帛书版道德经注释_帛书道德经全文及译文-CSDN博客

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第一章

道可道也，非恒道也。 可以言说的道，不是永恒不变的道。
名可名也，非恒名也。 可以命名的名，不是永恒不变的名。
无名，万物之始也。 无名是万物的起源。
有名，万物之母也。 有名是万物的母体。
故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼。 因此，常保无欲，可以观察道的奥妙；常有欲望，可以观察道的边界。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。 有和无是同源的，虽然名字不同但实质相同，这是非常深奥的，是所有奥妙的门径。

第二章

天下皆知美、为美，恶已。 全世界都知道什么是美，因为有了美的概念，恶就随之产生。
皆知善，斯不善矣。 都知道什么是善，不善的概念也就随之产生。
有，无之相生也。 有和无是相互依存的。
难，易之相成也。 难和易是相互成就的。
长，短之相形也。 长和短是相互对照的。
高，下之相盈也。 高和下是相互补充的。
音，声之相和也。 音和声是相互和谐的。
先，后之相随，恒也。 先和后是相互跟随的，这是常态。
是以圣人居无为之事，行不言之教。 因此，圣人从事无为的事业，实行无言的教导。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。 万物自然生长而不强加开始，行动而不依赖，成功而不自居。
夫唯弗居，是以弗去。 只有不自居，才不会失去。

第三章

不上贤，使民不争。 不推崇贤能，使人民不争斗。
不贵难得之货，使民不为盗。 不珍视稀有之物，使人民不偷盗。
不见可欲，使民不乱。 不展示可欲之物，使人民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 因此，圣人治理国家，使人民心灵空虚，生活充实，意志薄弱，身体强健。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢。 总是使人民无知无欲，使智者不敢妄为。
弗为而已，则无不治矣。 不采取行动，就没有不能治理的。

第四章

道盅，而用之又弗盈也。 道像一个空的容器，使用它却永远装不满。
渊呵，似万物之宗。 它深邃，像是万物的起源。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 它消磨锐气，解开纷扰，调和光辉，与尘土同在。
湛呵，似或存。 它清澈，似乎存在而又难以捉摸。
吾不知其谁之子也，象帝之先。 我不知道它是谁的后代，它好像存在于上帝之前。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗。 天地没有偏爱，对待万物就像对待草扎的狗一样。
圣人不仁，以百姓为刍狗。 圣人没有偏爱，对待百姓也像对待草扎的狗一样。
天地之间，其犹橐籥与！虚而不屈，动而愈出。 天地之间，就像一个风箱，虽然空虚却不会穷尽，越动风就越多。
多闻数穷，不若守于中。 知识广博但最终会穷尽，不如保持内心的平和与宁静。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。 谷中的神灵永恒不灭，这就是所说的玄妙的母性。
玄牝之门，是谓天地之根。 这玄妙母性的门户，是天地的根本。
绵绵呵若存，用之不堇。 它绵绵不断，似乎永远存在，使用它却不会耗尽。

第七章

天长地久。 天地长久存在。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 天地之所以能够长久，是因为它们不为自己而生，因此能够长存。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 因此，圣人把自己放在后面，却能领先；把自己置于外，却能存在。
不以其无私邪，故能成其私。 不是因为他无私，而是这样他才能成就自己。

第八章

上善若水。 最高的善就像水一样。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。 水善于滋养万物而又保持平静，它停留在人们不喜欢的地方，因此接近道。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。 居住要选择好的地方，心态要像深渊一样，给予要像天一样慷慨，说话要诚实可信，治理要有序有效，行动要抓住时机。
夫唯不争，故无尤。 只有不争斗，才不会有过失。

第九章

持而盈之，不如其已。 持续追求满足，不如知道何时停止。
揣而锐之，不可长葆之。 磨得锋利，但不能长久保持。
金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。 金银财宝堆满房间，没有人能守护它们；因富贵而骄傲，是自己招致祸害。
功遂身退，天之道也。 完成了功业就隐退，这是天道。

第十章

载营魄抱一，能毋离乎？ 精神和形体合一，能够不分离吗？
抟气致柔，能婴儿乎？ 凝聚气息使之柔和，能像婴儿一样吗？
涤除玄鉴，能毋疵乎？ 清除内心深处的杂念，能够没有瑕疵吗？
爱民治国，能毋以智乎？ 爱护人民治理国家，能够不使用智巧吗？
天门启阖，能为雌乎？ 天门开合，能够保持柔和吗？
明白四达，能毋以知乎？ 对四周的事物都明白，能够不使用知识吗？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 让万物生长而不据为己有，引导而不主宰，这就是玄妙的德。

第十一章

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。 三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为中间是空的，车才能使用。
埏埴而为器，当其无，有埴器之当用也。 揉泥制作陶器，正因为中间是空的，陶器才能使用。
凿户牖，当其无，有室之用也。 凿门窗建造房屋，正因为中间是空的，房屋才能使用。
故：有之以为利，无之以为用。 因此，有形的东西带来利益，而无形的东西才真正发挥作用。

第十二章

五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。 五彩缤纷使人眼花缭乱，五音繁复使人耳聋，五味杂陈使人味觉失灵，纵情狩猎使人心神不宁，稀有之物使人行为不端。
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 因此，圣人治理的原则是满足基本需要而不是追求感官享受，所以舍弃物质诱惑而选择简朴生活。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。 受宠和受辱都像受到惊吓，重视大患如同重视自己的身体。
何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 为什么受宠和受辱都像受到惊吓？因为宠是低下的，得到时吃惊，失去时也吃惊，这就叫宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患？ 为什么重视大患如同重视自己的身体？我之所以有大患，是因为我有身体；如果没有身体，我还有什么可担心的？
故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下？ 所以说，如果能够像珍视自己的身体一样珍视天下，就可以把天下托付给他；如果能够像爱自己的身体一样爱天下，就可以把天下寄托给他。

第十四章

视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。 看它却看不见，称之为"微"；听它却听不到，称之为"希"；摸它却摸不着，称之为"夷"。
三者不可致诘，故混而为一。 这三者无法深究，因此它们混合为一。
一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。 这个"一"，既不高也不低，难以用言语描述，最终归于无物，这叫做没有形状的形状，没有物体的象，这叫做"沕望"。
随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 跟随它却看不见它的后面，迎接它却看不见它的前面。把握现在的道，来驾驭现在的事物，了解古代的起源，这就是道的规律。

第十五章

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。 古代善于遵循道的人，精微深远，难以理解。
夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。正因为难以理解，所以勉强形容它，比如：谨慎如同冬天过河；警惕如同害怕邻居；庄重如同作客；涣散如同冰将融化；纯朴如同未经雕琢的木头；浑浊如同混水；空旷如同山谷。
浊而静之徐清，安以动之，徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。 混浊的水静下来会慢慢变清，安静的东西动起来会慢慢活化。保持这种道的人不追求盈满，正因为不追求盈满，所以能够包容而不完成。