菊与刀中的那些光辉点

菊与刀

1、要把文化差异当作正值来看待，即有价值的研究资料

有很多时候文化差异其实是一件好事，只有以正确的态度看待文化差异，才能很好的比较两种文化之间的差异，然后才能同时对这两种文化和各自生活在这两种文化中的人有更深的了解。
因此书中有一句话我觉得说的非常到位，想要成为一名人文学家，必须具有超人的包容性心态来看待事物，否则以极端的眼光来看待世人做的一切事物，他只会把他分为绝对的对和绝对的错，那么对于文化差异（对于一种事物不同文化下的不同看法）下的行为谁对谁错呢？可是在他们的环境里，他们整个民族都遵守这样同样的行事准则，难道是一个民族的文化错误吗？这必不可能正常，所谓存在即合理，因此他们如此必然有他们所依赖的理性来解释，如此看来，只有以具有包容性并且超出世俗的眼光来看待这种文化差异才可以做到让他们同时并存于世。

2、许多看似孤立的行为之间必然存在一种必然的联系

对于同一个人，总有些看似孤立的行为其实其中必然存在一种联系。
有如一个人学习中国传统武术，同时又十分谦逊，也许在普通人看来这是一个人身上存在的两种特质而已，不足为奇，但是如果你深入研究，会发现一个人假如越是在传武这方面有所造诣，其实他就会更加内敛和谦逊，因为中国武术讲究武德，不骄不躁，而这正是因为东方传统文化和儒家思想深深地植下了根，所谓谦谦君子，温润如玉。而这东方思想文化就是连接这两个看似无关的行为的必然纽带。
对于一个民族来讲亦是如此。
又如有人做出为尊严献出生命，不能接受尊严上的践踏；也有人卧薪尝胆，愿意将屈辱作为一种动力去取得人生上更大的成功。
而在这其中日本人显然是前者，而中国人显然是后者。
中国人，耳熟能详，儒家思想，仁义当先，克己复礼，大丈夫能屈能伸等等。中国人其实对于很多事物有时是软弱的，他们会以忍让为先，认为这是自己身上的美德，他人的过错可以原谅，但是自己不能以此来作为借口来犯错。即所谓宽于待人，严于律己。
日本人的文化讲究的就是维护自己的尊严，完成对“情义”上的义务（具体后面讨论）；日本人如果收到里“情义”上的不公，他们不会等待法律的制裁，他们会适当的做出自己认为正确的复仇或报复，但假如复仇本身不符合他们的社会准则，他们也会愿意去接受因复仇带来的代价，但是复仇不能够不进行，因为“情义”上有缺陷的人，是会被看不清的。

3、正是由于“差异和不同”才使民族情结能够世代相传

其实，对于个人来说，看出差异之后，理所当然就是找出两者之中自己觉得更适合自己的一种作为自己的行事准则。
同样的对于一个民族，只有出现各种各样的不同，祖先们作出了自己的选择，而这样的价值观被时光留了下来，久而久之形成了各个民族间不同的民族情结。

4、了解其他生活方式的知识会增强对自身文化的热爱（万物皆是如此，有比较才能更加清楚认识自己）

世间万物多彩多样，不可能都适合你，只有对大部分的事物作出了了解后，再进行比较选出了自己觉得适合自己的才是最好的。正是因此，进行比较后发现了一些文化上的劣根性，然后才会发现自身文化上的优势。
人也是如此，进行比较后才知道孰好孰坏，然后择其善者而从之，其不善者而改之。久而久之，人就会增加对自身文化的认可，然后才能变得越来越自信。
简单而言，人想要变得更加自信和优秀，都得要多读书多学习，只有学习后进行比较才能有所精进，解除迷茫。

5、如果事先不弄清楚他们对国家本身抱有什么样的理念，抽样调查结果又能告诉我们什么呢？！

一份数学调查问卷，肯定不能给没有学过数学的人来填写，因为他们的意见没有多大的参考价值。
道理很简单，但是实际运行起来很难。
如果是这样民主和专政又要选择哪一个呢？民众对于国家大事的问题上或多或少都有信息不对等，既然存在信息不对等，那么他们做出的决策真的正确吗？这样的投票有参考价值吗？

6、日本的极简主义，是因为武士位于高层，而生活却完全依靠农工的俸禄来维持，因此立下了信条：简朴是人的最高美德

其实文化总是来源于历史，日本的极简主义可能并不完全来源于此，但多多少少肯定是受了这种思想的影响。

7、农民起义可取，会被上层所接受，但是起义本身违反了等级制度，因此起义领袖们必须要死

前面以及谈及了对于“情义”的义务，这就是日本古代存在一种普遍现象，因为赋税日重，农民收不付出，而地主没有做出反应，农民只能当更高官职的官员路经此地时，起义占路，上书官员建议减轻赋税，官员也会接受，然后做出政治，但是起义本身以下犯上，因此起义的农民不得不自杀谢罪。死后这些烈士都会被立碑纪念和祭拜。
类似的故事可以借鉴《四十七义士》。

8、日本封建制度处于垂死阶段时，比西欧各个阶层中有更大的流动性，对于这一现象最有力的说法就是，没有迹象表明贵族与低阶层的人有不可调和的矛盾（即阶级固有性较低）

在欧洲，革命总是因为贵族与农民的矛盾而爆发。但是日本的阶级矛盾并没有这么激烈，他们都遵从于天皇的命令。商人虽然位于社会最低端的地位，但是他却可以用钱和武士阶级通婚来提高自己的社会地位，而前面武士缺钱的问题也从而得到了缓解。

9、西方人会以先人的历史而感到自豪，但却不会认为自己不如先人，而以个人主义和自信为主，但东方人，常自以为不如先人，而更奋进，因此而常以自谦。

西方人奋进行为的动机更像是：自信和自豪，因此要表现出自己最好的状态。
而东方人可能，奋进行为动机：常是光宗耀祖，不能给宗族丢脸，因此要尽己所能来靠近先人，努力做好自己分内的事。
对于这样的事情我还是觉得和文化差异有关，东方的内敛使人常说自己不如前一代，而时间长久之下，这种思想被大加宣传，从而形成了古人即圣贤的想法。而西方的个人主义，讲究的就是活好自己，不需要去做谁的影子，你就是你自己。因此时间的推波助澜之下，西方人逐渐以自我为中心，认为自己可以做到最好，成为某个领域的焦点，祖先光荣，但是我也不比他差，我可以做的比他更好。

10、日本常以为忠孝为先，并且是无条件的，但是中国却不认为忠孝是无条件的，而且仁的境界更是高于前者

在中国第一思想其实是“仁”，而不是忠孝，何以见得？帝王须行仁政，人以仁义立足。
“仁”是一种道德规范，它更像是一种道德最低标准，行事不可以低于此标准。
帝王不仁，可以水覆舟；父母不仁，可大义灭亲；
自古忠孝难两全，更是说明了忠、孝本不是无条件的观念。而“仁”却是。
在日本，忠孝为先，而且是无条件的，当忠和孝发生冲突时，忠大于孝。而忠大于孝真好解释了火影忍者中，为什么木叶村的利益和宇智波家族的利益发生冲突后，宇智波鼬一个人杀死了全族所有人。（天皇的忠大于对地方大名的忠大于对父母的孝）

11、在日本，他们认为人和神之间并没有什么特别大的鸿沟，人死后都可以变成神

在日本，死后皆神。
神社大部分都是一些烈士被祭拜在里面，家里的佛龛也是祭拜的自己家里死去的先人；
但是和中国不一样的是，中国不希望先人被人遗忘，于是会让后人在先人的灵位或者墓碑上将模糊的字重新刻画清楚；
但是日本人不会这么做，佛龛里的灵位上的字模糊了后人不会去描画，而等到字迹再也看不清楚了就说明这个人已经被活着的人忘记了，人们不会再去祭拜他，并且将他的灵位从佛龛中取出。 这样的做法是不是更加淡然呢？

12、日本无条件投降，更像是无条件尽忠

日本人的无条件投降对外看似是可以接受任何惩罚的投降，其实对内来看其实是对天皇的无条件尽忠，天皇既然说投降那我们就投降，任何代价都无所谓了，因为义务已尽。
日本人在投降后的一天就可以对美国驻军军官笑脸相待，这一份坦诚其实不也是值得我们学习的吗？
日本战败后并没有气馁，而是消沉了一段时间后又投入了经济发展之中。这是因为他们的理念当中有这样一条：找一条你觉得对的路走，走到最好，如果发现走不通了，那就以原来的态度换一条路走罢了。 而这样的态度，常常出现在日本的热血番的主角身上，这表明了日本人对这种态度的认可。

13、以前的情义可能是真正的无限忠诚，而现在有些确实履行义务罢了，往往其中隐含着不满的意思

“情义”对于他们来说，就是社会上的人情世故，也是社会上应该尽的义务。
因为“情义”，他们很难接受别人的好处，因为接受了别人的好处就相当于欠下了“情义”，而欠下别人“情义”就必须加倍报答。因此在我们看来的简单的请客吃饭喝水都是很难被他们接受的。
而日本人的性格本身是存在差异性的，对于一件事物他们往往会有截然不同的两种看法同时存在，对于好的“情义”他们会加倍报答，但是对于不好的对“情义”的玷污，他们必然也会加倍报复。更像必须做到是爱憎分明。
“情义”固然重要，但是正是因此，“情义”常把他们推向道德的困境。
当一个将军对他的部下进行了侮辱，那么这是对于“情义”，部下不得不报此仇，如若报仇，那么便是以下犯上，打破了对“忠”的无条件遵守，因此报此大仇后，他不得不接受这所必须付出的代价，或是远离世俗或是自杀谢罪。

14、日本人对世界的情义是接受了世界的善意和恩惠，因而有回报的义务；而对“名誉的情义”最显著的就是维护，并对污染他的人进行复仇和报复。旁人可能以为为什么两种情义一种是感激而另一种是复仇？但是日本人却不以为然，为什么一种德行不能同时有两种截然不同的态度呢？

他们在复仇时会设法不侮辱他人，只是让他得到他们应有的惩罚，绝不越界，否则自己也必须要付出相应的代价。最常见的就是，他们会给对方武器，让对方来一场公平的对决，这和中世纪的骑士精神很相似。
这里我们来看看日本人性格和文化上自身的矛盾和差异。
跆拳道，日本剑道，日本空手道，日本合气道耳熟能详，但是大家一定会注意到一个地方，他们或多或少很喜欢白色的衣服，因为那代表了纯洁，而且表示他们本身非常爱干净；但是谁又不知道一个问题呢：练武拳脚无眼，岂有衣服不脏的道理？尽管知道如此，他们还是选择了白色的衣服，说明他们十分爱干净的时候但是并不怕脏。而日本武术都十分注重礼仪，但是普遍的认知是武术是杀人技，粗暴无比，击倒对手就是真理，岂有礼仪可讲？但是日本却与众不同，他们粗暴的武术却有着礼仪的外衣，而在讲究礼仪的同时眼神的杀气却丝毫不减，击倒对方的同时又要尊重对手，不能让对手颜面尽失。
最为矛盾的就是日本合气道了，它讲究的居然是击倒对手的同时，又要保护好对手不让对手受伤。

15、日本人重精神和心灵，而嘲笑就是对心灵的杀害，因此嘲笑也算作一种侮辱

日本人十分讲究的是精神上的东西，而不在意物资上的东西，在二战时期更是认为强大的精神力量一定可以战胜讲究物质主义的西方国家。更是不惜代价，视死如归创建了神风特攻队，要知道在西方国家里的战争伤亡率一旦超过44%，他们就会觉得不值得而投降，但是日本人却认为战至最后一人本身就是一种荣耀，当然的，神风特攻队的歼敌率只有5%。
日本人既然如此重视精神，那么就自然而然不能接受别人对心灵和精神上的杀害。

16、日本常见的两种复仇：对你犯错而他没有犯错的人进行复仇；对侮辱你的人进行复仇

自从明治维新以后，他们这种进攻性的复仇逐渐转型为防守性的，因为法律逐渐严明，没有必要因为“情义”而把自己搭进去，所以他们逐渐受西方思想影响，把这种进攻性复仇转换成动力提升自己。

17、日本人特有的厌倦感是一种过度感伤的疾病。他们由于害怕遭人拒绝便把这种恐惧藏于内心深处，最后他自己都迷失了。

18、武士道是近代才出现的名词，最早出于作家及评论家；其实大部分人对武士道有误解，武士道并不完全出于情义，国家主义等这种能够激起民族感情的东西。把武士和武士阶层混淆也是最常见的一种误解。

并不是武士阶层对“情义”的要求更高，反而倒是普通百姓的要求更高，因为社会对他们的回报最少。（他们认为的回报即社会尊重，因为百姓本身不受到什么尊重，因此用做好情义来弥补这一社会尊重的缺失，如果连“情义”也丧失了，地位又不高，那么就没有什么立足根本了）

19、洗澡、睡觉、吃饭、谈一次浪漫的恋爱、性的享受、饮酒都算做一种纯的艺术享受

把夫妻生活和性的享受分开，家庭中的父亲，同时也是花柳小巷的常客
恋爱和结婚也是划清界限的，因此家庭中很少看到父母之间亲密的行为
吃饭和饮酒也是严格区分的，如果一个人开始吃饭，那么就意味着他不再喝酒了
他们可以一顿饭匆匆吃完，但是也可以慢慢品尝，有时甚至感受自己做美食的快乐，这里可以借鉴日漫很多角色的第二兴趣爱好就是成为美食家。
从这里就能看出日本人，和我们的的不一样，他们总是把一件事情划分的清清楚楚，就像对待感情一样爱憎分明，有一部分原因是日本不信轮回，而死后众人皆佛，因此生前也不必苦行修炼，因而讲究肉体的享受，这也是他们和我们的不一样，吃饭就是吃饭，恋爱就是为了结婚，这些在我们看来理所当然的事情但是在他们看来就是同时存在着这么不一样两面。

20、所有习武的人，与人交往的时候应该首先温和对人，以赢得他人的尊重和爱戴

这和前面讲的传武类似，文化之间总有相似性和差异性，但是要注意的是就是这一点点的差异性导致了两种文化截然不同的走向。

21、做人慷慨是好事，但你必须要预见到接受你恩惠的人是否会感到“背了恩情债”。对此，你必须万分谨慎。批评人是可以的，但必须准备好承担他因此而对你产生的厌恶

22、比起罪来，他们更怕耻

23、在人类学不同的文化研究中，这些文化的重要区别就在于是以耻为主还是以罪为主。提倡建立道德的绝对标准并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为“罪感文化”。他们一般通过忏悔，赎罪来得到解脱。而耻感文化则没有忏悔的说法，也没有赎罪仪式

在日本，人神无分，上帝已死，如何忏悔？
他们对于耻的恐惧更甚于罪；对于罪感文化，人们更多的是去找寻自我内心的救赎，这里可以借鉴电影《肖申克的救赎》和《误杀》。

24、未尽义务者为耻，不能预见偶然性为耻。知耻者，亦重名有德者也。

25、日本的这种思想文化将日本人推入世上绝无仅有的道德困境（应当思考）

前面有所提及，“情义”总是会把他们锁死。
这里可以借鉴东野圭吾的小说《嫌疑人x的献身》和《魔球》，把东野圭吾的小说当做悬疑小说来读真的是浪费，它里面浓浓的人情世故，正是体现日本人特点绝好艺术体现。

26、瑜伽最开始也是宗教，印度瑜伽派

27、（唯心主义，心者，感官也。讲究精神者，必重感官上的修炼，而此修炼可艰苦也可享受，重点在于提升感官对外部世界的认知）

日本人讲究精神上的东西，其实精神某种层面就是心灵感受，而说到感受，那么就不得不提到感官。日本人一样注重感官上的修炼（见第19），只有提高了感官上的体验和感受，精神层面的东西才能得以提升，因此日本人更加注重肉体的享受，同时有独特的禅道修炼方式。
日本人还从艺道，慢慢发展出了画道，茶道，花道，书道等不同方面来提升艺术造诣。
我个人认为日本人的艺术境界，也许它不会是世界第一，但是它一定是与众不同，独一无二的。总有人说它是学的中国文化，但是这些人就是没有看到这其中的差异性，日本的艺术有日本独有的风格，而中国的艺术当然也带着浓浓的中国文化底蕴。

28、（没有一种文化下的教育会像日本幼儿教育一样自我矛盾，在小时候即有嘲笑来使小孩接受顺从，又有无限宠爱来体现骄奢，从而在这种文化下，日本人（民族）很容易出现双重人格，使他们既可能沉溺于罗曼蒂克的恋爱之中，也可能心甘情愿的顺从婚姻的安排；既可以沉迷于享乐和安逸，又可能把责任义务看得高于一切）

也许就是日本人的教育和文化，造就了日本这样独特的性格特点。

总结

总有人说这本书是上个世纪的产物，在全球化的趋势下，日本人早已大大不同了。
但是我觉得就算再过一百年这本书也不会过时。
文化总是出于历史，行动总是依附于思想，日本人的行为习惯可能已经改变了，但是他们的文化底蕴没有改变，他们最根本的思想已经在那根深蒂固指导着他们的行为，所以这本书还是有很高的阅读价值的。
再者，这本书其实重要的不是日本文化怎样怎样，也不是日本人怎样怎样，它讲的更多是如何去看待一种文化，如何正确的去评判一种文化下的一种行为，如何去解读一种国家的文学。看待一种行为觉得不能独立在文化特征外，这样的行为评判是没有意义的。真正的接受文化差异才是融入和了解一种文化的正确途径。
如果说这本书是必读书目，那我毫无异议。
最后推荐读完这本书的朋友可以看一下03年的电源——《最后的武士》