跃入 A君的眼帘。它的意思是:“不论生死,人都是孤独的来,孤独的去。”这八个字犹如当头棒喝一般,使他觉悟到自己本来就是孤独的一个人, 就是回到国内也无法改变这一事实,心情自然就慢慢开朗起来。 “日本作家、诗人室生犀星曾说过:“故乡于我是遥远的存在。”不过,不管是谁,一旦远离桑梓,心中总免不了丝丝缕缕的思乡情怀;即使回到了故乡,也不一定可以保证一生的幸福。所以,倒不如怀着“四海为家”的情怀,来得更为坦然。 “人生来就是孤独的,这是一个“基本面”。既然如此,我,们就无须把这种孤独感转嫁到他人身上或归咎于环境,而应当换个角度加以认识,达到一种“身虽孤独心却不孤单”的境界。这样就会在不知不觉中,把内心的焦虑平息下来,全身心地投入工作中。千万不可自暴自弃,而要有向孤独挑战的勇气,增强信心。对故乡的思念不可过分悱恻,而应将思乡之情化为追求理想的动力。既然生而为人,总难免受到孤独的扰袭;为此,只有真正彻悟孤独的意义,才能在孤独中开拓一块没有孤独的境地。 |
给无法开怀大笑的人
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只要稍微留意,我们便不难发现周遭有许多怀有“人生乏味”的想法的人、每天愁眉苦脸的。生活在今天的社会里,一旦步出家门,生命便备受威胁,因此,不论是在学校还是在公司,都难以开怀大笑。担忧惧怕的结果,往往是变得不大相信人,在不知不觉中笑容就会慢慢从脸上消失,只好靠喝酒或看一些无聊的闹剧,来发泄内心的情绪。笑也分为好几种,有豪迈的大笑,也有“嘿嘿嘿” 、“嘻嘻嘻”、“呵呵呵”等粗鄙的笑。法国哲学家本格森以学术方式来分析笑的意义,认为笑是人类所特有的。“真正发自内心的笑,是健康与生命跃动的证据。”的确,精神衰弱和忧郁的人,绝不可能发出开朗的笑声。这种人随时随地都要注意别人对自己的反应,将精力花在和他人关系的协调上,所以,他们的笑声绝不是自然的,而是做作的。 这种滞碍封塞的心,会令他们更内向,更背向别人,将自己封闭在象牙塔中,做着非现实的梦。现代人常有“每天都这么乏味!”、“无聊死了!”、“不管做什么事都提不起劲!”等感觉,就像忘了怎么歌唱的金丝雀一样,恶魔已深入心中。“开怀一笑”不仅有益干身心健康,更可促进新陈代谢的旺盛,这一点在生理学上已经得到证明。自以为是无聊的笑法,若不会对他人造成困扰,倒 还无妨,但难免有些自欺欺人。发自内心的开朗笑声,可以传染给他人,使人际关系变得更和谐,彼此也能坦率相待,何乐而不为呢?由衷的笑可以表露一个人的真心,是快乐的源泉。日本诗人曾写了一首诗:不论欢笑的种子多么小,一粒也不能带走,细心地去栽培它,便会萌发出爽朗的嫩芽。这是人与生俱来的,不限时问、地点和肤色,每一个人都能发出会心的笑容,人生中最重要的莫过于此。当我们失去了发自内心的笑容时,一切都失去了意义。佛像时刻都露出慈祥的笑容,让我们暴躁、易怒的心得到安慰。面对着微笑的佛像而坐,我们自然会放松心弦,平静心绪。那些不能开怀欢笑,没有勇气把欢笑传给别人的人,妨常学佛像,衷心地微笑吧! |
给无法认真做事的人 |
据说,如果将阿拉伯人的头脑剖开来看,脑中一定有一部小小的《古兰经》。或许,这多少有点讽刺阿拉伯人从小时候开始就灌输《古兰经》的意味。所以,对阿拉伯人来说,《古兰经》的重要性仅次于生命。不论在什么地方,什么时候,嘴里诵的是经文,日常生活中的一言一行,也都是依照经书上的规定。 一位来自伊朗的留学生,他每天都定时做五次礼拜,从不间断。这名留学生为了做礼拜,往往中断正在进行的工作,朝着圣地麦加所在的方向五体投地。他对旁人的眼光视若无睹,口中念诵着:“阿拉是唯一的真主,穆罕默德是阿拉的使者。”如果换成中国人的话,心里一定会想:“唉呀,不做算了,反正这里又没有志同道合的人,何况又是身在国外,不做也没有人知道。”可是这位伊朗籍学生还是相当认真,虔诚地、踏实地做他认为应该做的事。 对比之下,我们的情形又是怎样呢?据调查资料分析,在世界各国中,“中国人的宗教信仰最淡薄”。在日常生活中,极少谈论神佛的名号和经书、经文。春节和元宵节,也有不少人去庙堂上上香,拜拜佛,表面看上去,好像是一个宗教味不淡的国家,其实这只是一种假象。中国人的日常生活是与宗教很少相关的。除非特别的情况,一般是不礼神敬佛的。至于虔诚地膜拜灵像,中国人不但不如阿拉伯人,就连欧美人和东南亚人都比不上,尤其是知识分子和年轻人,对宗教更是冷眼相看,以“无神论”来诠释一切。正因为如此,所以有人说:“中国人的教养比所受的教育差。把中国人组织起来可以发挥巨大的能量,可是没有组织时肯定是一盘散沙。” 为什么会形成这种现象呢?历史的原因我们暂且不谈。由于缺少对神灵礼敬的态度,导致人与人之间信赖感的疏淡,相互之间缺乏真诚的态度和凝聚力,这些均是无法否认的事实,譬如,当我们看到某人一丝不苟地工作或读书时,会禁不住赞叹:“真用功啊。”可是更多的人会揶揄地说:“哼,有什么了不起,假正经。”如果对这些冷淡的目光和不友善的态度毫不理会,始终忠实于自己,努力地工作,必定能够实现自己的目标。可是事实上,大部分的人不是为自己的工作而努力,而是为了做给别人看。如果这种心理过分强烈,群居时则无法认真工作,独处时做事也会失去原则,这是一件很悲哀的事。 因此,我们应该时刻提醒自己,不要过分拘泥于他人的看法;只要真诚地待 人,便能坦然地生活。 |
给 心 胸 狭 窄 的 人 |
郊外的小河,可以听到潺潺的水声,而无垠的大海,却反而不见动静。缓流的小河中,只有小鱼;而静默的大海里,却隐藏着大鱼。小河中的鱼,只要稍有动静,就会惊跳跃起。可是,深渊里的鱼,却悠闲自在地游着。一旦河水上涨,小鱼就有被冲走之虞;而深渊里的大鱼仅仅摆动鳞片,却毫发无伤。譬如陀螺,转动得愈快愈稳定,犹如静止一般。可是,末了要停止时,却摇摆不定。认真工作的人,就像陀螺一般“动静如一”,看起来宁静祥和;不认真工作的人,反而摇摆不定,呱噪不休。《法句经》上说:“深渊水清,如静。”有智慧的人,不会为了小事情而显得慌乱,面临重大问题时也能果断地下判断,轻易地渡过难关。相反,愚蠢的人往往只顾眼前,一旦面临抉择,就会不知所措起来。 我有一个朋友,每当大家聚在一起讨论或聊天时,往往喜欢打断别人的谈话,破坏气氛。他的表现欲很强,当他提出的意见未被接纳时,就会愤愤不平,无理取闹,常弄得大家不欢而散。成人之美的确不易,但落井下石却易如反掌。像这种人,是永远无法成为政治家、企业家或组织里的调解人的。给两个人等量的工作,耐心的人会坚持到底,暴躁的人就会半途而废。一人悠闲地完成了工作,另一个人却因负荷过重而口出怨言。人有百相,同样是人,却各不相同。因此,才器的大小,往往决定在一个人的工作上,而才器的大小则因人而异。虽然工作分量很重,但是,只要才器相当,就能轻易地完成。对于才器不足的人,反而会显得不胜负荷,而把事情搞砸。所以,过量的工作不能交给才器小的人;工作失败,并不是才器小的人的过错,是错在分配的不当。同样,一个人的价值也不可全凭美貌和年纪来判断,而应该视才器而定。因此,一个人究竟是大人物或小人物,只要看他的才器就知道了。大器之才,即使工作繁重,也毫无怨言,不会拘泥在小事上。该做的事一定全力以赴,对于没有价值的事不会耿耿于怀。该说话时,就直抒己见,不该说话时,就保持沉默,能适时进退。像这种人,将来的成功是可以预知的,因为,他已具备了领导的才华。中器之才,平时虽然像大器者一样能态度大方,可是一旦面临抉择,就会动摇心志,甚而发出不平之呜。小器之才,对事对人多以自我为中心,率性而为,遇事不满就牢骚满腹,谴责他人,不肯听从他人的忠告,缺乏接纳他人的雅量。像这种人,不但无法把握自己,即使获得别人的指导和关爱,也不懂得感谢。人大致可分为大器、中器、小器三种,平时很难从外表上加以确认,可是,一旦事情发生时,从处事的态度和言行中,便可一目了然。不论如何,我们应该凡事尽力而为,做个大器的人。 《孙子兵法》中,有一段话:“故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山。”一个人若能明辨是非,做事果断,行动敏捷,神情自若,随遇而安,凡事都能宽大为怀,才能成为一个大器的人。
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给不知自我反省的人
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有一天,一位旅人在荒野里行走,突然听到身后传来一阵凄厉的叫声。他回头一看,一头发了疯的大象正朝他冲了过来。他慌忙撤腿就跑,发现前面有一口枯井。井边有一棵高大的树木,下垂的藤条正好垂向井中。他大喜过望,连忙顺着藤蔓向井内溜去。松了一口气后,他仔细地打量四周,发现有一条毒蛇正盘踞在井中,井壁还有三条毒蛇围着他,四条蛇都昂着头,向他吐着信子,好像 随时都要向他发起攻击似的。旅人大惊失色,赶紧朝上观看,只见黑白两只老鼠正在啃噬着他所紧摸着的藤条。旅人进退维谷,只好听天由命。这时,突然有一滴甜甜的蜜汁滑入他的嘴中,他用舌头舔了舔,也感到一丝安慰,可是,顷刻间,一群蜜蜂倾巢而出,将他螫得体无完肤。尽管疼痛难忍,旅人仍然紧紧抓住藤条不放,可是,不知什么时候,一把野火把藤条烧焦了,旅人的性命已经危在旦夕…… 这则寓言出自佛教典籍《杂宝藏经》,释尊借这则故事来比喻人的命运。荒野是迷茫的世界,旅人为众生,疯狂的大象象征无常的暴风雨,井中是人世,树代表人的生命,井底的毒蛇象征死亡,四条毒蛇是构成身体的四大要素,黑白两色的老鼠代表夜与昼,蜂蜜是快乐,蜜蜂指的是彻悟,而野火则用来比喻疾病和衰老。 这则故事暗示我们每天都会遭到无常的风雨的侵袭,因迷惘和烦恼而感到痛苦,最后死于疾病和衰老。尽管如此,我们却不可悲哀消极地将人生归咎于命运的安排,而束手无策。人的一生是虚幻的,短暂的,不管如何长久,至多也不过能活到百十来岁;在如此短促渺茫的人生中,愈是刻意追求虚无的东西,愈会过得空虚。 仿佛捞起的沙子,会从指缝中流失, 时间正是这样,不断地流逝。 剩余的日子已不多,我们当善自珍惜。 这是日本诗人高见顺晚年所著的诗集《死亡之渊》中的诗句。的确,我们是在不知不觉中,一步步地接近死亡。在人的一生当中,真正愉快的笑和真正伤心的哭,也只会有几次;既然如此,又何必偏要把有限的生命抛掷在无聊的琐事上呢?日本诗人柴田翔在《我们的日子》一文中写道:“抬头仰望天空,朵朵白云轻飘。恍惚之间,一颗闪烁的星星突然消失了,可是,旁边的星星仍然兀自 |
犹太人的智慧 |
(一)
(二)
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人生没有草稿! |
小时候,父亲让我同一老先生学书法,用废旧报纸练字多年,可自己一直没有大的进步...... 老先生对父亲说:“如果你让娃儿用最好的纸来写,可能会写得更好。” 从此以后,父亲就按照他说的去做了。果然, 我的字大有长进,问其原因。 老先生说,因为你用旧报纸写字的时候,总感觉是在打草稿,即使写得不好也无所谓,以后还 有机会,所以就不能完全专心;而用最好的纸,你就会感觉机会的珍贵,有一种很正式的心态,从而也就比平常练习时更加专心致 志,用心去写,所以字也就能够写好。 多年以后蓦然回首,自己走过的人生路程,确实有草稿上练字的那种心态,以至于使许多愿望没能实现。其实就是因为曾经 以为自己还是来日方长,所以才一次次地失去难得的机遇,白白地浪费了一张又一张的人生好纸。老是在以一种非介入的心态做事 ,只是把生活里的许多事情当成演习,而不是真刀真枪的实战,所以就没有完全发挥出自己的潜能和专长,更没有全力以赴地去做 事,结果就可想而知了。 许多时候,我们老是在犯这样的错误:总把希望寄托在明天,不珍惜生命;对人生就像写字一样,往往不注重字写得怎样, 而只是看花费了多少纸。 |
不轻易打破自己的窗子! |
将两辆外形完全相同的汽车停放在相同的环境里,其中一辆车的引擎盖和车窗都是打开的,另一辆则封闭如常,原样保持不动。 打开的那辆车在3天之内就被人破坏得面目全非,而另一辆车则完好无损。这时候,实验人员在剩下的这辆车的窗户上打了一个洞,只一天工夫,车上所有的窗户都被人打破,内部的东西也全部丢失。 这就是著名的“破窗户理论”。其结论可以归结为:既然是坏的东西,让它更破一些也无妨。对于完美的东西,大家都会不由自主地维护它,舍不得破坏;而对于残缺的东西,大家就会去加大其损坏程度。这与道德似乎没有多大关联。人们也曾经用这理论在一座城市里做过类似的实验。 在一条街道上,先是扔了一些生活垃圾。没过几天,这条街道就被铺天盖地的垃圾覆盖,碎纸和塑料袋乱飞。同时,人们把另一条街道打扫得干干净净,并维护了好几天。这之后,每当街上出现脏物时,总会有人自动把它扔进垃圾箱;如果碰到外人往地上乱扔垃圾,还会有人制止。 既然这是人类的一种心理惯性,我们就有必要把它引用到自己的生活中来:让自己的人生干干净净,不要在上面乱扔垃圾,更不要轻易打破你生活中的任何一扇窗户。 |