庄子·杂篇

庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》

 

 老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏垒之山。其臣之画

然知者去之,其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居,鞅掌之为使。居三

年,畏垒大壤。畏垒之民相与言曰:“庚桑子之始来,吾洒然异之。

今吾日计之而不足,岁计之而有余。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而

祝之,社而稷之乎?”庚桑子闻之,南面而不释然。弟子异之。庚桑

子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。夫春

与秋,岂无得而然哉?天道已行矣。吾闻至人,尸居环堵之室,而百

姓猖狂,不知所如往。今以畏垒之细民,而窃窃焉欲俎豆予于贤人之

间,我其杓之人邪?吾是以不释于老聃之言。”弟子曰:“不然。夫

寻常之沟,巨鱼无所还其体,而鲵鳅为之制;步仞之丘陵,巨兽无所

隐其躯,而孽狐为之祥。且夫尊贤授能,先善与利,自古尧、舜以然

,而况畏垒之民乎!夫子亦听矣!”庚桑子曰:“小子来!夫函车之

兽,介而离山,则不免于网罟之患;吞舟之鱼,荡而失水,则蚁能苦

之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。夫全其形生之人,藏其身也,不厌

深眇而已矣!且夫二子者,又何足以称扬哉!是其于辩也,将妄凿垣

墙而殖蓬蒿也,简发而栉,数米而炊,窃窃乎又何足以济世哉!举贤

则民相轧,任知则民相盗。之数物者,不足以厚民。民之于利甚勤,

子有杀父,臣有杀君;正昼为盗,日中穴囗(左“阝”右“不”音p

ei2)。吾语女:大乱之本,必生于尧、舜之间,其末存乎千世之

后。千世之后,其必有人与人相食者也。”

南荣囗(“趄”字以“朱”代“且”音chu2)蹴然正坐曰:“

若囗(“趄”字以“朱”代“且”)之年者已长矣,将恶乎托业以及

此言邪?”庚桑子曰:“全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。若此三

年,则可以及此言矣!”南荣囗(“趄”字以“朱”代“且”)曰:

“目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见;耳之与形,吾不知其

异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能自得

。形之与形亦辟矣,而物或间之邪?欲相求而不能相得。今谓囗(“

趄”字以“朱”代“且”)曰:‘全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营

。’囗(“趄”字以“朱”代“且”)勉闻道达耳矣!”庚桑子曰:

“辞尽矣,奔蜂不能化藿囗(左“虫”右“蜀”音zhu2),越鸡

不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣!鸡之与鸡,其德非不同也。有能与不能者

,其才固有巨小也。今吾才小,小足以化子。子胡不南见老子!”南

荣囗赢粮,七日七夜至老子之所。老子曰:“子自楚之所来乎?”南

荣囗曰:“唯。”老子曰:“子何与人偕来之众也?”南荣囗惧然顾

其后。老子曰:“子不知吾所谓乎?”南荣囗俯而惭,仰而叹,曰:

“今者吾忘吾答,因失吾问。”老子曰:“何谓也?”南荣囗曰:“

不知乎人谓我朱愚,知乎反愁我躯;不仁则害人,仁则反愁我身;不

义则伤彼,义则反愁我己。我安逃此而可?此三言者,囗(“趄”字

以“朱”代“且”)之所患也。愿因楚而问之。”老子曰:“向吾见

若眉睫之间,吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母,

揭竿而求诸海也。女亡人哉!惘惘乎,汝欲反汝情性而无由入,可怜

哉!”南荣囗请入就舍,召其所好,去其所恶。十日自愁,复见老子

。老子曰:“汝自洒濯,孰哉郁郁乎!然而其中津津乎犹有恶也。夫

外囗(“鹱”字以“革”代“鸟”音hu4)者不可繁而捉,将内囗

(“楗”字以“扌”代“木”音jian4);内hu4者不可缪而

捉,将外jian4;外内hu4者,道德不能持,而况放道而行者

乎!”南荣囗曰:“里人有病,里人问之,病者能言其病,然其病病

者犹未病也。若囗(“趄”字以“朱”代“且”)之闻大道,譬犹饮

药以加病也。囗(“趄”字以“朱”代“且”)愿闻卫生之经而已矣

。”老子曰:“卫生之经,能抱一乎!能勿失乎!能无卜筮而知吉凶

乎!能止乎!能已乎!能舍诸人而求诸己乎!能囗(“修”字以“羽

”代“彡”音xiao1)然乎!能侗然乎!能儿子乎!儿子终日嗥

而嗌不嗄,和之至也;终日握而手不囗(“倪”字以“扌”代“亻”

音nie4),共其德也;终日视而目不瞬,偏不在外也。行不知所

之,居不知所为,与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”南荣囗曰:

“然则是至人之德已乎?”曰:“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至

人者,相与交食乎地而交乐乎天,不以人物利害相撄,不相与为怪,

不相与为谋,不相与为事,囗(“修”字以“羽”代“彡”音xia

o1)然而往,侗然而来。是谓卫生之经已。”曰:“然则是至乎?

”曰:“未也。吾固告汝曰:‘能儿子乎!’儿子动不知所为,行不

知所之,身若槁木之枝而心若死灰。若是者,祸亦不至,福亦不来。

祸福无有,恶有人灾也!”

宇泰定者,发乎天光。发乎天光者,人见其人,物见其物。人有修

者,乃今有恒。有恒者,人舍之,天助之。人之所舍,谓之天民;天

之所助,谓之天子。

学者,学其所不能学也?行者,行其所不能行也?辩者,辩其所不

能辩也?知止乎其所不能知,至矣!若有不即是者,天钧败之。备物

将以形,藏不虞以生心,敬中以达彼。若是而万恶至者,皆天也,而

非人也,不足以滑成,不可内于灵台。灵台者有持,而不知其所持而

不可持者也。不见其诚己而发,每发而不当;业入而不舍,每更为失

。为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽间之中者,鬼得而

诛之。明乎人、明乎鬼者,然后能独行。券内者,行乎无名;券外者

,志乎期费。行乎无名者,唯庸有光;志乎期费者,唯贾人也。人见

其囗(左“足”右“支”),犹之魁然。与物穷者,物入焉;与物且

者,其身之不能容,焉能容人!不能容人者无亲,无亲者尽人。兵莫

惨于志,镆铘为下;寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。非阴阳贼之

,心则使之也。

道通其分也,其成也毁也。所恶乎分者,其分也以备。所以恶乎备

者?其有以备。故出而不反,见其鬼。出而得,是谓得死。灭而有实

,鬼之一也。以有形者象无形者而定矣!出无本,入无窍,有实而无

乎处,有长而无乎本剽,有所出而无窍者有实。有实而无乎处者,宇

也;有长而无本剽者,宙也。有乎生,有乎死;有乎出,有乎入。入

出而无见其形,是谓天门。天门者,无有也。万物出乎无有。有不能

以有为有,必出乎无有,而无有一无有。圣人藏乎是。

古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣

,弗可以加矣!其次以为有物矣,将以生为丧也,以死为反也,是以

分已。其次曰始无有,既而有生,生俄而死。以无有为首,以生为体

,以死为尻。孰知有无死生之一守者,吾与之为友。是三者虽异,公

族也。昭景也,著戴也;甲氏也,著封也:非一也。

有生囗(左“黑”右“咸”音an4)也,披然曰“移是”。尝言

“移是”,非所言也。虽然,不可知者也。腊者之有囗(“貔”字以

“月”代“豸”音pi2)胲,可散而不可散也;观室者周于寝庙,

又适其偃焉!为是举“移是”。请尝言“移是”:是以生为本,以知

为师,因以乘是非。果有名实,因以己为质,使人以为己节,因以死

偿节。若然者,以用为知,以不用为愚;以彻为名,以穷为辱。“移

是”,今之人也,是蜩与学鸠同于同也。

囗(左“足”右“展”音nian3)市人之足,则辞以放骜,兄

则以妪,大亲则已矣。故曰:至礼有不人,至义不物,至知不谋,至

仁无亲,至信辟金。彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵

富显严名利六者,勃志也;容动色理气意六者,谬心也;恶欲喜怒哀

乐六者,累德也;去就取与知能六者,塞道也。此四六者不荡胸中则

正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。

道者,德之钦也;生者,德之光也;性者,生之质也。性之动谓之

为,为之伪谓之失。知者,接也;知者,谟也。知者之所不知,犹睨

也。动以不得已之谓德,动无非我之谓治,名相反而实相顺也。羿工

乎中微而拙乎使人无己誉;圣人工乎天而拙乎人;夫工乎天而囗(左

“亻”右“良”音liang2)乎人者,唯全人能之。虽虫能虫,

虽虫能天。全人恶天,恶人之天,而况吾天乎人乎!一雀适羿,羿必

得之,或也。以天下为之笼,则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹,秦

穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者,无有也。

介者囗(左“扌”右“多”音chi3)画,外非誉也。胥靡登高而

不惧,遗死生也。夫复囗(左“言”右“皆”音xi2)不馈而忘人

,忘人,因以为天人矣!故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和

者为然。出怒不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣!

欲静则平气,欲神则顺心。有为也欲当,则缘于不得已。不得已之类

,圣人之道。

《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》

 

徐无鬼因女商见魏武侯,武侯劳之曰:“先生病矣,苦于山林之劳

,故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰:“我则劳于君,君有何劳于我!君

将盈耆欲,长好恶,则性命之情病矣;君将黜耆欲,牵好恶,则耳目

病矣。我将劳君,君有何劳于我!”武侯超然不对。少焉,徐无鬼曰

:“尝语君吾相狗也:下之质,执饱而止,是狸德也;中之质,若视

日;上之质,若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马:直者中绳

,曲者中钩,方者中矩,圆者中规。是国马也,而未若天下马也。天

下马有成材,若囗(左“血”右“阝”音xu4)若失,若丧其一。

若是者,超轶绝尘,不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出,女商曰

:“先生独何以说吾君乎?吾所以说吾君者,横说之则以《诗》、《

书》、《礼》、《乐》,从说则以《金板》、《六韬》,奉事而大有

功者不可为数,而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君?使吾君说若此

乎?”徐无鬼曰:“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰:“若是乎?”

曰:“子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,

见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣。不亦去人滋久,

思人滋深乎?夫逃虚空者,藜囗(上“艹”下“翟”音diao4)

柱乎囗(左“鼠”右“生”音sheng1)鼬之径,良位其空,闻

人足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚之謦囗(左“亥”右“欠”音k

ai4)其侧者乎!久矣夫,莫以真人之言謦kai4吾君之侧乎!

徐无鬼见武侯,武侯曰:“先生居山林,食囗(上“艹”下“予”

音xu4)栗,厌葱韭,以宾寡人,久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之

味邪?其寡人亦有社稷之福邪?”徐无鬼曰:“无鬼生于贫贱,未尝

敢饮食君之酒肉,将来劳君也。”君曰:“何哉!奚劳寡人?”曰:

“劳君之神与形。”武侯曰:“何谓邪?”徐无鬼曰:“天地之养也

一,登高不可以为长,居下不可以为短。君独为万乘之主,以苦一国

之民,以养耳目鼻口,夫神者不自许也。夫神者,好和而恶奸。夫奸

,病也,故劳之。唯君所病之何也?”武侯曰:“欲见先生久矣!吾

欲爱民而为义偃兵,其可乎?”徐无鬼曰:“不可。爱民,害民之始

也;为义偃兵,造兵之本也。君自此为之,则殆不成。凡成美,恶器

也。君虽为仁义,几且伪哉!形固造形,成固有伐,变固外战。君亦

必无盛鹤列于丽谯之间,无徒骥于锱坛之宫,无藏逆于得,无以巧胜

人,无以谋胜人,无以战胜人。夫杀人之士民,兼人之土地,以养吾

私与吾神者,其战不知孰善?胜之恶乎在?君若勿已矣!修胸中之诚

以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉!

黄帝将见大隗乎具茨之山,方明为御,昌寓骖乘,张若、囗(左“

言”右“皆”)朋前马,昆阍、滑稽后车。至于襄城之野,七圣皆迷

,无所问涂。适遇牧马童子,问涂焉,曰:“若知具茨之山乎?”曰

:“然。”“若知大隗之所存乎?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉小

童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰:“

夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游于六合之内,予

适有瞀病,有长者教予曰:‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病

少痊,予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!

”黄帝曰:“夫为天下者,则诚非吾子之事,虽然,请问为天下。”

小童辞。黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!

亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首,称天师而退。

知士无思虑之变则不乐;辩士无谈说之序则不乐;察士无凌谇之事

则不乐:皆囿于物者也。招世之士兴朝;中民之士荣官;筋国之士矜

雅;勇敢之士奋患;兵革之士乐战;枯槁之士宿名;法律之士广治;

礼乐之士敬容;仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比;商贾无市井

之事则不比;庶人有旦暮之业则劝;百工有器械之巧则壮。钱财不积

则贪者忧,权势不尤则夸者悲,势物之徒乐变。遭时有所用,不能无

为也,此皆顺比于岁,不物于易者也。驰其形性,潜之万物,终身不

反,悲夫!

庄子曰:“射者非前期而中谓之善射,天下皆羿也,可乎?”惠子

曰:“可。”庄子曰:“天下非有公是也,而各是其所是,天下皆尧

也,可乎?”惠子曰:“可。”庄子曰:“然则儒墨杨秉四,与夫子

为五,果孰是邪?或者若鲁遽者邪?其弟子曰:‘我得夫子之道矣!

吾能冬爨鼎而夏造冰矣!’鲁遽曰:‘是直以阳召阳,以阴召阴,非

吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟,废一于堂,废一于

室,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣!夫或改调一弦,于五音无当也

,鼓之,二十五弦皆动,未始异于声而音之君已!且若是者邪!”惠

子曰∶“今乎儒墨杨秉,且方与我以辩,相拂以辞,相镇以声,而未

始吾非也,则奚若矣?”庄子曰:“齐人囗(左“足”右“商”音z

hi2)子于宋者,其命阍也不以完;其求囗(左“金”右“开”音

xing2)钟也以束缚;其求唐子也而未始出域:有遗类矣!夫楚

人寄而zhi2阍者;夜半于无人之时而与舟人斗,未始离于岑而足

以造于怨也。”

庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端若蝇翼,

使匠人囗(音zhuo2)之。匠石运斤成风,听而zhuo2之,

尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡

人为之。’匠石曰:‘臣则尝能zhuo2之。虽然,臣之质死久矣

!’自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!”

管仲有病,桓公问之曰:“仲父之病病矣,可不讳云,至于大病,

则寡人恶乎属国而可?”管仲曰:“公谁欲与?”公曰:“鲍叔牙。

”曰:“不可。其为人洁廉,善士也;其于不己若者不比之;又一闻

人之过,终身不忘。使之治国,上且钩乎君,下且逆乎民。其得罪于

君也将弗久矣!”公曰:“然则孰可?”对曰:“勿已则隰朋可。其

为人也,上忘而下畔,愧不若黄帝,而哀不己若者。以德分人谓之圣

;以财分人谓之贤。以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得

人者也。其于国有不闻也,其于家有不见也。勿已则隰朋可。”

吴王浮于江,登乎狙之山,众狙见之,恂然弃而走,逃于深蓁。有

一狙焉,委蛇攫囗(“搔”字以“爪”代“虫”音zao3),见巧

乎王。王射之,敏给搏捷矢。王命相者趋射之,狙执死。王顾谓其友

颜不疑曰:“之狙也,伐其巧、恃其便以敖予,以至此殛也。戒之哉

!嗟乎!无以汝色骄人哉?”颜不疑归而师董梧,以锄其色,去乐辞

显,三年而国人称之。

南伯子綦隐几而坐,仰天而嘘。颜成子入见曰:“夫子,物之尤也

。形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎?”曰:“吾尝居山穴之中矣

。当是时也,田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之,彼故知之;

我必卖之,彼故鬻之。若我而不有之,彼恶得而知之?若我而不卖之

,彼恶得而鬻之?嗟乎!我悲人之自丧者;吾又悲夫悲人者;吾又悲

夫悲人之悲者;其后而日远矣!“

仲尼之楚,楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭,曰:

“古之人乎!于此言已。”曰:“丘也闻不言之言矣,未之尝言,于

此乎言之:市南宜僚弄丸而两家之难解;孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵

;丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道,此之谓不言之辩。故德总乎道

之所一,而言休乎知之所不知,至矣。道之所一者,德不能同也。知

之所不能知者,辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流,大之

至也。圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。是故生无爵,死无

谥,实不聚,名不立,此之谓大人。狗不以善吠为良,人不以善言为

贤,而况为大乎!夫为大不足以为大,而况为德乎!夫大备矣,莫若

天地。然奚求焉,而大备矣!知大备者,无求,无失,无弃,不以物

易己也。反己而不穷,循古而不摩,大人之诚!

子綦有八子,陈诸前,召九方囗(“甄”字以“欠”代“瓦”音y

in1)曰:“为我相吾子,孰为祥。”九方囗曰:“囗(左“木”

右“困”音kun3)也为祥。”子綦瞿然喜曰:“奚若?”曰:“

kun3也,将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰:“吾子何

为以至于是极也?”九方囗曰:“夫与国君同食,泽及三族,而况父

母乎!今夫子闻之而泣,是御福也。子则祥矣,父则不祥。”子綦曰

:“yin1,汝何足以识之。而kun3祥邪?尽于酒肉,入于鼻

口矣,而何足以知其所自来!吾未尝为牧而囗(左“爿”右“羊”音

zang1)生于奥,未尝好田而鹑生于囗(上“宀”下“夭”音y

ao1),若勿怪,何邪?吾所与吾子游者,游于天地,吾与之邀乐

于天,吾与之邀食于地。吾不与之为事,不与之为谋,不与之为怪。

吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄,吾与之一委蛇而不与之为事所

宜。今也然有世俗之偿焉?凡有怪征者必有怪行。殆乎!非我与吾子

之罪,几天与之也!吾是以泣也。”无几何而使kun3之于燕,盗

得之于道,全而鬻之则难,不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐,适

当渠公之街,然身食肉而终。

啮缺遇许由曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧。”曰:“奚谓邪?

”曰:“夫尧畜畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!夫

民不难聚也,爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。爱利

出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。夫仁义之行,唯且无诚,且假

乎禽贪者器。是以一人之断制天下,譬之犹一囗(左“必”右“见”

音pie1)也。夫尧知贤人之利天下也,而不知其贼天下也。夫唯

外乎贤者知之矣。”

有暖姝者,有濡需者,有卷娄者。所谓暖姝者,学一先生之言,则

暖暖姝姝而私自说也,自以为足矣,而未知未始有物也。是以谓暖姝

者也。濡需者,豕虱是也,择疏鬣长毛,自以为广宫大囿。奎蹄曲隈

,乳间股脚,自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火,而

己与豕俱焦也。此以域进,此以域退,此其所谓濡需者也。卷娄者,

舜也。羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉囗(“膻”字以“羊”代“月”

音shan4)也。舜有shan4行,百姓悦之,故三徙成都,至

邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤,举之童土之地,曰:“冀得其来之

泽。”舜举乎童土之地,年齿长矣,聪明衰矣,而不得休归,所谓卷

娄者也。是以神人恶众至,众至则不比,不比则不利也。故无所甚亲

,无所甚疏,抱德炀和,以顺天下,此谓真人。于蚁弃知,于鱼得计

,于羊弃意。以目视目,以耳听耳,以心复心。若然者,其平也绳,

其变也循。古之真人!以天待之,不以人入天,古之真人!

得之也生,失之也死;得之也死,失之也生:药也。其实堇也,桔

梗也,鸡囗(上“广”下“雍”音yong1)也,豕零也,是时为

帝者也,何可胜言!

句践也以甲囗(左“木”右“盾”)三千栖于会稽,唯种也能知亡

之所以存,唯种也不知其身之所以愁。故曰:鸱目有所适,鹤胫有所

节,解之也悲。故曰:风之过,河也有损焉;日之过,河也有损焉;

请只风与日相与守河,而河以为未始其撄也,恃源而往者也。故水之

守土也审,影之守人也审,物之守物也审。故目之于明也殆,耳之于

聪也殆,心之于殉也殆,凡能其于府也殆,殆之成也不给改。祸之长

也兹萃,其反也缘功,其果也待久。而人以为己宝,不亦悲乎!故有

亡国戮民无已,不知问是也。故足之于地也践,虽践,恃其所不囗(

左“足”右“展”音nian3)而后善博也;人之知也少,虽少,

恃其所不知而后知天之所谓也。知大一,知大阴,知大目,知大均,

知大方,知大信,知大定,至矣!大一通之,大阴解之,大目视之,

大均缘之,大方体之,大信稽之,大定持之。尽有天,循有照,冥有

枢,始有彼。则其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而

后知之。其问之也,不可以有崖,而不可以无崖。颉滑有实,古今不

代,而不可以亏,则可不谓有大扬囗(“榷”字以“扌”代“木”音

que4)乎!阖不亦问是已,奚惑然为!以不惑解惑,复于不惑,

是尚大不惑。

《庄子·杂篇·则阳第二十五》

 

则阳游于楚,夷节言之于王,王未之见。夷节归。彭阳见王果曰:

“夫子何不谭我于王?”王果曰:“我不若公阅休。”彭阳曰:“公

阅休奚为者邪?”曰:“冬则戳鳖于江,夏则休乎山樊。有过而问者

,曰:‘此予宅也。’夫夷节已不能,而况我乎!吾又不若夷节。夫

夷节之为人也,无德而有知,不自许,以之神其交,固颠冥乎富贵之

地。非相助以德,相助消也。夫冻者假衣于春,囗(左“日”右“曷

”音ye1)者反冬乎冷风。夫楚王之为人也,形尊而严。其于罪也

,无赦如虎。非夫佞人正德,其孰能桡焉。故圣人其穷也,使家人忘

其贫;其达也,使王公忘爵禄而化卑;其于物也,与之为娱矣;其于

人也,乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和,与人并立而使人化

,父子之宜。彼其乎归居,而一闲其所施。其于人心者,若是其远也

。故曰‘待公阅休’。”

圣人达绸缪,周尽一体矣,而不知其然,性也。复命摇作而以天为

师,人则从而命之也。忧乎知,而所行恒无几时,其有止也,若之何

!生而美者,人与之鉴,不告则不知其美于人也。若知之,若不知之

,若闻之,若不闻之,其可喜也终无已,人之好之亦无已,性也。圣

人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也。若知之,若不知之,

若闻之,若不闻之,其爱人也终无已,人之安之亦无已,性也。旧国

旧都,望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九,犹之畅然,况见见

闻闻者也,以十仞之台县众间者也。冉相氏得其环中以随成,与物无

终无始,无几无时。日与物化者,一不化者也。阖尝舍之!夫师天而

不得师天,与物皆殉。其以为事也,若之何!夫圣人未始有天,未始

有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行之备而不洫,其

合之也,若之何!

汤得其司御,门尹登恒为之傅之。从师而不囿,得其随成。为之司

其名之名嬴法得其两见。仲尼之尽虑,为之傅之。容成氏曰:“除日

无岁,无内无外。”

魏莹与田侯牟约,田侯牟背之,魏莹怒,将使人剌之。犀首公孙衍

闻而耻之,曰:“君为万乘之君也,而以匹夫从仇。衍请受甲二十万

,为君攻之,虏其人民,系其牛马,使其君内热发于背,然后拔其国

。忌也出走,然后囗(左“扌”右“失”音chi4)其背,折其脊

。”季子闻而耻之,曰:“筑十仞之城,城者既十仞矣,则又坏之,

此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣,此王之基也。衍,乱人也,不可

听也。”华子闻而丑之,曰:“善言伐齐者,乱人也;善言勿伐者,

亦乱人也;谓‘伐之与不伐乱人也’者,又乱人也。”君曰:“然则

若何?”曰:“君求其道而已矣。”惠之闻之,而见戴晋人。戴晋人

曰:“有所谓蜗者,君知之乎?”曰:“然。”“有国于蜗之左角者

,曰触氏;有国于蜗之右角者,曰蛮氏。时相与争地而战,伏尸数万

,逐北旬有五日而后反。”君曰:“噫!其虚言与?”曰:“臣请为

君实之。君以意在四方上下有穷乎?”君曰:“无穷。”曰:“知游

心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?”君曰:“然。”曰:“

通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王,王与蛮氏有辩乎?”君曰

:“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出,惠子见。君曰:“客,

大人也,圣人不足以当之。”惠子曰:“夫吹管也,犹有囗(左“口

”右“高”)也;吹剑首者,囗(“诀”字以“口”代“讠”音xu

e4)而已矣。尧、舜,人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前,譬犹

一xue4也。”

孔子之楚,舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:“是

囗囗(“稷”字以“凶”代“田”音zong1)何为者邪?”仲尼

曰:“是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其

口虽言,其心未尝言。方且与世违,而心不屑与之俱。是陆沉者也,

是其市南宜僚邪?”子路请往召之。孔子曰:“已矣!彼知丘之著于

己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也

。夫若然者,其于佞人也,羞闻其言,而况亲见其身乎!而何以为存

!”子路往视之,其室虚矣。

长梧封人问子牢曰:“君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂。昔予为禾

,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之,其实亦灭裂而报

予。予来年变齐,深其耕而熟囗(左“耒”右繁体字“忧”)之,其

禾蘩以滋,予终年厌飧。”庄子闻之曰:“今人之治其形,理其心,

多有似封人之所谓:遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为。故

卤莽其性者,欲恶之孽为性,萑苇蒹葭始萌,以扶吾形,寻擢吾性。

并溃漏发,不择所出,漂疽疥囗(“瘫”字以“雍”代“难”),内

热溲膏是也。”

柏矩学于老聃,曰:“请之天下游。”老聃曰:“已矣!天下犹是

也。”又请之,老聃曰:“汝将何始?”曰:“始于齐。”至齐,见

辜人焉,推而强之,解朝服而幕之,号天而哭之,曰:“子乎!子乎

!天下有大灾,子独先离之。曰‘莫为盗,莫为杀人’。荣辱立然后

睹所病,货财聚然后睹所争。今立人之所病,聚人之所争,穷困人之

身,使无休时。欲无至此得乎?古之君人者,以得为在民,以失为在

己;以正为在民,以枉为在己。故一形有失其形者,退而自责。今则

不然,匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其涂

而诛不至。民知力竭,则以伪继之。日出多伪,士民安取不伪。夫力

不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃之行,于谁责而可乎?”

蘧伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是之,而卒诎之以非也。未

知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫

见其门。人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓

大疑乎!已乎!已乎!且无所逃。此所谓然与然乎!

仲尼问于大史大囗(左“弓”右上“屮”右下“又”音tao1)

、伯常骞、囗(左“犭”右“希”)韦曰:“夫卫灵公饮酒湛乐,不

听国家之政;田猎毕弋,不应诸侯之际:其所以为灵公者何邪?”大

tao1曰:“是因是也。”伯常骞曰:“夫灵公有妻三人,同滥而

浴。史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。其慢若彼之甚也,见贤人若此其

肃也,是其所以为灵公也。”囗(左“犭”右“希”)韦曰:“夫灵

公也,死,卜葬于故墓,不吉;卜葬于沙丘而吉。掘之数仞,得石囗

(左“木”右“郭”)焉,洗而视之,有铭焉,曰:‘不冯其子,灵

公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣!之二人何足以识之。”

少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”大公调曰:“丘里者,合

十姓百名而为风俗也,合异以为同,散同以为异。今指马之百体而不

得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高,

江河合水而为大,大人合并而为公。是以自外入者,有主而不执;由

中出者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成;五官殊职,君不

私,故国治;文武殊材,大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故

无名。无名故无为,无为而无不为。时有终始,世有变化,祸福淳淳

,至有所拂者而有所宜,自殉殊面;有所正者有所差,比于大泽,百

材皆度;观于大山,木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰:“然则

谓之道足乎?”大公调曰:“不然,今计物之数,不止于万,而期曰

万物者,以数之多者号而读之也。是故天地者,形之大者也;阴阳者

,气之大者也;道者为之公。因其大以号而读之则可也,已有之矣,

乃将得比哉!则若以斯辩,譬犹狗马,其不及远矣。”少知曰:“四

方之内,六合之里,万物之所生恶起?”大公调曰:“阴阳相照相盖

相治,四时相代相生相杀。欲恶去就,于是桥起。雌雄片合,于是庸

有。安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。此名实之可纪,精

之可志也。随序之相理,桥运之相使,穷则反,终则始,此物之所有

。言之所尽,知之所至,极物而已。睹道之人,不随其所废,不原其

所起,此议之所止。”少知曰:“季真之莫为,接子之或使。二家之

议,孰正于其情,孰偏于其理?”大公调曰:“鸡鸣狗吠,是人之所

知。虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为。斯而析

之,精至于无伦,大至于不可围。或之使,莫之为,未免于物而终以

为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居;无名无实,在物

之虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可阻。死生非远也

,理不可睹。或之使,莫之为,疑之所假。吾观之本,其往无穷;吾

求之末,其来无止。无穷无止,言之无也,与物同理。或使莫为,言

之本也。与物终始。道不可有,有不可无。道之为名,所假而行。或

使莫为,在物一曲,夫胡为于大方!言而足,则终日言而尽道;言而

不足,则终日言而尽物。道,物之极,言默不足以载。非言非默,议

有所极。”

《庄子·杂篇·外物第二十六》

 

外物不可必,故龙逢诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀、纣亡。人

主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其

血,三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝,而孝未必爱,故孝己忧而

曾参悲。木与木相摩则然,金与火相守则流,阴阳错行,则天地大骇

,于是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。囗

上“陈”下“虫”音chen2)囗(左“虫”右“享”音dun1

)不得成,心若县于天地之间,慰囗(左上“民”右上“文”下“日

”音min2)沈屯,利害相摩,生火甚多,众人焚和,月固不胜火

,于是乎有囗(左“亻”右“贵”音tui2)然而道尽。

庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金,将

贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者,

周顾视车辙,中有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来,子何为者耶?’对

曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉!’周曰:‘诺

,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鲋鱼忿然作色曰

:‘吾失我常与,我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不

如早索我于枯鱼之肆。’”

任公子为大钩巨缁,五十囗(“物”字以“害”代“勿”音jie

4)以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大

鱼食之,牵巨钩,陷没而下骛,扬而奋囗(上“髟”下“耆”),白

波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公子得若鱼,离而腊之

,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒,

皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其于得大鱼难矣!饰小

说以干县令,其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经

于世亦远矣!

儒以《诗》、《礼》发冢,大儒胪传曰:“东方作矣,事之何若?

”小儒曰:“未解裙襦,口中有珠。”“《诗》固有之曰:‘青青之

麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为?’接其鬓,压其囗(左“岁

”右“页”音hui4),儒以金椎控其颐,徐别其颊,无伤口中珠

。”

老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:“有人于彼,修上而趋

下,末偻而后耳,视若营四海,不知其谁氏之子。”老莱子曰:“是

丘也,召而来。”仲尼至。曰:“丘,去汝躬矜与汝容知,斯为君子

矣。”仲尼揖而退,蹙然改容而问曰:“业可得进乎?”老莱子曰:

“夫不忍一世之伤,而骜万世之患。抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以

欢为,骜终身之丑,中民之行易进焉耳!相引以名,相结以隐。与其

誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉。反无非伤也,动无非邪也,圣人

踌躇以兴事,以每成功。奈何哉,其载焉终矜尔!”

宋元君夜半而梦人被发窥阿门,曰:“予自宰路之渊,予为清江使

河伯之所,渔者余且得予。”元君觉,使人占之,曰:“此神龟也。

”君曰:“渔者有余且乎?”左右曰:“有。”君曰:“令余且会朝

。”明日,余且朝。君曰:“渔何得?”对曰:“且之网得白龟焉,

箕圆五尺。”君曰:“献若之龟。”龟至,君再欲杀之,再欲活之。

心疑,卜之。曰:“杀龟以卜吉。”乃刳龟,七十二钻而无遗囗(上

“竹”下“夹”)。仲尼曰:“神龟能见梦于元君,而不能避余且之

网;知能七十二钻而无遗囗,不能避刳肠之患。如是则知有所困,神

有所不及也。虽有至知,万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大

知明,去善而自善矣。婴儿生,无硕师而能言,与能言者处也。”

惠子谓庄子曰:“子言无用。”庄子曰:“知无用而始可与言用矣

。夫地非不广且大也,人之所用容足耳,然则厕足而垫之致黄泉,人

尚有用乎?”惠子曰:“无用。”庄子曰:“然则无用之为用也亦明

矣。”

庄子曰:“人有能游,且得不游乎!人而不能游,且得游乎!夫流

遁之志,决绝之行,噫,其非至知厚德之任与!覆坠而不反,火驰而

不顾。虽相与为君臣,时也。易世而无以相贱。故曰:至人不留行焉

。夫尊古而卑今,学者之流也。且以囗(左“犭”右“希”)韦氏之

流观今之世,夫孰能不波!唯至人乃能游于世而不僻,顺人而不失己

。彼教不学,承意不彼。目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘

,心彻为知,知彻为德。凡道不欲壅,壅则哽,哽而不止则囗(“诊

”字以“足”代“讠”音zhen3),zhen3则众害生。物之

有知者恃息。其不殷,非天之罪。天之穿之,日夜无降,人则顾塞其

窦。胞有重阆,心有天游。室无空虚,则妇姑勃囗(左“奚”右“谷

”音xi1);心无天游,则六凿相攘。大林丘山之善于人也,亦神

者不胜。德溢乎名,名溢乎暴,谋稽乎囗(左“言”右“弦”音xi

an2),知出乎争,柴生乎守,官事果乎众宜。春雨日时,草木怒

生,铫囗(左“金”右“辱”音nou4)于是乎始修,草木之倒植

者过半而不知其然。静默可以补病,眦囗(繁体字“灭”字以“女”

代“氵”音mie4)可以休老,宁可以止遽。虽然,若是劳者之务

也,非佚者之所未尝过而问焉;圣人之所以骇天下,神人未尝过而问

焉;贤人所以骇世,圣人未尝过而问焉;君子所以骇国,贤人未尝过

而问焉;小人所以合时,君子未尝过而问焉。

演门有亲死者,以善毁爵为官师,其党人毁而死者半。尧与许由天

下,许由逃之;汤与务光,务光怒之;纪他闻之,帅弟子而蹲于囗(

上“穴”下“款”音kuan3)水,诸侯吊之。三年,申徒狄因以

囗(“赔”字以“足”代“贝”音bo2)河。

荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所

以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”

《庄子·杂篇·寓言第二十七》

 

寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。寓言十九,藉外论之

。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也。非吾罪也,人之罪

也。与己同则应,不与己同则反。同于己为是之,异于己为非之。重

言十七,所以己言也。是为耆艾,年先矣,而无经纬本末以期年耆者

,是非先也。人而无以先人,无人道也。人而无人道,是之谓陈人。

卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年。不言则齐,齐与言不齐

,言与齐不齐也。故曰:“言无言。”言无言:终身言,未尝言;终

身不言,未尝不言。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自

也而不然。恶乎然?然于然;恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于

可;恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固有所可。无物不然,

无物不可。非卮言日出,和以天倪,孰得其久!万物皆种也,以不同

形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。

庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化。始时所是,卒而非之。

未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也。”

庄子曰:“孔子谢之矣,而其未之尝言也。孔子云:夫受才乎大本,

复灵以生。鸣而当律,言而当法。利义陈乎前,而好恶是非直服人之

口而已矣。使人乃以心服而不敢囗(上“艹”下“噩”音wu4),

立定天下之定。已乎,已乎!吾且不得及彼乎!”

曾子再仕而心再化,曰:“吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千锺

而不洎,吾心悲。”弟子问于仲尼曰:“若参者,可谓无所县其罪乎

?”曰:“既已县矣!夫无所县者,可以有哀乎?彼视三釜、三千锺

,如观雀蚊虻相过乎前也。”

颜成子游谓东郭子綦曰:“自吾闻子之言,一年而野,二年而从,

三年而通,四年而物,五年而来,六年而鬼入,七年而天成,八年而

不知死、不知生,九年而大妙。生有为,死也。劝公以其私,死也有

自也,而生阳也,无自也。而果然乎?恶乎其所适,恶乎其所不适?

天有历数,地有人据,吾恶乎求之?莫知其所终,若之何其无命也?

莫知其所始,若之何其有命也?有以相应也,若之何其无鬼邪?无以

相应也,若之何其有鬼邪?”

众罔两问于景曰:“若向也俯而今也仰,向也括撮而今也被发;向

也坐而今也起;向也行而今也止:何也?”景曰:“搜搜也,奚稍问

也!予有而不知其所以。予,蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也。火与日

,吾屯也;阴与夜,吾代也。彼,吾所以有待邪,而况乎以无有待者

乎!彼来则我与之来,彼往则我与之往,彼强阳则我与之强阳。强阳

者,又何以有问乎!”

阳子居南之沛,老聃西游于秦。邀于郊,至于梁而遇老子。老子中

道仰天而叹曰:“始以汝为可教,今不可也。”阳子居不答。至舍,

进盥漱巾栉,脱屦户外,膝行而前,曰:“向者弟子欲请夫子,夫子

行不闲,是以不敢;今闲矣,请问其故。”老子曰:“而睢睢盱盱,

而谁与居!大白若辱,盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰:“敬闻命

矣!”其往也,舍者迎将其家,公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者

避灶。其反也,舍者与之争席矣!

《庄子·杂篇·让王第二十八》

 

尧以天下让许由,许由不受。又让于子州支父,子州之父曰:“以

我为天子,犹之可也。虽然,我适有幽忧之病,方且治之,未暇治天

下也。”夫天下至重也,而不以害其生,又况他物乎!唯无以天下为

者可以托天下也。舜让天下于子州之伯,子州之伯曰:“予适有幽忧

之病,方且治之,未暇治天下也。”故天下大器也,而不以易生。此

有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷,善卷曰:“余立于宇宙

之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛囗(左“纟”右“希”)。春耕种,形

足以劳动;秋收敛,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遥于天地

之间,而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫,子之不知余也。”遂不

受。于是去而入深山,莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之

农曰:“囗囗(左“扌”右“卷”)乎,后之为人,葆力之士也。”

以舜之德为未至也。于是夫负妻戴,携子以入于海,终身不反也。

大王囗(“檀”字去“木”音dan4)父居豳,狄人攻之。事之

以皮帛而不受,事之以犬马而不受,事之以珠玉而不受。狄人之所求

者土地也。大王囗父曰:“与人之兄居而杀其弟,与人之父居而杀其

子,吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之:

不以所用养害所养。”因杖囗(上“竹”下“夹”)而去之。民相连

而从之。遂成国于岐山之下。夫大王囗父可谓能尊生矣。能尊生者,

虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者,皆

重失之。见利轻亡其身,岂不惑哉!

越人三世弑其君,王子搜患之,逃乎丹穴,而越国无君。求王子搜

不得,从之丹穴。王子搜不肯出,越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜

援绥登车,仰天而呼曰:“君乎,君乎,独不可以舍我乎!”王子搜

非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤生矣!此固

越人之所欲得为君也。

韩魏相与争侵地,子华子见昭僖侯,昭僖侯有忧色。子华子曰:“

今使天下书铭于君之前,书之言曰:‘左手攫之则右手废,右手攫之

则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎?”昭僖侯曰:“寡

人不攫也。”子华子曰:“甚善!自是观之,两臂重于天下也。身亦

重于两臂。韩之轻于天下亦远矣!今之所争者,其轻于韩又远。君固

愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰:“善哉!教寡人者众矣,未尝得

闻此言也。”子华子可谓知轻重矣!

鲁君闻颜阖得道之人也,使人以币先焉。颜阖守陋闾,苴布之衣,

而自饭牛。鲁君之使者至,颜阖自对之。使者曰:“此颜阖之家与?

”颜阖对曰:“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰:“恐听谬而遗

使者罪,不若审之。”使者还,反审之,复来求之,则不得已!故若

颜阖者,真恶富贵也。

故曰:道之真以治身,其绪余以为国家,其土苴以治天下。由此观

之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生也。今世俗之君子,

多危身弃生以殉物,岂不悲哉!凡圣人之动作也,必察其所以之与其

所以为。今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何

也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉!

子列子穷,容貌有饥色。客有言之于郑子阳者,曰:“列御寇,盖

有道之士也,居君之国而穷,君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗

之粟。子列子见使者,再拜而辞。使者去,子列子入,其妻望之而拊

心曰:“妾闻为有道者之妻子,皆得佚乐。今有饥色,君过而遗先生

食,先生不受,岂不命邪?”子列子笑,谓之曰∶“君非自知我也,

以人之言而遗我粟;至其罪我也,又且以人之言,此吾所以不受也。

”其卒,民果作难而杀子阳。

楚昭王失国,屠羊说走而从于昭王。昭王反国,将赏从者。及屠羊

说。屠羊说曰:“大王失国,说失屠羊。大王反国,说亦反屠羊。臣

之爵禄已复矣,又何赏之有。”王曰:“强之。”屠羊说曰:“大王

失国,非臣之罪,故不敢伏其诛;大王反国,非臣之功,故不敢当其

赏。”王曰:“见之。”屠羊说曰:“楚国之法,必有重赏大功而后

得见。今臣之知不足以存国,而勇不足以死寇。吴军入郢,说畏难而

避寇,非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说,此非臣之所以闻于

天下也。”王谓司马子綦曰:“屠羊说居处卑贱而陈义甚高,子綦为

我延之以三旌之位。”屠羊说曰:“夫三旌之位,吾知其贵于屠羊之

肆也;万锺之禄,吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君

有妄施之名乎?说不敢当,愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

原宪居鲁,环堵之室,茨以生草,蓬户不完,桑以为枢而瓮牖,二

室,褐以为塞,上漏下湿,匡坐而弦歌。子贡乘大马,中绀而表素,

轩车不容巷,往见原宪。原宪华冠囗(左“纟”右“徙”音xi1)

履,杖藜而应门。子贡曰:“嘻!先生何病?”原宪应之曰:“宪闻

之,无财谓之贫,学而不能行谓之病。今宪贫也,非病也。”子贡逡

巡而有愧色。原宪笑曰:“夫希世而行,比周而友,学以为人,教以

为己,仁义之慝,舆马之饰,宪不忍为也。”

曾子居卫,囗(“温”字以“纟”代“氵”音yun4)袍无表,

颜色肿哙,手足胼胝,三日不举火,十年不制衣。正冠而缨绝,捉襟

而肘见,纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》,声满天地,若出金石。天

子不得臣,诸侯不得友。故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣

孔子谓颜回曰:“回,来!家贫居卑,胡不仕乎?”颜回对曰:“

不愿仕。回有郭外之田五十亩,足以给囗(左“饣”右“干”音zh

an1)粥;郭内之田十亩,足以为丝麻;鼓琴足以自娱;所学夫子

之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容,曰:“善哉,回之

意!丘闻之:‘知足者,不以利自累也;审自得者,失之而不惧;行

修于内者,无位而不怍。’丘诵之久矣,今于回而后见之,是丘之得

也。”

中山公子牟谓瞻子曰:“身在江海之上,心居乎魏阙之下,奈何?

”瞻子曰:“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰:“虽知之,未能

自胜也。”瞻子曰:“不能自胜则从,神无恶乎!不能自胜而强不从

者,此之谓重伤。重伤之人,无寿类矣!”魏牟,万乘之公子也,其

隐岩穴也,难为于布衣之士,虽未至乎道,可谓有其意矣!

孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于

室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,

伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦

歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?”颜回无以应,入告孔子

。孔子推琴,喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来,吾语之。”

子路、子贡入。子路曰:“如此者,可谓穷矣!”孔子曰:“是何言

也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之

患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,

霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎。”孔子削

然反琴而弦歌,子路囗(左“扌”右“乞”音xi4)然执干而舞。

子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也。”古之得道者,穷亦乐,通

亦乐,所乐非穷通也。道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由

娱于颖阳,而共伯得乎丘首。

舜以天下让其友北人无择,北人无择曰:“异哉,后之为人也,居

于畎亩之中,而游尧之门。不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞见

之。”因自投清泠之渊。

汤将伐桀,因卞随而谋,卞随曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可?

”曰∶“吾不知也。”汤又因瞀光而谋,瞀光曰:“非吾事也。”汤

曰∶“孰可?”曰:“吾不知也。”汤曰:“伊尹何如?”曰:“强

力忍垢,吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀,克之。以让卞随,卞

随辞曰:“后之伐桀也谋乎我,必以我为贼也;胜桀而让我,必以我

为贪也。吾生乎乱世,而无道之人再来漫我以其辱行,吾不忍数闻也

!”乃自投囗(左“木”右“周”音zhou1)水而死。汤又让瞀

光,曰:“知者谋之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不立

乎?”瞀光辞曰:“废上,非义也;杀民,非仁也;人犯其难,我享

其利,非廉也。吾闻之曰:‘非其义者,不受其禄;无道之世,不践

其土。’况尊我乎!吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。

昔周之兴,有士二人处于孤竹,曰伯夷、叔齐。二人相谓曰:“吾

闻西方有人,似有道者,试往观焉。”至于岐阳,武王闻之,使叔旦

往见之。与盟曰:“加富二等,就官一列。”血牲而埋之。二人相视

而笑,曰:“嘻,异哉!此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也,时

祀尽敬而不祈喜;其于人也,忠信尽治而无求焉。乐与政为政,乐与

治为治。不以人之坏自成也,不以人之卑自高也,不以遭时自利也。

今周见殷之乱而遽为政,上谋而下行货,阻兵而保威,割牲而盟以为

信,扬行以说众,杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士,遭治

世不避其任,遇乱世不为苟存。今天下囗(外“门”内“音”),周

德衰,其并乎周以涂吾身也,不如避之,以洁吾行。”二子北至于首

阳之山,遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者,其于富贵也,苟可得已,则

必不赖高节戾行,独乐其志,不事于世。此二士之节也。

《庄子·杂篇·盗跖第二十九》

 

孔子与柳下季为友,柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人,横行

天下,侵暴诸侯。穴室枢户,驱人牛马,取人妇女。贪得忘亲,不顾

父母兄弟,不祭先祖。所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之。

孔子谓柳下季曰:“夫为人父者,必能诏其子;为人兄者,必能教其

弟。若父不能诏其子,兄不能教其弟,则无贵父子兄弟之亲矣。今先

生,世之才士也,弟为盗跖,为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞

之。丘请为先生往说之。”柳下季曰:“先生言为人父者必能诏其子

,为人兄者必能教其弟,若子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生

之辩,将奈之何哉?且跖之为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以距

敌,辩足以饰非。顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言。先生必无

往。”孔子不听,颜回为驭,子贡为右,往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒大山之阳,脍人肝而囗(左“饣”右“甫”音bu

3)之。孔子下车而前,见谒者曰:“鲁人孔丘,闻将军高义,敬再

拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒,目如明星,发上指冠,曰:“

此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之:尔作言造语,妄称文、武,

冠枝木之冠,带死牛之胁,多辞缪说,不耕而食,不织而衣,摇唇鼓

舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下学士不反其本,妄作孝弟,而

侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重,疾走归!不然,我将以子肝益

昼囗(左“饣”右“甫”)之膳。”

孔子复通曰:“丘得幸于季,愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰:

使来前!”孔子趋而进,避席反走,再拜盗跖。盗跖大怒,两展其足

,案剑囗(左“目”右“真”)目,声如乳虎,曰:“丘来前!若所

言顺吾意则生,逆吾心则死。”

孔子曰:“丘闻之,凡天下有三德:生而长大,美好无双,少长贵

贱见而皆说之,此上德也;知维天地,能辩诸物,此中德也;勇悍果

敢,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称孤矣。今将

军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齿如齐贝,音中

黄钟,而名曰盗跖,丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣,臣请南使

吴越,北使齐鲁,东使宋卫,西使晋楚,使为将军造大城数百里,立

数十万户之邑,尊将军为诸侯,与天下更始,罢兵休卒,收养昆弟,

共祭先祖。此圣人才士之行,而天下之愿也。”

盗跖大怒曰:“丘来前!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之

谓耳。今长大美好,人见而悦之者,此吾父母之遗德也,丘虽不吾誉

,吾独不自知邪?且吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之。今丘告我

以大城众民,是欲规我以利而恒民畜我也,安可久长也!城之大者,

莫大乎天下矣。尧、舜有天下,子孙无置锥之地;汤、武立为天子,

而后世绝灭。非以其利大故邪?且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是

民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰‘有巢氏之民’。

古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰‘知生之民’。神

农之世,卧则居居,起则于于。民知其母,不知其父,与麋鹿共处,

耕而食,织而衣,无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德

,与蚩由战于涿鹿之野,流血百里。尧、舜作,立群臣,汤放其主,

武王杀纣。自是之后,以强陵弱,以众暴寡。汤、武以来,皆乱人之

徒也。今子修文、武之道,掌天下之辩,以教后世。缝衣浅带,矫言

伪行,以迷惑天下之主,而欲求富贵焉。盗莫大于子,天下何故不谓

子为盗丘,而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之。使子路去其

危冠,解其长剑,而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’,

其卒之也,子路欲杀卫君而事不成,身菹于卫东门之上,是子教之不

至也。子自谓才士圣人邪,则再逐于鲁,削迹于卫,穷于齐,围于陈

蔡,不容身于天下。子教子路菹。此患,上无以为身,下无以为人。

子之道岂足贵邪?世之所高,莫若黄帝。黄帝尚不能全德,而战于涿

鹿之野,流血百里。尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣

,文王拘囗(“美”字以“久”代“大”音you3)里。此六子者

,世之所高也。孰论之,皆以利惑其真而强反其情性,其行乃甚可羞

也。世之所谓贤士:伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君,而饿死于

首阳之山,骨肉不葬。鲍焦饰行非世,抱木而死。申徒狄谏而不听,

负石自投于河,为鱼鳖所食。介子推至忠也,自割其股以食文公。文

公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。尾生与女子期于梁下,女子不

来,水至不去,抱梁柱而死。此六子者,无异于磔犬流豕、操瓢而乞

者,皆离名轻死,不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者,莫若王子比

干、伍子胥。子胥沉江,比干剖心。此二子者,世谓忠臣也,然卒为

天下笑。自上观之,至于子胥、比干,皆不足贵也。丘之所以说我者

,若告我以鬼事,则我不能知也;若告我以人事者,不过此矣,皆吾

所闻知也。今吾告子以人之情:目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志

气欲盈。人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘦死丧忧患,其中

开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷,人死者有时

。操有时之具,而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说

其志意、养其寿命者,皆非通道者也。丘之所言,皆吾之所弃也。亟

去走归,无复言之!子之道狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真也

,奚足论哉!”

孔子再拜趋走,出门上车,执辔三失,目芒然无见,色若死灰,据

轼低头,不能出气。

归到鲁东门外,适遇柳下季。柳下季曰:“今者阙然,数日不见,

车马有行色,得微往见跖邪?”孔子仰天而叹曰:“然!”柳下季曰

:“跖得无逆汝意若前乎?”孔子曰:“然。丘所谓无病而自灸也。

疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉!”

子张问于满苟得曰:“盍不为行?无行则不信,不信则不任,不任

则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则

夫士之为行,不可一日不为乎!”满苟得曰:“无耻者富,多信者显

。夫名利之大者,几在无耻而信。故观之名,计之利,而信真是也。

若弃名利,反之于心,则夫士之为行,抱其天乎!”子张曰:“昔者

桀、纣贵为天子,富有天下。今谓臧聚曰:‘汝行如桀、纣。’则有

怍色,有不服之心者,小人所贱也。仲尼、墨翟,穷为匹夫,今谓宰

相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色,称不足者,士诚贵也。故

势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在行之美恶

。”满苟得曰:“小盗者拘,大盗者为诸侯。诸侯之门,义士存焉。

昔者桓公小白杀兄入嫂,而管仲为臣;田成子常杀君窃国,而孔子受

币。论则贱之,行则下之,则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎!

故《书》曰:‘孰恶孰美,成者为首,不成者为尾。’”子张曰:“

子不为行,即将疏戚无伦,贵贱无义,长幼无序。五纪六位,将何以

为别乎?”满苟得曰:“尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀

,武王杀纣,贵贱有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼有序乎?儒者

伪辞,墨子兼爱,五纪六位,将有别乎?且子正为名,我正为利。名

利之实,不顺于理,不监于道。吾日与子讼于无约,曰‘小人殉财,

君子殉名,其所以变其情、易其性则异矣;乃至于弃其所为而殉其所

不为则一也。’故曰:无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理。

若枉若直,相而天极。面观四方,与时消息。若是若非,执而圆机。

独成而意,与道徘徊。无转而行,无成而义,将失而所为。无赴而富

,无殉而成,将弃而天。比干剖心,子胥抉眼,忠之祸也;直躬证父

,尾生溺死,信之患也;鲍子立干,申子不自理,廉之害也;孔子不

见母,匡子不见父,义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者

,正其言,必其行,故服其殃、离其患也。”

无足问于知和曰:“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之,归则

下之,下则贵之。夫见下贵者,所以长生安体乐意之道也。今子独无

意焉,知不足邪?意知而力不能行邪?故推正不妄邪?”知和曰:“

今夫此人,以为与己同时而生,同乡而处者,以为夫绝俗过世之士焉

,是专无主正,所以览古今之时、是非之分也。与俗化世,去至重,

弃至尊,以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道,不亦远乎!

惨怛之疾,恬愉之安,不监于体;怵惕之恐,欣欣之喜,不监于心。

知为为而不知所以为。是以贵为天子,富有天下,而不免于患也。”

无足曰:“夫富之于人,无所不利。穷美究势,至人之所不得逮,贤

人之所不能及。侠人之勇力而以为威强,秉人之知谋以为明察,因人

之德以为贤良,非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人,心不

待学而乐之,体不待象而安之。夫欲恶避就,固不待师,此人之性也

。天下虽非我,孰能辞之!”知和曰:“知者之为,故动以百姓,不

违其度,是以足而不争,无以为故不求。不足故求之,争四处而不自

以为贪;有余故辞之,弃天下而不自以为廉。廉贪之实,非以迫外也

,反监之度。势为天子,而不以贵骄人;富有天下,而不以财戏人。

计其患,虑其反,以为害于性,故辞而不受也,非以要名誉也。尧、

舜为帝而雍,非仁天下也,不以美害生;善卷、许由得帝而不受,非

虚辞让也,不以事害己。此皆就其利、辞其害,而天下称贤焉,则可

以有之,彼非以兴名誉也。”无足曰:“必持其名,苦体绝甘,约养

以持生,则亦久病长厄而不死者也。”知和曰:“平为福,有余为害

者,物莫不然,而财其甚者也。今富人,耳营钟鼓管囗(上“竹”下

“龠”音yue4)之声,口惬于刍豢醪醴之味,以感其意,遗忘其

业,可谓乱矣;囗(左“亻”右“亥”音gai1)溺于冯气,若负

重行而上阪,可谓苦矣;贪财而取慰,贪权而取竭,静居则溺,体泽

则冯,可谓疾矣;为欲富就利,故满若堵耳而不知避,且冯而不舍,

可谓辱矣;财积而无用,服膺而不舍,满心戚醮,求益而不止,可谓

忧矣;内则疑劫请之贼,外则畏寇盗之害,内周楼疏,外不敢独行,

可谓畏矣。此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察。及其患至,求

尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见,求之利则

不得。缭意绝体而争此,不亦惑乎!”

《庄子·杂篇·说剑第三十》

 

昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁

百余人。好之不厌。如是三年,国衰。诸侯谋之。太子悝患之,募左

右曰:“孰能说王之意止剑士者,赐之千金。”左右曰:“庄子当能

。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与使者俱往见太子,曰:

“太子何以教周,赐周千金?”太子曰:“闻夫子明圣,谨奉千金以

币从者。夫子弗受,悝尚何敢言。”庄子曰:“闻太子所欲用周者,

欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意,下不当太子,则身刑而死

,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也!

”太子曰∶“然。吾王所见,唯剑士也。”庄子曰:“诺。周善为剑

。”太子曰:“然吾王所见剑士,皆蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短

后之衣,囗(左“目”右“真”)目而语难,王乃说之。今夫子必儒

服而见王,事必大逆。”庄子曰:“请治剑服。”治剑服三日,乃见

太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋,见王不拜。

王曰:“子欲何以教寡人,使太子先。”曰:“臣闻大王喜剑,故以

剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑十步一人,千

里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣。”庄子曰:“夫为剑者

,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿得试之。”王曰:

“夫子休,就舍待命,令设戏请夫子。”王乃校剑士七日,死伤者六

十余人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。王曰:“今日试使士

敦剑。”庄子曰:“望之久矣!”王曰:“夫子所御杖,长短何如?

”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用。请先言而后试。”

王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”王

曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕囗(左“奚”右“谷

”)石城为锋,齐岱为锷,晋卫为脊,周宋为镡,韩魏为夹,包以四

夷,裹以四时,绕以渤海,带以常山,制以五行,论以刑德,开以阴

阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,案之无下,运

之无旁。上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天

子之剑也。”文王芒然自失,曰:“诸侯之剑何如?”曰:“诸侯之

剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,

以豪桀士为夹。此剑直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦

无旁。上法圆天,以顺三光;下法方地,以顺四时;中和民意,以安

四乡。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者

矣。此诸侯之剑也。”王曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑,

蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,囗(左“目”右“真”)目

而语难,相击于前,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡

,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,

臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿,宰人上食,王三环之。庄子曰:

“大王安坐定气,剑事已毕奏矣!”于是文王不出宫三月,剑士皆服

毙其处也。

《庄子·杂篇·渔父第三十一》

 

孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,

距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对

。客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客问

其族。子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未应

,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦。上

以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。”又问

曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰

:“非也。”客乃笑而还行,言曰:“仁则仁矣,恐不免其身。苦心

劳形以危其真。呜呼!远哉,其分于道也。”

子贡还,报孔子。孔子推琴而起,曰:“其圣人与?”乃下求之,

至于泽畔,方将杖囗(上“奴”下“手”音yu2)而引其船,顾见

孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。客曰:“子将何求?”孔子

曰:“曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻

咳唾之音,以卒相丘也。”客曰:“嘻!甚矣,子之好学也!”孔子

再拜而起,曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至

教,敢不虚心!”客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请

释吾之所有而经子之所以。子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人

,此四者自正,治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其

事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少

无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功

美不有,爵禄不持,大夫之忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧,

贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时

,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮

,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势

,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事

乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之总;

莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀

;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓

之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以

乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事,变

更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不

更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之

矜。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。

孔子愀然而叹,再拜而起,曰:“丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于

宋,围于陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?”客凄然变容曰:

“甚矣,子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多

,走愈疾而影不离身,自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴

以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动

静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣。谨

修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不修之身而求之人

,不亦外乎!”

孔子愀然曰:“请问何谓真?”客曰:“真者,精诚之至也。不精

不诚,不能动人。故强哭者,虽悲不哀,强怒者,虽严不屯,强亲者

,虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内

者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则

忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处

丧以哀为主,事亲以适为主。功成之美,无一其迹矣;事亲以适,不

论所以矣;饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者,

世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵

真,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人,不知贵真,禄禄而受

变于俗,故不足。惜哉,子之蚤湛于伪而晚闻大道也!”

孔子再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服

役而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。”客曰:“吾闻之

,可与往者,与之至于妙道;不可与往者,不知其道。慎勿与之,身

乃无咎。子勉之,吾去子矣,吾去子矣!”乃剌船而去,延缘苇间。

颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,不闻囗(上“奴”下

“手”)音而后敢乘。子路旁车而问曰:“由得为役久矣,未尝见夫

子遇人如此其威也。万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,

夫子犹有倨傲之容。今渔父杖囗(上“奴”下“手”音yu2)逆立

,而夫子曲要磬折,言拜而应,得无太甚乎!门人皆怪夫子矣,渔父

何以得此乎!”孔子伏轼而叹,曰:“甚矣,由之难化也!湛于礼义

有间矣,而朴鄙之心至今未去。进,吾语汝:夫遇长不敬,失礼也;

见贤不尊,不仁也。彼非至人,不能下人。下人不精,不得其真,故

长伤身。惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。且道者,万

物之所由也。庶物失之者死,得之者生。为事逆之则败,顺之则成。

故道之所在,圣人尊之。今之渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!

《庄子·杂篇·列御寇第三十二》

 

列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反?

”曰:“吾惊焉。”曰:“恶乎惊?”曰:“吾尝食于十浆而五浆先

馈。”伯昏瞀人曰:“若是则汝何为惊已?”曰:“夫内诚不解,形

谍成光,以外镇人心,使人轻乎贵老,而赍其所患。夫浆人特为食羹

之货,无多余之赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹若是,而况于万

乘之主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任我以事,而效我以功。吾是

以惊。”伯昏瞀人曰:“善哉观乎!女处已,人将保汝矣!”无几何

而往,则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐。立有间

,不言而出。宾者以告列子,列子提屦,囗(左“足”右“先”音x

ian3)而走,暨于门,曰:“先生既来,曾不发药乎?”曰:“

已矣,吾固告汝曰:人将保汝。果保汝矣!非汝能使人保汝,而汝不

能使人无保汝也,而焉用之感豫出异也。必且有感,摇而本性,又无

谓也。与汝游者,又莫汝告也。彼所小言,尽人毒也。莫觉莫悟,何

相孰也。巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,囗(左“氵

”右“凡”)若不系之舟,虚而敖游者也!

“郑人缓也,呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里,泽及三

族,使其弟墨。儒墨相与辩,其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰

:‘使而子为墨者,予也,阖尝视其良?既为秋柏之实矣。’夫造物

者之报人也,不报其人而报其人之天,彼故使彼。夫人以己为有以异

于人,以贱其亲。齐人之井饮者相囗(左“扌”右“卒”音zuo2

)也。故曰:今之世皆缓也。自是有德者以不知也,而况有道者乎!

古者谓之遁天之刑。圣人安其所安,不安其所不安;众人安其所不安

,不安其所安。

“庄子曰:‘知道易,勿言难。知而不言,所以之天也。知而言之

,所以之人也。古之人,天而不人。’朱囗(左“氵”右“平”音p

eng1)漫学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成而无所用其巧

。圣人以必不必,故无兵;众人以不必必之,故多兵。顺于兵,故行

有求。兵,恃之则亡。小夫之知,不离苞苴竿牍,敝精神乎蹇浅,而

欲兼济道物,太一形虚。若是者,迷惑于宇宙,形累不知太初。彼至

人者,归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形,发泄乎太

清。悲哉乎!汝为知在毫毛而不知大宁。”

宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘。王说之,益车百

乘。反于宋,见庄子,曰:“夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘者

,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。”庄子曰

:“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈

下,得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!”

鲁哀公问乎颜阖曰:“吾以仲尼为贞囗(“斡”字以“干”代“斗

”),国其有瘳乎?”曰:“殆哉圾乎!仲尼方且饰羽而画,从事华

辞。以支为旨,忍性以视民,而不知不信。受乎心,宰乎神,夫何足

以上民!彼宜女与予颐与,误而可矣!今使民离实学伪,非所以视民

也。为后世虑,不若休之。难治也!”施于人而不忘,非天布也,商

贾不齿。虽以事齿之,神者弗齿。为外刑者,金与木也;为内刑者,

动与过也。宵人之离外刑者,金木讯之;离内刑者,阴阳食之。夫免

乎外内之刑者,唯真人能之。

孔子曰:“凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期

,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有长若不肖,有慎狷而达,有坚而

缦,有缓而悍。故其就义若渴者,其去义若热。故君子远使之而观其

忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之

期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观

其侧,杂之以处而观其色。九徵至,不肖人得矣。”

正考父一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨!如

而夫者,一命而吕钜,再命而于车上舞,三命而名诸父。孰协唐许?

贼莫大乎德有心而心有睫,及其有睫也而内视,内视而败矣!凶德有

五,中德为首。何谓中德?中德也者,有以自好也而吡其所不为者也

。穷有八极,达有三必,形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、

、敢,八者俱过人也,因以是穷;缘循、偃仰、困畏,不若人三者俱

通达;知慧外通,勇动多怨,仁义多责,六者所以相刑也。达生之性

者傀,达于知者肖,达大命者随,达小命者遭。

人有见宋王者,锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰:“河上有

家贫恃纬萧而食者,其子没于渊,得千金之珠。其父谓其子曰:‘取

石来锻之!夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者,必

遭其睡也。使骊龙而寐,子尚奚微之有哉!’今宋国之深,非直九重

之渊也;宋王之猛,非直骊龙也。子能得车者,必遭其睡也;使宋王

而寐,子为赍粉夫。”

或聘于庄子,庄子应其使曰:“子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍

叔。及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎!”

庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为

连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟

子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为

蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。”以不平平,其平也不平;以不徵徵

,其徵也不徵。明者唯为之使,神者徵之。夫明之不胜神也久矣,而

愚者恃其所见入于人,其功外也,不亦悲夫!

《庄子·杂篇·天下第三十三》

 

天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果

恶乎在?曰:“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有

所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓

之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆

于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏

然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其

数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏

,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配神明,醇

天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟

,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多

有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅

先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐

》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设

于中国者,百家之学时或称而道之。

天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳

目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用

。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人

之全。寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不

明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不

反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术

将为天下裂。

不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急

。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已

之大顺。作为《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨子泛

爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古之

礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏

》,汤有《大囗》(“镬”字以“氵”代“金”),文王有辟雍之乐

,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。天子棺椁

七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐

棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱

己。未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎

?其生也勤,其死也薄,其道大囗(“款”字以“角”代“示”以“

殳”代“欠”音que4)。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不

可以为圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何

!离于天下,其去王也远矣!墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河

而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而

九杂天下之川。腓无囗(“跋”字以“月”代“足”),胫无毛,沐

甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”使后世之

墨者,多以裘褐为衣,以屐囗(左“足”右“乔”音jue2)为服

,日夜不休,以自苦为极,曰:“不能如此,非禹之道也,不足谓墨

。”相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属

,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以

奇偶不仵之辞相应,以巨子为圣人。皆愿为之尸,冀得为其后世,至

今不决。墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也。将使后世之墨者,必

以自苦腓无囗(“跋”字以“月”代“足”)、胫无毛相进而已矣。

乱之上也,治之下也。虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽

枯槁不舍也,才士也夫!

不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民

命,人我之养,毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋囗(

左“金”右“开”音jian1)、尹文闻其风而悦之。作为华山之

冠以自表,接万物以别宥为始。语心之容,命之曰“心之行”。以囗

(左“耳”右“而”音er2)合欢,以调海内。请欲置之以为主。

见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下

教。虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:上下见厌而强见也。虽然

,其为人太多,其自为太少,曰:“请欲固置五升之饭足矣。”先生

恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。曰:“我必得活哉!”

图傲乎救世之士哉!曰:“君子不为苛察,不以身假物。”以为无益

于天下者,明之不如己也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小

大精粗,其行适至是而止。

公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于

知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到

闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:“天能覆之而不能载之,地能载

之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可,有所不

可。故曰:“选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。”是故慎到弃知

去己,而缘不得已。泠汰于物,以为道理。曰:“知不知,将薄知而

后邻伤之者也。”囗(左“讠”右“奚”音xi3)髁无任,而笑天

下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣;椎拍囗(左“车”右“完

”)断,与物宛转;舍是与非,苟可以免。不师知虑,不知前后,魏

然而已矣。推而后行,曳而后往。若飘风之还,若羽之旋,若磨石之

隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。是何故?夫无知之物,无建己

之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。故曰:“至于若

无知之物而已,无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰:“慎到

之道,非生人之行,而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然,学于彭

蒙,得不教焉。彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是、莫之非而已

矣。其风囗(上“穴”下“或”音xu4)然,恶可而言。”常反人

,不见观,而不免于囗(左“鱼”右“元”音yuan2)断。其所

谓道非道,而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然,

概乎皆尝有闻者也。

以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术

有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一

。以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。关尹曰:“在己无居,形

物自著。”其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。

同焉者和,得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰:“知其雄,守其

雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。”人皆取先,己独取后

。曰:“受天下之垢”。人皆取实,己独取虚。“无藏也故有余”。

岿然而有余。其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。人皆求福,己独

曲全。曰:“苟免于咎”。以深为根,以约为纪。曰:“坚则毁矣,

锐则挫矣”。常宽容于物,不削于人。虽未至于极,关尹、老聃乎,

古之博大真人哉!

寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何

之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻

其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,

不奇见之也。以天下为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为

真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,

以与世俗处。其书虽环玮,而连囗(左“犭”右“卞”音fan1)

无伤也。其辞虽参差,而囗(左“讠”右“叔”音chu4)诡可观

。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为

友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣

。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未

之尽者。

惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“

至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大

千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小

同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。南方

无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央,燕之北

、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”惠施以此为大,观于天下

而晓辩者,天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬

可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不囗(左“足”

右“展”)地。目不见。指不至,至不绝。龟长于蛇。矩不方,规不

可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾,而有不行、不

止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰,

日取其半,万世不竭。辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团、公孙

龙辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩

者之囿也。惠施日以其知与之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。

然惠施之口谈,自以为最贤,曰:“天地其壮乎,施存雄而无术。”

南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施

不辞而应,不虑而对,遍为万物说。说而不休,多而无已,犹以为寡

,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。弱于

德,强于物,其涂囗(左“阝”右“奥”音ao4)矣。由天地之道

观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!夫充一尚可,

曰愈贵,道几矣!惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为

名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形

与影竞走也,悲夫!


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