我对空性的一点看法

        佛教的思想精华用一个字来概括，便是“空”。

        空指的是这个世界的本质，包括人、事、物。之所以是空的，佛就教人放下一切。到这儿，或许凡俗的人们就说佛教 太消极悲观了。其实，这些论调太有偏见，是从消极与迷信的角度去看待佛教的。假如世间是实的，永恒的话，佛就会鼓励人们执著了。记住吧，永恒的执著换来的 是永恒的苦楚！佛教认为构成世界万物的四种元素是地、水、火、风，地坚、水湿、火暖、风动都是无常的，因此构成的万物是无常的，万事也就是无常的了。    

        世界 的空性可以从三方面体悟，专称为三法印。一.诸形无常：沧海变桑田、星辰移动位置、古景不复存在、繁华的城市经过地震变得满目废墟、生老病死、聚散不定 等，一切有形事物都在见证着无常与幻有。二.诸法无我：万事万物都是因缘暂时组合的现象，因此，建立在万事万物因缘基础之上的“我”也只是暂时的存在。例 如：天空出现了一朵绚丽的云彩，我看见后心里便产生了愉悦的想法，嘴上便会说：“啊，多美！”不难分析，此刻的“我”无非是天空因缘显现了云彩后又因缘显 现出来的产物而已。云彩无实性，“我”能有实性吗？那建立在无实性之上的我的总总表达与思想能有实性吗？最终会随着“云彩”的消失，当时的“我”也就会荡 然无存。有的也不过是虚幻的记忆而已了。就这样，当时的我一旦结束，下一因缘的“我”又再生；下下因缘的“我”再生，下一因缘的“我”也就该结束了。就这 样，这个受因果支配暂时显现的肉身就在注定的寿数中念念流转下去，从而产生出无数个藕断丝连的“我”，却又被这个“肉身”从始到终串联起来，便由于无明而 认成了一个整体的“我”了。但这么一分析，就知道这个“我”是没有本体的。我只是内外因缘显现以后的幻觉，我是受因缘的微妙牵制着的。因此，我主动性能越 强（生妄而造罪），因果性也就越明显了。种瓜得瓜，种豆得豆。种恶因者，也必定会尝到应得的苦果的。福祸无门，唯人自召。在这种情况下出路只有一条，就是 结束身外的漂泊之旅，明心见性。把六尘从心中扫除出去，六根自然便清净了。罪又从何升，六道轮回又从何处显现呢？剩下的只要我们随缘不变、不变随缘地去了 缘，体悟空性的机会之门就会时时刻刻向我们打开。只要明白真我是空性的，那么就算踏上了解脱之路了。三.涅盘寂静：涅盘即圆寂的意思。你具备的一切功德圆 满了是圆；平息了一切烦恼以后就叫寂。涅盘以后你能享受到生命永恒的安宁与自在。圆寂常婉指僧人逝去，但不是说涅盘非得等到人死去。涅盘真正意义上是指一 种境界，你若有道力的话，生时便可达到涅盘，生死已经不过是醒与眠的一种类似转换。一般人认为，死了就什么也不知道了，死了就一了百了。我奉劝人们别想得 那么幼稚。我们单从科学的角度看：爱因斯坦与他的合作者曾提出过“EPR”饽论，见解就是“两个比原子还小的粒子一旦相互有联系，那么在时间相隔几千年以 后，空间相隔数光年（一光年约十万亿公里）之遥，它们也会相互感应、相互作用的。物理学家戴维.博姆经过几十年的观察与研究得出结论：“人也和粒子一样， 可以互相影响，因为宇宙中的万事万物不论过去、现在和将来都是以一种“蕴含法则”的形式互相联系着的。粒子不可能被战争分割开来，它们以一种现实生活中的 一般概念无法解释的方式相互联系着。”

这其实已经在向佛教中的五蕴皆空与因果法则的真理靠近了。因果的确不虚，缘分也非无知的妄说。所以，我们要时时刻刻谨慎小心，勿结恶缘，勿种恶因。否则，只能是自食其果了。

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