南阳和苏州为什么有着天然的人文渊源？

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范蠡、范仲淹，顾嘉蘅和张仲景这四个古人，分别是苏州市南阳市的名片，他们身上体现出的那种古代儒家治国平天下的家国情怀，使其生活过的城市熠熠生辉，无限风光。

（范蠡雕塑）

出差河南南阳，发现苏州和南阳，从地理位置来讲，两地相距近千公里，在史书的记载中，一个号称座落在中原腹地，一个则最早被称之为不入流的“荆蛮之地”，这两个用俗话说八竿子也打不着城市，居然存在着天然的人文渊源。

这不单单是说历史悠久，这两个城市中的南阳，在战国时代被称为“宛”，同时期的苏州被称为“姑苏”；也不是说系出同门，两座城市在1986年同被立为国务院首批公布的全国历史文化名城之列，而是说这两个城市至少各有两位古人，巧合的是其中还有两个人都姓范，不但深刻地影响着对方的城市，还共同深刻地影响着中国和海外的华人世界。

（范蠡和西施）

（一）范蠡是河南南阳人

先说两个姓范中的范蠡（lǐ）。说来也是好生惭愧，虽然生在苏州，此后也始终长于斯成于斯，好歹也算土著一个。若不是此次在南阳游览知府衙门后，又顺便参观旁边的据说是全国最大的府财神庙时，看到那个介绍供奉的财神是范蠡，还真不知道那个助越王勾践卧薪尝胆兴越灭吴的范蠡，竟然是南阳人。

查《越绝书·越绝卷第六》载：“范蠡其始居楚也，生于宛橐，或伍户之虚”，引文内所指的“宛”即今之南阳。由此可知，范蠡系南阳人应当是不错的。维基百科说得更精准，说范蠡是春秋楚国宛地三户邑（今河南南阳淅川县大石桥乡至寺湾镇间）人。

此公很有意思，既是一个明白人又是一个聪明人。功成名就之后，据说是携西施同泛五湖而去，广为流传的一句是“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去”，文中的五湖就是今天的太湖。真是欣欣然、飘飘然、翩翩然，挥一挥手，只带走心爱的美人。虽然今传的《越绝书》却并无这段记载，在其越绝卷第十四只是说“范蠡恐惧，逃于五湖”，仅此八个字而己，把范蠡描写的是如此狼狈不堪，虽然有损于范大夫形象，但这不影响“范蠡西施相携扶，扁舟同泛归五湖”的爱情传奇。

（年画：范蠡和西施）

这个范蠡据说还是看相的专家，其辅佐越王勾践成功后，之所以决计和他分手，根据就是越王长相是长颈鸟嘴。《史记·越王勾践世家》有文记载道“越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去”，故相书有口诀云口象鸟嘴最难交。

苏州的历史中缺不了吴越春秋，自然也少不了吴王夫差、少不了美人西施，少不了越王勾践，更少不了越国大夫范蠡。苏州人是重感情的，至今仍有纪念范蠡的地名，一为蠡口，是其偕西施隐迹于此，后由此入五湖出发处，二为蠡墅，因其曾隐居在此，并在此写就世界上第一部养鱼著作《养鱼经》而得名。

苏州沿太湖一带，有多个地名中含有蠡字，如吴江区震泽镇的蠡泽村，相城区的蠡口和吴中区的蠡墅。其中值得玩味的是后两个地方，这两个范蠡的藏身地，却分别位于姑苏城外的一南一北，大有叫人产生摸不着南北之叹，真是典型的狡兔三窟。无怪乎班固在《汉书·古今人表》中，将范蠡列为九等人的第三等——智人。所谓智人，有谋略有智慧之人之谓也，进则谋以为国，退则智以保身，从而避免了鸟尽弓藏，兔死狗烹的悲惨下场。

（范蠡雕塑）

范蠡又自号陶朱公，因为经商有道，家财“三聚三散”，故在民间被尊为“财神”。据说世界上唯有中国、主要是在汉民族中有供奉财神之习俗，流风所及，以至于有华人的地方就有财神庙，有财神庙就有财神菩萨，这也算是中国的非物质文化遗产吧。

我们的老祖宗很是务实，认为不但要创造财富，而且还要保护财富，因此对财神又作了进一步的细分，将其分为文财神和武财神，其中文主得财富，武主护财富。所以在南阳的府财神庙里，虽然又叫“范蠡祠”，但也不能免俗，除了供奉文财神范蠡、比干外，还供奉了武财神关羽、赵公明。可以这么说，渊源于范蠡为代表的财神，深深地影响着中华民族。

说到南阳，人们总是会想起诸葛亮，这也难怪，其《出师表》中一句“臣本布衣，躬耕于南阳”，实在是影响太大了。还有“文革”后期的中学语文课本中，收有一篇毛泽东的《中原我军占领南阳》的课文，也影响了一代人。

（二）在南阳历史上有一个叫顾嘉蘅的苏州人

顾嘉蘅号湘波，亦称相波，江苏苏州昆山人。清道光朝庚子科（1840年）二甲第五名进士。其有与宜都学者杨守敬等共同编写的《荆州府志》行于世。

这个顾嘉蘅，很奇怪，在其家乡苏州，甚至是在其祖居地昆山，却是声名不彰。在苏州包括在昆山本地的历朝历代名人录里地方志中，最典型的譬如沧浪亭里人物止于清代的《五百名贤祠》，其中不见其事迹有传，现代出版的苏州历史名人录之类的书里也不见经传。

但这个出生于清朝嘉庆末年年间的昆山人氏，但在南阳的历史上却名头响亮，好生了得。官是做得风生水起，事是做得深得民望。其在有清道光、咸丰、同治三朝，先后五次出任南阳知府，前后为官历时将近20年。最终不但成就为南阳历史上非常著名的一个知府，还在中国官制史上，开创了一人一地屡为一职的任职之最。

（南阳武侯祠的这两副对联，是顾嘉蘅和胡耀邦书写的）

还是这个顾嘉蘅，不但官做得好，其治下的南阳物阜民安，尤其是击溃捻军保境安民的政绩，还受到咸丰皇帝的嘉奖。而且文也写得好、字也写得好，特别是对联写得更好，是当时名动华夏的对联大家，民间流传着不少跟他有关的对联故事。

在清代著名的文言小说集，由黄轩祖著撰的《游梁琐记·顾嘉蘅》中，称其“自幼狂放不羁，豪于饮”，又称其“性机敏，下笔如神，有名士风”。据说，其在少年京师及第时，狂喜之下口占一联：“五百年来新甲第，三千里外旧家风”，其洋洋自得之态，其春秋笔法之意，暴露无遗。虽被其寄籍的湖北宜昌郡人“恨之”，并因此招惹是非，但该对联还是风靡一时。

（顾嘉蘅和其夫人画像）

顾嘉蘅一生中最为出名的，也最为世人称道的对联，是书写于南阳卧龙岗上武侯祠大殿内抱柱的楷书对联，其联曰：“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳”。由于联语深得中庸之道，熟谙和谐之髓，在称赞诸葛亮忠君报国功名盖世的同时，又抹平了河南和湖北对诸葛亮躬耕地之争。故能在所有纪念诸葛亮浩如烟海的诗词文章中，能另辟蹊径别开生面的胜出。以至于1958年9月28日，时任中共中央委员、中国共青团中央第一书记的胡耀邦同志，兴致勃勃地来到卧龙岗参观，当其在武侯祠大殿停留时，见到此联竟是十分喜爱，情不自禁之下，竟也口占一联曰：“心在人民，原无论大事小事，利归天下，何必争多得少得”。

真是文如其人啊！同为官场中人，心有灵犀惺惺相惜，顾嘉蘅联洒脱中不失圆滑，胡耀邦联率性里寓意质朴，虽是仿作倒也相映成趣。

（范仲淹）

（三）苏州人范仲淹在南阳任邓州知州

苏州注定是和南阳有缘的，早在顾嘉蘅1847年即清朝道光二十七年，第一次为南阳知府之前的1045年即宋朝庆历五年，其苏州老乡吴县人氏范仲淹，因主持的“庆历新政”失败，“乃自请守邓”，该年遂为邓州知州。古之邓州即今之邓州市，这是一个县级市，其地在现南阳市境内。

邓州有一个当年范仲淹知守时创建的花洲书院，范仲淹就是在此应滕子京之嘱，面对其送上的《洞庭秋晩图》，以看图作文的方式，挥笔写下《岳阳楼记》。其中一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，更是立意高远思想深刻。

只是这神来的点睛之笔，不知是范文正公灵光一现，妙手偶然得之，还是其在长期的有所惑、有所思、有所感、有所觉之下的顿悟。

（范仲淹）

想到范公此前一直参与“庆历新政”，既要为新政的成功殚精竭虑，又要为防范政敌攻讦处心积虑，客观上导致其在被称为雕虫小技的文章之事上不能分心。在此不妄揣测，范公只有在退居江湖身处逆境时，才能沉下气来、静下心来，也才能三省吾身、自我反思，于是邓州成了他的心灵驿站，于是借滕子京之命题，发挥他“不以物喜，不以己悲”的忧患意识。

因此，应当感谢邓州，没有此地那有此文，没有此文那有此叹。邓州，也只有邓州，虽然在这邓邓浑浑之地，范文正公却是异常明白和异常清醒，终于有机会一吐块垒，直抒胸臆。

范仲淹除了有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，还有“不为良相，即为良医”的名言。其所指良医，其实是有感于南阳名医张仲景。

（范仲淹）

（四）汉代南阳张仲景与清代名医苏州人叶天士的隔世交集

继范蠡之后，南阳又出了一个名叫张仲景的人物，该人同样的深刻影响了一个名叫叶天士的苏州人。这个张仲景好生了得，在汉朝汉灵帝时，因被举为南阳郡的孝廉，并因之出任长沙太守。这人每天在衙门的大堂上办完公事后，继续坐在大堂上为有病的百姓免费看病。后人为了纪念张仲景，就把坐在药铺里给人看病的大夫尊称为“坐堂医生” ，而把游走江湖的大夫则称之为“走方郎中”。爱屋及乌，那些卖药的药铺也冠之以“堂”为字号，例如北京的“同仁堂”，我们苏州的“沐泰山堂”、“王鸿翥堂” 即是。

张仲景所著的《伤寒杂病论》一书，是中医史上第一部理、法、方、药具备的经典，一直是学习中医必读的著作，被后世称为“方书之祖”，其人也被后世医学者尊奉为“医圣”。他所确立“辨证论治”的原则，一直是中医的理论精髓和不二法门，并在其医道基础上，形成了中医中的“伤寒学派”。

（张仲景）

叶天士名桂，号香岩，别号南阳先生，清代名医，四大温病学家之一，且是吴门医派典型的代表人物。苏州城西的西叶家弄，据说就是因叶天士居住于此而得名。

值得注意的是叶天士的别号。因为别号不同于姓名，要受姓氏、辈分的限制，而是由使用者本人所起的，往往以住地和志趣等为自己取号。从其自号“南阳先生”中，不难看出其在仰慕先进南阳张仲景先生的同时，心中不免以今日“医圣”自许，有“仲景再世”自诩。就其取得的中医学成就而言，他其实是有这个资格的，一部《温热论》足以确立了叶天士在温病学派的学术地位

为什么这么说呢？张仲景的经方毕竟是产生于、也适用于中原地区，这就如同《晏子春秋·杂下之十》：“婴闻之：橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也”所说的一样，“伤寒学派”也是“水土异也”，自有其地域性的限制。