但为什么公务车却独享舒适？

我多么不想看到有老人站到我座位旁边来检验我的道德。然而，还是有一位老人站过来了。在老人走到我旁边之前，她先后在三个有人的座位旁停留过，“公交车道德”在这里跌倒了三次。我站起来，却无意于把这种道德扶起来。我一向认为，公交车作为特殊道德空间的存在是一种耻辱：为什么我们的公交系统要依赖为老人让座才能保证他们有座？为什么我们有着世界上最庞大的公车消费和最豪华的公车阵容，而公交系统却如此拥挤不堪？或许，在人多地少、空间逼仄的中国，我们注定不可能像欧美国家那样，公交车宽敞得可以让自行车或婴儿车直接推上去。但为什么公务车却独享舒适？
还有过马路。如果在马路上规划了足够多的斑马线，供行人通过的时间也足够长，是不是可以更好地改变这一状况？行人因为处在易受伤害的弱势地位，所以必须给予优先的通行权，遗憾的是，行人的权益在交通法规里并未给予充分的考虑和体现。坐在车里的人，可以对着面前慌不择路的行人咬牙切齿，规则制定者，却不可以简单地沿用车里人的视角和立场。这远不是道德训诫或遵守规则的问题。如果让行人在路边苦耗几分钟才能等来一次通行机会，或者干脆就让他们到半里之外的地下通道去绕行，那么，这种要求遵守交通规则的道德训诫，就起不到多大作用。
每年，我们都被这样的故事感动：一个小女孩或小男孩在父死母嫁、家庭濒临解体的困境下，毅然承担起照顾年迈祖父母和更小弟弟妹妹的责任。但感动之余呢？是继续让这些感人的事件重演，还是该反思如此的道德传奇有多大普及面儿？
真正的道德（或日“大道”）应该首先实现于政治和制度层面，这是我国古典政治观的精髓。这种作为政治的道德，在当代要继续拥有说服力，它就必须是普适性的，本质上不承认任何道德特区的存在。唯一允许的差别也只能是职能性的，而不能是身份性的。
什么是身份性的？在传统社会，同样的男女苟且之事，发生在文人身上叫“君子好逑”，发足背溃疡怎么治疗 http://shjmqz.wst.cn/zl/201405/134648.html
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生在官员身上叫“寻花问柳”，发生在普通百姓身上就叫“偷鸡摸狗”。道德评价因阶层或身份的不同而不同，这种道德等级制就是身份性的。
什么是职能性的？在当代公民社会，法定婚姻之外的任何性关系都是不道德的，这适用于所有人。但发生在普通人与发生在公职人员身上，却有着完全不同的处理方式。对于普通人，基本可以保留在不受公共检讨的私德的范围内；但是公职人员，作为公权力的掌握者，因其个人品德上的缺陷可能因为公权力的放大而具有政治后果，这种不道德就不能继续保留在私德的领域，即所谓“公众人物无隐私”。这种差别无关乎身份或阶层，只与职务或职能有关。
有这样一个小故事：一片雪花落在树枝上，树枝不会断，但雪花不停地落在树枝上，树枝就会慢慢下垂。当最后一朵雪花飘落时，树枝“嘎”一声断了。
人性如同树枝，它也会有断裂的可能。这就是人性中的暗处，也就是人的“原罪”，它是隐藏在内心深处的自私、贪婪、嫉妒、凶残……正因为它的存在，这个世界才会这样浮躁、喧嚣，这个世界才会有各种各样的缺陷和问题。“原罪”总是躲在暗处，一旦具备时机，它就会像怪兽一样出来，吞噬别人，也会吞噬自己。
复旦大学里的投毒案，又引发了网友关于“性本善、性本恶”的讨论。而一种折中的观点认为，人之初，性本无，既没有善的一面，也没有恶的一面。因为人刚出生时，善恶都是隐性的，善恶就像两个开关，而按动开关的是“环境”，它是最重要的一个推手。
俗话说“环境造就人”，但也不是说环境决定一切，而是环境能触发人们内心的动机。如果一个环境中，人们普遍都在寻求利益，那么身处此境的个人也就难免会随波逐流。如果一个环境，人人讲求公德、道义，那么人们也会讲公德和道义。这就是人性的“遇善则善，遇恶则恶”。
我们都在等待这个社会好起来，但社会能自己好起来吗？我们认为需要道德重构、需要“重典”，但最终指向的是我们自己，需要“修理”的也是我们。很多时候，我们在痛骂社会，诅咒别人，事实上社会好的话，有我们的一份功劳，社会不好的话，也有我们的一份罪过。