帛书版道德经注释

第一章

• 道可道也，非恒道也。 可以言说的道，不是永恒不变的道。
• 名可名也，非恒名也。 可以命名的名，不是永恒不变的名。
• 无名，万物之始也。 无名是万物的起源。
• 有名，万物之母也。 有名是万物的母体。
• 故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼。 因此，常保无欲，可以观察道的奥妙；常有欲望，可以观察道的边界。
• 两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。 有和无是同源的，虽然名字不同但实质相同，这是非常深奥的，是所有奥妙的门径。

第二章

• 天下皆知美、为美，恶已。 全世界都知道什么是美，因为有了美的概念，恶就随之产生。
• 皆知善，斯不善矣。 都知道什么是善，不善的概念也就随之产生。
• 有，无之相生也。 有和无是相互依存的。
• 难，易之相成也。 难和易是相互成就的。
• 长，短之相形也。 长和短是相互对照的。
• 高，下之相盈也。 高和下是相互补充的。
• 音，声之相和也。 音和声是相互和谐的。
• 先，后之相随，恒也。 先和后是相互跟随的，这是常态。
• 是以圣人居无为之事，行不言之教。 因此，圣人从事无为的事业，实行无言的教导。
• 万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。 万物自然生长而不强加开始，行动而不依赖，成功而不自居。
• 夫唯弗居，是以弗去。 只有不自居，才不会失去。

第三章

• 不上贤，使民不争。 不推崇贤能，使人民不争斗。
• 不贵难得之货，使民不为盗。 不珍视稀有之物，使人民不偷盗。
• 不见可欲，使民不乱。 不展示可欲之物，使人民心不乱。
• 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 因此，圣人治理国家，使人民心灵空虚，生活充实，意志薄弱，身体强健。
• 恒使民无知无欲也，使夫智不敢。 总是使人民无知无欲，使智者不敢妄为。
• 弗为而已，则无不治矣。 不采取行动，就没有不能治理的。

第四章

• 道盅，而用之又弗盈也。 道像一个空的容器，使用它却永远装不满。
• 渊呵，似万物之宗。 它深邃，像是万物的起源。
• 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 它消磨锐气，解开纷扰，调和光辉，与尘土同在。
• 湛呵，似或存。 它清澈，似乎存在而又难以捉摸。
• 吾不知其谁之子也，象帝之先。 我不知道它是谁的后代，它好像存在于上帝之前。

第五章

• 天地不仁，以万物为刍狗。 天地没有偏爱，对待万物就像对待草扎的狗一样。
• 圣人不仁，以百姓为刍狗。 圣人没有偏爱，对待百姓也像对待草扎的狗一样。
• 天地之间，其犹橐籥与！虚而不屈，动而愈出。 天地之间，就像一个风箱，虽然空虚却不会穷尽，越动风就越多。
• 多闻数穷，不若守于中。 知识广博但最终会穷尽，不如保持内心的平和与宁静。

第六章

• 谷神不死，是谓玄牝。 谷中的神灵永恒不灭，这就是所说的玄妙的母性。
• 玄牝之门，是谓天地之根。 这玄妙母性的门户，是天地的根本。
• 绵绵呵若存，用之不堇。 它绵绵不断，似乎永远存在，使用它却不会耗尽。

第七章

• 天长地久。 天地长久存在。
• 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 天地之所以能够长久，是因为它们不为自己而生，因此能够长存。
• 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 因此，圣人把自己放在后面，却能领先；把自己置于外，却能存在。
• 不以其无私邪，故能成其私。 不是因为他无私，而是这样他才能成就自己。

第八章

• 上善若水。 最高的善就像水一样。
• 水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。 水善于滋养万物而又保持平静，它停留在人们不喜欢的地方，因此接近道。
• 居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。 居住要选择好的地方，心态要像深渊一样，给予要像天一样慷慨，说话要诚实可信，治理要有序有效，行动要抓住时机。
• 夫唯不争，故无尤。 只有不争斗，才不会有过失。

第九章

• 持而盈之，不如其已。 持续追求满足，不如知道何时停止。
• 揣而锐之，不可长葆之。 磨得锋利，但不能长久保持。
• 金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。 金银财宝堆满房间，没有人能守护它们；因富贵而骄傲，是自己招致祸害。
• 功遂身退，天之道也。 完成了功业就隐退，这是天道。

第十章

• 载营魄抱一，能毋离乎？ 精神和形体合一，能够不分离吗？
• 抟气致柔，能婴儿乎？ 凝聚气息使之柔和，能像婴儿一样吗？
• 涤除玄鉴，能毋疵乎？ 清除内心深处的杂念，能够没有瑕疵吗？
• 爱民治国，能毋以智乎？ 爱护人民治理国家，能够不使用智巧吗？
• 天门启阖，能为雌乎？ 天门开合，能够保持柔和吗？
• 明白四达，能毋以知乎？ 对四周的事物都明白，能够不使用知识吗？
• 生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 让万物生长而不据为己有，引导而不主宰，这就是玄妙的德。

第十一章

• 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。 三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为中间是空的，车才能使用。
• 埏埴而为器，当其无，有埴器之当用也。 揉泥制作陶器，正因为中间是空的，陶器才能使用。
• 凿户牖，当其无，有室之用也。 凿门窗建造房屋，正因为中间是空的，房屋才能使用。
• 故：有之以为利，无之以为用。 因此，有形的东西带来利益，而无形的东西才真正发挥作用。

第十二章

• 五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。 五彩缤纷使人眼花缭乱，五音繁复使人耳聋，五味杂陈使人味觉失灵，纵情狩猎使人心神不宁，稀有之物使人行为不端。
• 是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 因此，圣人治理的原则是满足基本需要而不是追求感官享受，所以舍弃物质诱惑而选择简朴生活。

第十三章

• 宠辱若惊，贵大患若身。 受宠和受辱都像受到惊吓，重视大患如同重视自己的身体。
• 何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 为什么受宠和受辱都像受到惊吓？因为宠是低下的，得到时吃惊，失去时也吃惊，这就叫宠辱若惊。
• 何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患？ 为什么重视大患如同重视自己的身体？我之所以有大患，是因为我有身体；如果没有身体，我还有什么可担心的？
• 故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下？ 所以说，如果能够像珍视自己的身体一样珍视天下，就可以把天下托付给他；如果能够像爱自己的身体一样爱天下，就可以把天下寄托给他。

第十四章

• 视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。 看它却看不见，称之为"微"；听它却听不到，称之为"希"；摸它却摸不着，称之为"夷"。
• 三者不可致诘，故混而为一。 这三者无法深究，因此它们混合为一。
• 一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。 这个"一"，既不高也不低，难以用言语描述，最终归于无物，这叫做没有形状的形状，没有物体的象，这叫做"沕望"。
• 随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 跟随它却看不见它的后面，迎接它却看不见它的前面。把握现在的道，来驾驭现在的事物，了解古代的起源，这就是道的规律。

第十五章

• 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。 古代善于遵循道的人，精微深远，难以理解。
• 夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。 正因为难以理解，所以勉强形容它，比如：谨慎如同冬天过河；警惕如同害怕邻居；庄重如同作客；涣散如同冰将融化；纯朴如同未经雕琢的木头；浑浊如同混水；空旷如同山谷。
• 浊而静之徐清，安以动之，徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。 混浊的水静下来会慢慢变清，安静的东西动起来会慢慢活化。保持这种道的人不追求盈满，正因为不追求盈满，所以能够包容而不完成。

第十六章

• 至虚极也，守情表也。 达到极度的虚无，保持内心的平静。
• 万物并作，吾以观其复也。 万物生长发展，我观察它们的循环往复。
• 夫物芸芸，各复归于其根。 万物纷繁复杂，最终都回归到它们的根源。
• 归根曰静，静，是谓复命。 回归根源称为静，静就是回归生命的本质。
• 复命常也，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。 回归生命的本质是常态，了解常态是明智的。不了解常态，就会迷失。迷失而行动，会带来不幸。
• 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。 了解常态就能包容一切，包容就会公正，公正才能统治，统治符