儒家、史、儒生的孤独和伟大

先秦儒家以孔子为代表，尊敬鬼神的存在，但是认为鬼神不会对人世有很大的影响，更主要的还是人自身。

所以当时儒家的理想，基本上是从如何修养自身着手，设计了一套以“礼”为基础的人与人交往的原则规范，希望能够通过建立起这样一个规范的社会，来达成化解人与人之间的矛盾，人人幸福和睦的生活的理想。

但是先秦这套理论体系有一个弱点，那就是强调人自觉、主动的提升自己的修养，克服不良的欲望。
由于人性存在弱点，这样是很难的，人总是自然的倾向于好逸恶劳之类的不良习惯的。
包括皇帝和官员，归根究底也都是凡人，仅凭自觉是难以确立这套规范的推广的。

因此，董仲舒就融入了天人感应这个天罚理论，确保了存在“天”这种神秘力量对“不道德”行为的威慑。
这样理论的缺点就弱化了，所以儒家真正开始强势起来。
这也是我以前提到的，宗教的一个特性，即惩罚（其他包括戒和理想国，对应儒家的德或者礼，和三代之治）。
儒家信仰的正面激励则来自于“史”，也就是很多人不惜死，因为可以名留青史，这样要素就全了。
于是，儒家自汉代开始，有了宗教性，这也可能是儒家能够成为后世中华的精神支柱的原因之一。

儒生的孤独，就来自于正面激励的不确定性
名垂青史是一个激励，就是当你觉得一个人苦苦支撑的时候，你的信念动摇的时候，可以有一个精神慰藉。
有了史，即使当世之上没有一个人支持我，那又怎么样？
后世的人会理解我，会支持我，会赞赏我，此时此刻，后世的人与我同在，他们可以跨越千年的时空，给予我最强大的精神力量。

让我们来看一看文天祥，这位留给历史舍生取义的宏大气概的英雄，也曾对自己的信念发生过怀疑，在面临死亡威胁和元朝的利诱时，也并非全无恐惧。
让我们读一读他那首的不朽的《过零丁洋》：

辛苦遭逢起一经，
干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，
零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。

从主人翁的出身、处境、气氛、形势、命运，我们看到了绝望、毁灭、孤独与恐惧，但在最后两句里，这首诗突如其来的写下两句话，这两句话改变了整首诗的悲郁，也为读者们凝聚了空前的精神力量。

作为一种信仰而言，儒家的永生是精神上的，所谓“丈夫有三不朽也，立德、立功、立言”，而这三不朽的载体，全在于“文”，在于“史”，在于人的传承，而不在于天，不在于神。
因此，当一个儒生面临自己的一切都可能被磨灭，就像自己从未存在过一样，他将再也找不到可以共同承担的肩膀，自己的子孙再也无法见证祖先的光荣，那种痛苦、那种巨大的无助与悲凉，只能靠自己一个人孤独的支撑。
儒家相信天地间存有浩然正气，但是明白不能要求每一个普通人都能成为圣人，这太难。
所以每个儒生都知道，自己可能会成为历史的弃儿。而当自己被历史抛弃后，却依旧坚持信念的人，是孤独而伟大的。

在写出《过零丁洋》后不到一年，受尽苦难的文天祥被押到大都后，他写了一首《己卯十月一日至燕，越五日罹狴犴，有感而赋》的诗，其中即有“亡国大夫谁为传，只饶野史与人看”。
这句“亡国大夫谁为传，只饶野史与人看”，点出了儒生的悲壮。

文天祥最终没有逃避，大义凛然地走上了刑场。临刑前，万人观睹，文天祥殊为从容，对吏卒说：“吾事已毕，心无怍矣。”南向拜而死。在他遗体所着的衣服中，人们发现了他留下的《衣带赞》：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

他从头到尾完全可以不死，历代以来每一个人都知道，在那个情境下，他绝对可以选择不死，但他还是坚定的死了。
而他的死，带来了民族的重生。

从《衣带赞》，我们知道，他面对着怎样的孤独，而这样巨大的孤独又怎样反衬出一个人精神上的伟大。