【禅关策进】阅读笔记慢慢写_老僧除二时粥饭外,四十年不杂用心,才打成一片-CSDN博客

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csdn注释格式和typora不一样，居然给全放后面去了

1 随文摘录

1.0 禅关策进序

1.0.1 原文

禅曷为有关乎。道无内外。无出入。而人之为道。也有迷悟。于是大知识¹关吏。不得不时其启闭。慎其锁钥。严其勘核。俾异言服²私越度者。无所售³其奸。而关之不易透。亦已久矣。

予初出家。得一帙⁴于坊间。曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿⁵。自叙其参学时始之难入。中之做工夫。经历劳苦次第。与终之廓尔神悟。心爱之慕之愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯⁶诸语录杂传。无论缁素⁷。但实参实悟者并入前帙。删繁取要汇之成编。易名曰禅关策进。居则置案。行则携囊。一览之则心志激励。神采焕发。势自鞭逼前进。或曰。是编也为未过关者设也。已过关者长往矣⁸。将安用之。虽然⁹关之外有重关焉。托伪于鸡声¹⁰。暂离于虎口。得少为足。是为增上慢人¹¹。水未穷。山未尽。警策在手。疾驱而长驰。破最后之幽关。徐而作罢参斋。未晚也。
　　万历二十八年岁次庚子孟春日云栖袾宏识

禅关策进

后学云栖寺沙门袾宏辑

1.0.2 翻译

禅宗为何要设置“关”？道本身没有内外之分，没有出入之别。但人们修道，却有迷和悟的分别。因此，禅宗的大德高僧设立“关卡”，不得不根据时机开启或关闭，慎重地管理关卡的“钥匙”，严格审查，以使那些言行不一、私自越界的人无法施展他们的欺诈手段。而这些“关卡”，很早以前就已经不易通过了。

我刚出家时，偶然在市坊间得到一本书，名为《禅门佛祖纲目》。书中记录了许多古代高僧，自己叙述他们初次参学时的困难、修行过程中所经历的辛苦次第，以及最终豁然开悟的经历。我对这些内容非常仰慕，心中产生了学习的愿望。但后来这本书在别处再也没见过，于是我继续阅读了《五灯会元》等各类禅宗语录和杂传，不论是僧人还是俗人，只要是真正参禅、悟道的人，都被我纳入了最初的那本书中。我删去繁杂的内容，保留精要，并将这些内容汇集成编，改名为《禅关策进》。

平时居家时，我将这书放在桌案上，出行时则随身携带。一旦翻阅此书，我的心志就受到激励，精神焕发，修行的动力自然而然地鞭策我不断前进。

有人说：“这本书是为那些尚未通过关卡的人而设的，已经通过关卡的人早已离去了，又有什么用呢？”然而，关卡之外还有更高的关卡。那些假托修行、侥幸暂时脱离困境的人，往往会满足于小有成就，这样的人被称为“增上慢人”（即自以为修行有所成就而骄傲的人）。但真正的修行者要不断前行，直到山穷水尽，手持警策，迅速前进，冲破最后的深奥关卡，才能最终放下参禅，回归本性，这还不算晚。

1.0.3 全书逻辑

诸祖法语。今不取向上玄谈。唯取做工夫吃紧处。又节其要略。以便时时省览。激励身心。次二诸祖苦功。后集诸经引证。俱仿此。

翻译:历代祖师的法语，现在我并不取那些高深的玄学讨论，只选择他们在修行过程中切实用功的紧要部分。我还对这些要点进行简略整理，方便随时阅读和反省，以激励自身的身心修行。接着，我又汇集了各位祖师们在修行中的辛勤努力，并在后面附上各类经典的引用和证明，所有这些编纂工作都是按照这一方式进行的。

即: 全书分为三个部分,诸祖法语,诸祖苦功,诸经引证;

1.1 筠州黄檗运禅师示众¹²

1.1.1 原文

预前若打不彻¹³，腊月三十日到来，管取尔热乱¹⁴。有般外道，才见人做工夫，便冷笑，犹有这个在¹⁵。我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死。须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉，苦哉。平日只学口头三昧¹⁶，说禅说道，呵佛骂祖，到这里都用不著。只管瞒人，争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。这些关棙子¹⁷，甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫，只管道难了又难。若是丈夫汉，看个公案¹⁸。僧问赵州，狗子还有佛性也无。州云，无。但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩¹⁹，守个无字。日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。达磨西来，无风起浪。世尊拈花，一场败阙到这里，说甚阎罗老子，千圣²⁰尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。
评曰，此后代提公案，看话头²¹之始也。然不必执定无字，或无字，或万法，或须弥山，或死了烧了等，或参究念佛，随守一则，以悟为期。所疑不同，悟则无二。

1.1.2 翻译

如果你以前没有彻底参透，到腊月三十日（比喻生命的最后时刻）来临时，肯定会心乱如麻。有些外道，只要看到有人在修行用功，就冷笑讥讽，认为“居然还有这些念头在”。我且问你，若忽然到了临终的时候，你将拿什么来对抗生死？必须是在平时就做好准备，才能在关键时刻派上用场，这样就省了许多力气。不要等到临渴才掘井，那时手忙脚乱都来不及了。前路茫茫，像瞎子乱撞一样，真是苦啊，真是苦啊。平时只学些口头禅，说禅说道，呵斥佛祖，这些到了那一刻都没用。你一直在欺瞒他人，又怎知今日连自己也欺瞒了呢？劝你们这些修行的兄弟们，趁着身体还健康的时候，搞明白自己的修行。那些修行的“关卡”和障碍其实很容易突破，只是你不愿意下决心去做工夫，却总是说“难了又难”。如果你是真正的男子汉，就来看一个公案吧。僧问赵州禅师：“狗子（狗）也有佛性吗？”赵州答：“无。”你每天二十四小时，都来看这个“无”字，白天参、夜晚参，行、住、坐、卧时，穿衣、吃饭时，甚至大便小便时，时时刻刻都观照，集中精神，守住这个“无”字。时间久了，日积月累，心与“无”字合为一体。忽然之间，心花怒放，悟得佛祖的心机。那时你就不会被天下老和尚的舌头欺瞒了，就可以开怀大笑。达摩西来，原本就是无风起浪；世尊拈花，不过是一场败阙（指无聊的形式）。到了这里，说什么阎罗王，千圣也奈何不了你。不信这道理真有如此奇特。为什么会这样？因为做事最怕遇到用心人。

评注：这段公案是后世禅宗中“提公案，看话头”的开端。然而，并不一定要拘泥于“无”字，可以是“无”字、可以是“万法”、可以是“须弥山”、可以是“死了烧了”等，或是参究念佛。只要守住其中一个，以悟道为目标。所疑各不相同，但悟道则无二。

1.2 赵州谂禅师示众²²

1.2.1 原文

汝但究理坐看²³三二十年。若不会，截取老僧头去。
老僧四十年不杂用心，除二时粥饭，是杂用心处。

1.3 玄沙备禅师示众²⁴

1.3.1 原文

夫学般若菩萨²⁵，具大根器，有大智慧始得。若根机迟钝，直须勤苦忍耐，日夜忘疲，如丧考妣²⁶相似。恁么急切²⁷，更得人荷挟²⁸，克骨究实，不妨亦得觏²⁹去。

1.4 鹅湖大义禅师垂诫³⁰

1.4.1 原文

莫只忘形与死心³¹，此个难医病最深。直须提起吹毛利，要剖西来第一义³²。瞠却眼兮剔起眉，反覆看渠³³。渠是谁。若人静坐不用功，何年及第悟心空³⁴。

1.4.2 翻译

不要只是遗忘了外在的形相或舍弃自己的主观意识，这种病根最难治且最深。必须提起像吹毛利刃般锋利的智慧，来剖析“西来第一义”（指佛法的根本意义）。睁大眼睛，扬起眉头，反复思量这个“渠”（这个东西）。这个“渠”究竟是谁？如果一个人静坐而不下功夫参究，不知道何年才能悟得心空的真理。

指的是禅宗中的大德高僧、具有深厚智慧的人。 ↩︎
言行不一 ↩︎
出售,此处为施展 ↩︎
zhì 指书籍 ↩︎
对德高望重的前辈或长者的尊称 ↩︎
指《五灯会元》 ↩︎
缁（zī）：指穿黑色僧衣的僧人，缁衣是僧人穿的衣服，因此“缁”泛指僧侣。素（sù）：指平民百姓，古代平民多穿素色衣物，因此“素”泛指世俗之人。 ↩︎
早已离去了,走远了 ↩︎
"虽然”并不完全等同于现代汉语中的“虽然”（表示转折），而是常常用作承接上文，表示“如此”、“这样”或“即使如此”的意思。 ↩︎
指的是鸡叫的声音，在古代鸡叫常与夜晚、黎明相关。鸡鸣常常象征着夜晚即将过去、天亮即将到来，可能与躲避或逃亡时的时机选择有关。这里的“鸡声”可能象征借助鸡叫声掩盖行动，或借着天亮前后这一时机脱身。 ↩︎
“增上慢人”是佛教用语，在佛教中，“增上慢”指的是一种错误的自我认知和傲慢心理。增上：在佛教中是一个褒义词，指的是提升、进步或高尚的意思。慢：傲慢、骄傲的意思。 ↩︎
是禅宗的一则公案（即禅宗故事），涉及禅师教化众人的行为或言论。让我们逐步解释一下其中的要素：筠(yún)州：古代地名，现今位于江西省境内。在此指的是黄檗运禅师所在的地方，筠州是他弘法的地点之一。黄檗运禅师：黄檗（huáng bò）是禅宗著名的高僧。他全名为黄檗希运禅师，是唐代禅宗的重要人物，属于临济宗的祖师之一。他的思想与教学在禅宗中占据重要地位，尤其在“不立文字、教外别传”的禅宗精神中有很大影响。黄檗禅师强调“无心”的修行方法，即摒弃一切执着和妄想。示众：意思是对大众（僧众）进行教示或开示。这通常是在禅宗寺院中，禅师对弟子或听众进行教导或传法的一种场合，禅师可能通过言语、行为，甚至看似反常的方式来启发弟子 ↩︎
预前：这里的意思是“事先、提前”,特指死了之前打：在禅宗语境中，常指修行、参禅或悟道。“打彻”就是指彻底参透、彻底悟道。如果修行人“打不彻”，意味着他没有彻底参透禅理或没有彻底觉悟。 ↩︎
管取:包管热乱:拆分理解,就是又燥热又混乱 ↩︎
"居然还有这些念头在” ↩︎
三昧（sānmèi）一词，来源于[梵语]samadhi的音译,也作"三摩提""三摩地"是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。 ↩︎
关棙子，禅宗用语。原意为门闩(shuān)，喻指事物的紧要关键之处。此指参禅得悟的要诀。《景德传灯录》卷九：“如四祖下牛头大师，横说竖说，未知向上关棙子。” ↩︎
禅宗用来启发悟境的典故或故事，是禅师常用的教导方式。此处提到的公案“赵州狗子”是禅宗中著名的公案之一。 ↩︎
分开看,猛指猛烈,在禅宗中，常用来形容一种快速、直接、不拖泥带水的行动或思维状态。著：在这里可以理解为“执着”或“投入”的意思，指的是对某事物强烈的关注或沉迷。精彩：字面意思是光彩夺目、出色的状态，但在禅宗的语境中，“精彩”往往具有不同的内涵。它可以指世俗的、引人注目的现象或事物，也可以指内心产生的各种妄念或执著。看地方吧,这里看来是褒义词 ↩︎
字面意思是指“千位圣人”，在这里指的是历代的佛、菩萨或其他觉悟的圣人。在佛教传统中，圣人们代表智慧与觉悟，是修行者学习和追随的榜样。 ↩︎
提公案，看话头：禅宗修行中的一种方法，通过参究公案中的关键语句（话头）来启发悟道。比如"万法"“须弥山”"死了烧了"都是话头. ↩︎
赵州谂(shěn,深谏,规劝)禅师（778—897），是唐代著名的禅宗大师，属临济宗一派，法号从谂，世称赵州古佛。他以其平实而深刻的言行和机锋广为人知，尤其是在禅宗的公案与典故中，留下了许多深远影响的示众言论。1. 赵州“吃茶去”公案有一僧人问赵州：“未曾有事时如何？”（即指尚未悟道时如何修行？）赵州答：“吃茶去。” 另一僧人也问：“悟道之后如何？” 赵州同样回答：“吃茶去。2. 赵州“狗子无佛性”公案有僧人问赵州：“狗子还有佛性吗？” 赵州答：“无。” ↩︎
静坐参禅几十年。禅宗修行强调的是长时间的坚持和专注。 ↩︎
玄沙备禅师（835—908），是唐末五代时期著名的禅宗大师，属于曹洞宗，他以言辞犀利、直指人心的示众著称。玄沙备禅师的教法重视通过直接的开示和简洁明了的语言，启发学人去体悟佛理，打破对经典和逻辑思维的执着，从而进入“无门关”的境界。1. 玄沙的“孤峰独宿”公案玄沙备曾对僧众开示：“你们不识‘孤峰独宿’，就是将来到了这样寂寥境地时，又将如何？”2. 玄沙的“高峰顶上”开示一次，玄沙备开示说：“当你到了高峰顶上，仍然是阔步前行，不肯回头。” ↩︎
般若指的是佛教中的智慧，般若菩萨即指修行智慧、追求佛法智慧的修行者，通常指那些学佛法大智慧的人。佛学中,开悟者即成菩萨 ↩︎
kǎo bǐ,语出《礼记·曲礼下》:“生曰父,曰母,曰妻,死曰考,曰妣,曰嫔。 ↩︎
急切：形容修行者迫切地想要突破困境、解脱生死。看来佛学也不排斥急切啊,和我的模型有点矛盾了 ↩︎
意思是得到他人的帮助或支持，在修行道路上，有时需要善知识或师长的指导和提携。 ↩︎
克骨：字面上是“深入骨髓”的意思，表示彻底、深入。究实：追求事物的真实，探究事物的本质。克骨究实合起来的意思就是深入探究事物的根本本质 觏(gòu)”这个字在古代汉语中有“相遇、碰见”的意思。常用的词语如“觏面”就是“见面”的意思。在这里，它指的是遇到、接触,此处指遇见真理 ↩︎
鹅湖大义禅师是南宋时期的一位著名禅师，属于临济宗一系。他的禅风继承了临济宗的机锋和明快风格.垂诫”在这里指的是禅师对弟子或大众的训诫和警示，通常是劝告修行者警惕一些容易误入的歧途，保持正确的修行态度。 "机锋"指意思是佛教禅宗名词，指机警犀利的话语，也指话语里的锋芒。这份垂诫看来是取自大义的《坐禅铭》一文 ↩︎
忘形与死心：这里的“忘形”指的是对外在形相的放弃，而“死心”指的是舍弃主观的意识和思虑。禅宗修行过程中，不单单要求超越形相和意识的束缚，更要深入佛法的真谛。 ↩︎
吹毛利是把思想比作刀锋. 西来第一义出自一个很流行的公案(即禅宗故事)与话头 祖师西来意,字面意思是达摩来中国的原因,其实指达摩的根本思想是什么.(佛学常见的区别了) ↩︎
比喻,就是真的渠,当个话头即可 ↩︎
心空是佛教中的一种境界，指的是空性智慧，悟得心空即是领悟到一切事物皆为空无本质，超越执著。 ↩︎