民数记研读1——于宏洁

民数记研读——于宏洁  

1 西乃山下
   一、第一次数点百姓
   二、各支派安营
   三、前行
   四、银号
2 几种重要的人
   一、利未人
   二、拿细耳人的条例
   三、首领
3 管与教
   一、从荣耀角度来看神的管教
   二、在神的管教中,要注意的几个点
   三、民数记中十次的管与教
   四、被神管教后,美丽生命的绽放
4 从漂泊旷野到摩押平原
   一、三十八年漂泊之后期
   二、西罗非哈的女儿求产业
   三、立约书亚承继摩西的职份
   四、流便子孙和迦得子孙求业于河东
   五、利未人的产业
   七、巴勒召巴兰
5 有关的条例
   一、洁净的条例
   二、拿细耳人洁净的条例
   三、利未人洁净的条例
   四、除污秽的水
   五、奉献的条例
6 总结
   一、几个重要的点
   二、民数记中的十个宝
   结语

 

1 西乃山下
 
民数记讲到神的引领与制作,在这条路上,神亲自带领我们。民数记基本上讲天路历程。讲到我们蒙恩得救的人,在这条天路上,我们怎样地往前?民数记是一卷关于天路历程的书,它借着许多生动的故事,将列色列百姓出埃及进迦南的历史,重现在我们的眼前,在民数记载的背后,隐藏了太多走天路的属灵教训,及在神家侍奉的法则。整卷书中有失败也有得胜;有警惕也有榜样;有管教也有赦免;有艰难但也充满了恩典。一路读过来,它是叫我们受警惕,却又处处得安慰;叫我们流泪,但又充满恩典的一本书。
我们蒙恩得救,从埃及审判里面被救出来,从埃及辖制里面释放出来,神的目的是把我们带到迦南地,在这个过程里面,就叫做天路历程。在天路历程里面,讲到神圣的引领和制作。神在我们身上,不仅仅衪亲自带领我们,祂也亲自教育人,祂也制作我们。

 

一、作者
民数记的作者是摩西。在这卷书里面,至少八十次提到"耶和华对摩西说",或"耶和华晓喻摩西说"。所以,我们知道这卷书是摩西写的。
更明显的一节,是在民数记第三十三章第二节,"摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程,......"摩西完全遵照神所吩咐的来记载所发生的事,所以,我们知道民数记的作者是摩西。

 

二、书名
书名,圣经最早是希伯来原文,后来翻译为希腊文,再后来翻译为拉丁文,最后翻译为英文、中文。
在希伯来文原文里面,这卷书的名字叫be-midbar,意思是"In the wild",即"在旷野里面"。这卷书是讲在旷野发生的故事,它整个故事内容都是在旷野。到了希腊文翻译本七十士译本中改称为民数记"arithmoi",它是意思是"numbers"。这主要是根据民数记第一章与第二十六章两次的数点。所以,"民数记"这一名字基本上就是这样子来的。到了拉丁文翻译本就翻译为"book of numbers",所以英文基本上就以"book of numbers"为名字。

 


三、时间
写作的整个时间,我们上次讲利未记的时候,利未记写作是在西乃山下,它写作的跨度只有一个月的时间。但是民数记的写作跨度基本上是在旷野三十八年多将近三十九年的时间,是摩西一笔一笔写下来的。所以,我们也没有办法讲一个固定的写作地点。因为它是对整个旷野的记录。
在圣经上有几个时间,我们稍微注意一下,就是:百姓出埃及是在正月十四逾越节。抵达西乃山,圣经上说,"三个月后",所以估计应该是四月十四五号。出埃及记第十九章第一节,"以色列人出埃及地以后,满了三个月的那一天,就来到西乃的旷野。"会幕盖好,是在第二年一月一号。数点百姓是在二月一号。百姓离开西乃山,向前出发是在二月二十号(民10:11)。
所以,民数记第一章到第十章所写的事情,包括数点百姓;颁布像拿细耳人的条例等一些条例;族长们献礼物,基本上是在这二十天内发生的(二月一号到二十号)。
在西乃山下百姓共停留了十个月零六天左右:从四月一直到第二年的二月一号,不到一年。
所以,神的百姓从出埃及到离开西乃山,整个的时间才不过一年又几天而已。但是这其中,他们发生了很多的事情。如神在西乃山颁布了十诫;神在西乃山颁布了律法;也颁布了山上的样式;百姓也在这里犯过罪:拜金牛犊。他们在路上也有很多的经历:经过红海,认识了神大能的作为;经过了玛拉,神把苦水变成甜水;经过了以琳,以琳是个舒服的地方,神说起行的时候,他们都不走。他们一路上来到西乃山,在西乃山十个多月的里面,又发生了很多的事情。
弟兄姐妹,你有没有感触?今天我们在主的面前,一个认真走主路的人,一两年下来,我们对主的认识和经历应该有一些很基本的水准。我们常常说,我们看见五年、十年的基督徒也不过那个样子。所以,我们就会说,我才两年嘛。神的百姓从埃及出来,才一年多的时间,他们对神的认识,很多的体会,神在他们身上的工作非常多。其实神是很想在我们身上有更多的恩典和教育的工作。今天,是人的耽误让神不能做更深的工作;让神不能把更多的祝福赐给我们。所以,倪弟兄说,我们不能够加速神在我们身上的工作,但是我们却可以耽延神在我们身上的工作。生命的长大,需要一定的年日。它需要一些经历;它需要一些环境;它需要年日;它需要我们在主的面前谦卑,慢慢地长成。但是我们不能够加速这个日子,却能够拖延神在我们身上工作的日子。所以,这两面我们需要平衡,一方面我们在主的面前,我们不要着急,因为属灵的年日需要时间。前两天,我与两个姐妹交通怎样地追求。我讲到我从前很急,看了很多版本的圣经,看到很多圣经还没有读,有那么多属灵的书想读,却没有时间读。我说,我到书房中读的时候,我会急的头冒汗,急的头痛。后来就被主责备。那时我不过二十多岁。要下功夫,要慢慢来,不要急,属灵的年日是需要时间的。
有个传道人的姐妹,我们与她一起聚会,她说,她信主这么多年,最近才碰到救恩。她才享受到主。她觉得她过去时间统统浪费了。她的弟兄听了她讲的那段话以后说,从前,有一个大傻瓜,他饥的不得了。有好心人拿了许多的包子给他吃。他高兴地狼吞虎咽,不停地吃。他吃了二十多个,到最后他终于饱了。那个傻瓜就说,我怎么这么傻,我怎么不先吃这一个。
所以说,属灵的年日是需要时间的。我们不是说,我羡慕那个人,他讲那个话,表示他成熟。我们需要时间长到那个程度。
另外一方面,我们在主的面前要小心。我们成就,我们拖延,我们在主的面前松散。我以前也讲过一个故事,一个纺织厂招一个厂长,条件是有十年的经验。很多人来应征。一个年青人,年青气盛地讲他的经验。讲完以后,面试人员看他太骄傲了,想压压他。就说,你没有十年的经验,你不过是一年的经验做了十遍就是了。
今天,我们基督徒也一样掉到这样一个情形中。我们在主的面前松懈下来,像老底迦教会一样,觉得我们什么都有了。但是十年后,你发现你还用你当初信主一两年后所得到的。你讲的见证还是十年前的。你信主二十年后还说,我二十年前怎样怎样。等你信主三十年后说,我三十年前怎样怎样。但是这过去的三十年发生了什么呢?到底我们有没有寻求进步呢?到底我们在主的面前有没有新的渴慕、新的生命长出来呢?
这就是两方的平衡。所以,我们在走天路的时候,我们一开始的时候,就应该注意。我们的生命应该竭力往前。

 


四、中心的主题
整个民数记讲到神圣的引领和制作。神亲手在这里带领我们,祂也亲自在这里借着各样的环境来教育,制作我们这个人。该拆毁的,祂在我们身上拆毁;该建造的,祂在我们身上建造。这讲到神在我们身上的工作。
 
启示录第二十二章十二节到十三节,"看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终。"这节圣经是非常严肃、非常重要的一节圣经。所有的人对这一节的圣经要认真、严肃。因为这是主亲自说的。所有的人,有一天都要面对造他的神。在我们将来的结局里面,有赏罚之事。神在根据我们一生的果效,来衡量我们这个人。
 
有这节圣经做个根本之后,我们来看民数记。民数记重点讲数点百姓。有两次重要的数点:第一次是在民数记第一章;第二次是在民数记第二十六章。第一次是在西乃山下,神在这里颁布律法,神把十诫、要求告诉他们,然后神就数算他们;第二次是在约旦河对岸准备进迦南之前,在摩押平原那里,神第二次数点他们。这两次的数点都有它的意义。
 
民数记第一章一节到三节,"以色列人出埃及地后,第二年二月初一日,耶和华在西乃的旷野,会幕中晓谕摩西说,你要按以色列全会众的家室,宗族,人名的数目,计算所有的男丁。凡以色列中,从二十岁以外,能出去打仗的,你和亚伦要照他们的军队数点。"十八节到十九节,"当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室,宗族,人名的数目,从二十岁以外的,都述说自己的家谱。耶和华怎样吩咐摩西,他就怎样在西乃的旷野数点他们。"这是第一次的数点。刚出埃及的百姓,在西乃山下安营。在这十个多月的里面,神对他们有许多的启示、工作之后,神数点他们。
 
数点的时候,有两个重要的原则:第一个,叫他们按他们的家室、宗族在那里诉说自己的家谱。这个目的,是让他们知道他们是蒙恩、蒙爱、蒙拣选的子民。神从万民里面,把他们拣选分别出来。所以,当他们数算自己家谱的时候,因为他们在埃及住了四百三十年,他们的祖先是谁,他们都忘记了。当他们数的时候,他们最终会数到亚伯拉罕、以撒、雅各,他们才发现他们真的是蒙恩、蒙爱、蒙拣选的子民。被神从拜偶像的地方呼召出来,带到了应许之地。他们真是蒙恩、蒙爱、蒙拣选的子民。

 


另外一方面,按照军队来数点。换句话说,神让他们知道,他们也是蒙召、受托、有使命的精兵。
 
第一次的数点,重在让我们看见,我们这个人只所以蒙恩,是因为主拣选我们,主恩代了我们。我们这个人有属灵的历史,我们这个人开始有价值,都是因着主而开始的。所以,主是阿拉法,祂是首先的,祂是我们的开始。没有主,就没有属灵的历史;没有主,我们人的价值不可能在神的面前开始,所以,一切都是从主开始的。
 
在旷野的里面,经过了三十八年,他们在旷野漂泊。神制作他们;神洁净他们。
 
到了民数记第二十六章,第二次数点是为了让神子民承受产业。五十二节到五十六节,"耶和华晓谕摩西说,你要按着人名的数目将地分给这些人为业。人多的,你要把产业多分给他们。人少的,你要把产业少分给他们。要照被数的人数,把产业分给各人。虽是这样,还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。要按着所拈的阄,看人数多,人数少,把产业分给他们。"所以,第二次数点的目的是为了承受产业。承受产业的两个原则:第一个,根据人数拈阄,这说到神的主权。神在我们每一个人身上有祂绝对的主权。你为什么生在这个世纪?你为什么生在这个家庭?这都是神的主权。你为什么是男的不是女的?你为什么有这样的恩赐?神在我们身上有祂绝对的主权。你为什么有这样的环境而不是那样的环境?神在我们每一个人的身上,照着祂心中的旨意,手中的巧妙,祂带领我们。
 
另外一方面,民数记第二十六章让我们看见,承受产业的第二个原则,根据我们新造生命的量度。"人多的,把产业多分给他们。人少的,把产业少分给他们。"这与新造的生命有什么关系呢?我们知道神的百姓出埃及的时候,第一批出来,到了第二次数点的时候,所有的精兵已经全部倒毙旷野。只剩下迦勒和约书亚,其他的人,都因为他们不信的恶心和他们的肉体,在主面前背逆,统统倒毙旷野。这预表我们旧造的生命--属肉体的生命,在旷野的路上,神要来对付我们,来除掉它们。在这里新生的一代,讲到在基督里面,新产生的生命,新造的生命,成为我们承受迦南的根据。所以,将来我们去见主的时候,启示录第二十二章告诉我们,"我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。"使徒行传第十七章也告诉我们,神已经立了一个人,要来审判天下。我们知道那个人就是主。神说,"祂要借着他所设立的人,按公义审判天下。"神所设立的那个人就是主。将来我们去见神,神衡量我们,不是根据我们在地上的成就,而是根据"祂所设立的人"。将来神衡量我们根据基督;根据我们里面,神儿子成长的身量。这是衡量我们的标准。

 

  

讲到一切的终结,将来我们去见主的时候,我们人生结局的衡量是根据基督。祂是我们的阿拉法,祂是俄梅戛;祂是我们的开始,祂是我们的结局。所以,我们这一生的结局有没有价值?在主面前的地位、赏赐如何?完全根据我们见主的时候,我们里面基督长成的身量或我们新造生命的度量到底有多少。神是根据这个来衡量我们。
 
所以,第一次的数点,讲到神是阿拉法,祂是开始,祂是首先的。第二次的数点,讲到祂是俄梅戛。所以,神是我们的开始,神是我们的结局。
 
有开始,有结尾。中间整个的过程,神让我们看见,唯有基督是我们的一切。所以,在我们整个的人生里面,神在我们身上所做的,祂是我们的过程,祂是我们的一切。
 
我们看三件事情,来抓住整个民数记的中心信息。
 
第一件事情,民数记第十章第十二节,"以色列人就按站往前行......"讲到凡事都有神的美意。今天我们基督徒在地上走天路的时候,神是按站带领我们。所以,我看到一些参考书,讲到神的百姓在旷野里面,在那里不知往哪里去,就在旷野漂泊、失迷。其实他们并没有失迷。因为云柱、火柱带领他们。圣经中说到,祂是按照心中的纯正、手中的巧妙带领我们。
 
第二件事情,处处以神为中心。民数记第二章一节到二节,"耶和华晓谕摩西,亚伦说,以色列人要各归自己的纛下,在本族的旗号那里,对着会幕的四围安营。"讲到神的百姓不仅仅按站,按神的心意往前,当他们每到一个站,说到一个特别的阶段,特别经历的时候,必须对着会幕安营。换句话说,必须以神为中心。主自己成为我们的中心。不管你是上班,不管你是否刚刚成家或有了自己的孩子,你发现一路上,这些事情都在淘汰我们。很多人单身的时候,很爱主,结婚以后,就以太太为中心。礼拜天也陪她了。将来有了孩子,就以孩子为中心。孩子一哭一叫,我们就不去聚会了。你发现我们的人生里面,常常不是以神为中心。神在这里要求我们,每一站,必须对着会幕安营。什么时候,我们偏离了这个路,劳苦愁烦一定加增,这是属灵的律。凡是以别的代替主的,他的劳苦愁烦一定加增。但当我们把耶和华摆在我们面前的时候,我便不至动摇。我的心欢喜,我的灵快乐,我的肉身也安然居住。因为主耶稣成为我们的中心。

 


第三件事情,永远以神为目的,我们至终的标竿,至终的目的,必须是神自己。民数记第三十三章五节到七节,"以色列人从兰塞起行,安营在疏割。从疏割起行,安营在旷野边的以倘。从以倘起行......"不管他们在痛苦的中也好,如他们在玛拉受了苦;被神管教也好,或在他们得意、享受的里面,如他们与亚玛力人争战得胜,在以琳享受那里的丰富;不管甘还是苦,不管他们在喜欢不喜欢的环境里面,神都没有叫他们停在那里。神是至终的目的,神叫他们起行。这讲到我们这一生在主的面前,要做一个不断进步、长大成熟、一路上长进的一个人。这是走天路的第三个原则。所以,神不仅仅是阿拉法,神也是俄梅戛。在这个中间的过程,就是我们整个的天路历程。当我们在走路的时候,神是叫我们以祂的儿子成为我们的一切。
 
一方面说到,凡事都有神的美意,我们按站往前行。一方面讲到,我们按站安营,叫我们处处以神为中心。也讲到我们要不断的起行,要永远以神为目的。这是民数记非常重要的中心信息,如果这个中心信息我们抓住了,基本上整个民数记对我们来说,就比较容易懂。不然的话,读民数记对我来说,我认为讲民数记比讲利未记还要难。
 
就读经来说,民数记是比较容易读懂,因为它有很多故事。但就它的分段来说,若按一章一节讲的话,你会发现你会跳过来跳过去。就很难讲。所以,民数记的讲法,我不是按顺序去讲。
 
所以,第一件事情,让弟兄姐妹知道,整个民数记的主题是什么。而这个中心信息与我们今天发生很大的关系。我觉得整个民数记就是告诉我们,唯有基督,永是基督。因为我们整个人生、我们整个救恩的故事、救恩的历史都是从祂开始的。我们这一生的意义和价值都要结束在祂里面,祂是阿拉法,祂是俄梅戛。在这个过程中,每一个阶段说到凡事都有祂的美意。祂在带领我们,我们人生每一个阶段,甚至我们每一天,都是主居首位,以主为中心。我们这一路上,没有一个地方是我们的终点,直到我们见主。所以神永远是我们的中点。保罗说,我只有一件事情,就是忘记背后,努力面前,我要向标竿直跑。保罗到老了,有丰富的生命了,他还说,我不是已经得着了,我乃是竭力追求,或许我可以得着神让我得着的。这就是往前的人。他一直在主面前谦卑;一直在主面前渴慕;一直在主面前得着基督。因为基督太伟大了!
 
所以,整个民数记是神百姓在走旷野的路。神就是用这个法则来制作他们。所有不是主的,不是基督的。神在旷野里面审判,管教,把这些东西砸掉。神一路上洁净他们。把所有不是主的;所有不肯服在主低下的;所有不是以主为中心、以主为目的的,神都统统砸掉。中间会有人造反,会有人埋怨,会有人犯淫乱......所有这些,神统统砸掉。

 


这讲到我们基督徒一路上的故事,也讲到神家在主面前的故事。所有不是主的,主都要打掉。那一天,神要震动沧海和旱地,圣经上说,我们得到的,是一个不能震动的国。如果那天震动就把我们甩掉的话。我们宁可今天就被主把我们打掉,不要等到见主的时候,我们一生的果效,才被神统统甩掉。这样我们会很难过的。哥林多第三章讲到,草木禾楷和金银宝石。说到有一天,有火将要发现,要来试验各人的工程怎样。草木禾楷被烧的一无所剩。金银宝石经过火却能保留。
 
所以,如果在我的身上,如果是什么东西是不能经过火的。宁可主今天就来折;宁可主今天就来烧。虽然烧很痛苦。但如果主今天不烧,将来我们去见主的时候,那个火一出来,我们发现我们一无所有。那个时候后悔,那是个大后悔。因为所有的时间都过去了。那个哀哭是个大的哀哭。这就是神的百姓看见神的儿子降临的时候,他们有大的哭声,因为他们心里害怕,所有的机会都过去了。
 
当初基督在地上的时候,向他们行神迹,向他们传福音,他们不相信祂,他们厌弃祂,他们钉了祂十字架。所以犹太人再见到耶稣降临的时候,他们的后悔是撒裂心肠痛哭的后悔。我们也要小心这个后悔。虽然我们都得救。但是每一天的日子,每一天的路都在我们手中,我们到底怎样地过,怎样地走决定了我们的结局。
 
神不仅是我们的阿拉法,祂是我们首先的,祂也是俄梅戛,祂是我们的结局。祂更是我们过程中一切的一切。是祂在带领我们。是祂居首位,成为我们的中心,也是祂成为我们唯一的目的。这是我个人的体会。
 
为什么民数记里面有这么多的管教?因为神不要不是出于神的,所以神统统要打掉。你也许认为神残忍,一杀杀一万多、两万多。到最后,出埃及时的六十多万的百姓全部倒毙旷野。因为这些东西都是从他们的肉体出来的。没有一个可以存留。
 
一方面我们在这里读,我们觉得很敬畏;另一方面,我们也很受安慰,因为神永远没有离弃他们。虽然这般悖逆的百姓一再顶撞神,但云柱、火柱从来没有离开他们。神还是把他们从旷野里面带出来。所以你读到民数记未了的时候,你发现这般百姓已经走到迦南地的边界了。这般人只所以能走到迦南地的边界,是因为神的恩典,是神迹,是神大能的作为。
 
所以,大本诗歌532首第三节,这节诗歌是民数记很好地写照。我们一起来唱。
祂以怜悯和审判,织成我的年代;
我的忧伤的泪斑,也带爱的光彩。
领我手段何巧妙,祂计划何纯正;
荣耀荣耀今充满以马内利之境。
 
每一句话都很宝贵。以马内利的神一路上陪着我们走天路。最终"荣耀今充满以马内利之境。"什么是荣耀?只有神是荣耀。神的信实是荣耀。这个荣耀充满在神儿女们的中间。神百姓身上的性情也彰显出了祂的荣耀。最终不光神荣耀,神儿女身上也反映了那个荣耀。以马内利的境界全是荣耀。


民数计研读→1 西奈山→
一、第一次数点百姓
 
第一章一开始的时候,讲到数点的原则:必须是以色列人;必须是男丁;必须是二十岁以上,能够出去打杖。这些背后都有它的原则。
 
以色列人,讲到是神的子民,纯正的生命,生命的源头必须是纯正的。所以,后来神的百姓出问题,是因为他们中间有闲杂人。闲杂人,讲到生命的源头是不对的人,不是真正重生得救的人。所以要能够在神家当精兵,第一个最基本的条件就是生命的源头要对。这就是以斯拉听见族长与一帮的异族女子结婚的时候,他心里面是那样的痛苦。他撕裂衣服,他在主的面前禁食哭泣,他说,圣洁的种类与异族掺杂。讲到生命失去了纯度和纯正。所以,这里的数点,必须是针对以色列人。圣经上也讲到,外面做犹太人不是真犹太人。罗马书第二章第二十九节讲到里面做的,才是真犹太人。保罗在加拉太书第二章第四节讲到,一些假弟兄是偷着引进来的,在神家他们也是弟兄,但保罗认为,他们是假弟兄,是摸着进来的,不是从门进来的。主说,我就是门。真正重生得救的,必须从这个门进来。但有些假弟兄在神家却是闲杂人。我不是说在神家没有不重生得救的人,我们鼓励福音朋友来。但是在神家侍奉、在数点的里面、在神家担责任有使命的人,没有一个人是闲杂人,他的生命必须是纯净的。这就是我们教会所有的侍奉,最基本的要求,必须重生得救,就连诗班,没有得救的,他歌唱的再好,我们也不能请他上来;他的琴弹的再好,我们也不能请他弹琴,所以在神家,所有的侍奉、所有的责任、所有的使命,必须是以色列人,是真以色列人。
 
男丁,讲到刚强、健壮的生命。
 
二十岁以上,讲到成熟的生命。有一定的度量,而不是幻稚的。不光健壮,还必须成熟。
 
出去打杖,讲到一个争战的生命。他有使命感;他受过训练;他肯付代价。你到一个教会,你就会发现有几个是真正当兵的。那些聚会姗姗来迟,他们是神的儿女,但是他们还没有当兵的感觉。我们一面享受家的感觉,有爱,不需要压力,但是另外一方面,从我们的需要转到神的需要去看的时候,神也需要我们成为祂的精兵。当神家安营的时候,起行的时候,往前的时候,都必须要有次序,是当兵的。在主的面前肯付代价,也接受训练,有使命感的。

 


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二、各支派安营
各支派安营是从第二章到第三章。前面讲到百姓的安营,后面讲到利未人的安营。
安营是有秩序的。第二章第二节,"以色列人要各归自己的纛下,在本族的旗号那里,对着会幕的四围安营。"这是安营的原则。他们安营非常整齐,非常有秩序,他们以会幕为中心来安营。

 

(一)安营的顺序
神百姓安营的顺序:东边是会幕,东边是犹大支派。东西南北各有三个支派,每一个支派有一个带领的支派,所以犹大支派,是东边三个支派的首领。以萨迦、西布伦他们在东边;南边是流便支派,有迦得和西缅,流便支派做首领。西边是以法莲支派为首,还有玛拿西支派和便雅悯支派;北边是但支派为首,又有亚设支派和拿弗他利支派。这是十二个支派安营的方向。
第三章讲到利未人的安营。亚伦的后裔守在会幕的门口。他们是作祭祀的。他们是利未人中的利未人。南边是哥辖族;西边是革顺族;北边是米拉利族。所以神百姓安营,最内的一圈是利未人环绕着会幕,看守着会幕。

 


(二)数点的人数
在数点的里面,都有人数。会幕在中心,神的百姓安营在周围。东边犹大支派一共有十八万六千四百人;南边的流便支派一共有十五万一千四百五十个人;西边的以法莲支派一共有十万八千一百个人;北边但支派有十五万七千六百个人。
 
这是他们安营的顺序和人数。在这里我们值的注意的:中心是会幕,从大门进来是祭坛,后是洗濯盆,后到了圣所,进了圣所,右边有陈设饼的桌子,左边是金灯台,幔子的前面是香坛,经过幔子,是至圣所,里面有约柜。圣所整个摆列的形状是个十字架。
 
神百姓安营的顺序排起来也像一个大的十字架一样。东边犹大支派加起来是最长的,为十八万六千四百人;左右两边差不多为十五万多一点;北边最短。这就是为什么巴兰要来咒诅神的百姓的时候,他说,他从大山看,从小山望,他发现这是独居的民。不列在万民中。因为他一看的时候,觉得这是与世界上其他百姓不同的。为什么呢?因为这般百姓从他们安营的里面,我相信有神的意义在里面,就是耶和华是他们的真神。整个百姓安营就是一个伟大的十字架。
 
这里让我们看见,基督是我们的中心;基督是我们的生命,但是十字架是我们的生活,是我们的见证。这是一件很特点的事。保罗说,我断不已别的为夸口,我只夸基督钉十字架。基督和祂的十字架永远是我们的夸口。所以我们说,他们是独居的民。他们在生活中不仅仅以基督为中心,他们向着会幕来安营,以会幕作为他们的中心,他们的安营排列是个伟大的十字架

 


我前阵子去一个地方服侍的时候,有个姐妹与我交通,她曾在婚姻上碰到过挫折,所以离婚。现在有一个很杰出的人来追求她。这个人不信主,但条件非常得好。我那天就在主的面前,与那位姐妹讲直话。我说,姐妹,如果今天主对你来说,只是一个点缀的话,你自己不会有什么痛苦,但是我知道主对你来说不是。她说,当然不是。我说,如果主真是你的中心,真是在你生命中位居首位,那你跨进这一步,迟早会痛苦,你一定会后悔。我劝她一定要放下来。
 
弟兄姐妹,当我们在生命在路上走的时候,什么时候,不是以基督为我们的中心,那我们一定会出问题。而当基督是我们中心的时候,在我们生命里面出来的见证,在我们生活里面所表现的仍会碰到十字架。什么叫做十字架?不是受苦,真的十字架是馨香的;真的十字架是与复活连在一起的;真的十字架,我若与主同死,就必与他同活。什么时候死在我身上发动,复活就必在我身上发动。也一定在别人身上发动。这是个原则。基督徒的生命是基督,但是他的生命表现却是十字架复活带来的馨香。在各处彰显因认识基督而有的馨香之气。

 

有一故事说,有兄弟两个人他们都是在乡下农田种梯田。他们每早上都很勤快的在梯田头打好水。有一天,来了一个新邻居非常得坏。他自己不打水,每天兄弟两个打好水的时候,这邻居就挖一道水沟,这样所有的水就流到他下面的梯田里面了。这两兄弟只好再打水。第二天,这邻居就在放他们的水。所以,这两兄弟心里就很不舒服。有一天,他们去问教会的长老们,他们说,我们到底该怎样处理?我们这样宽恕他够不够?长老对他们说,如果我们基督徒只做到人所认为对的,那我们还是太可怜的基督徒,他让两弟兄回去好好祷告,圣灵的恩膏会告诉他们会怎样处理这件事。这两弟兄就回家祷告。第二天,他们一早起来帮那位邻居将水打好,然后在打自己的水。第三天,那位邻居就来敲门,他问他们,你们是怎样地做在我身上?
 
这就叫独居的民,不列在万民中。不是因为我们长的三长六臂与别人不一样;不是因为犹太人长的高大,长胡子与别人不一样。因为基督是他们的中心;基督是他们的生命。十字架带来复活的馨香,这见证成了他们的生活,成了他们的彰显。
 
安营是很有讲究的。首先要对着会幕,而且按着次序。按神所量的要求来安营。当你真顺服的时候,这本身就是十字架的见证。当我们真按照神的法则来生活,来安营的时候,活出来的见主就是伟大十字架的见证。从山上看,从小峰看,左看右看,都是一个伟大的十字架。

 


 
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三、前行
前行的几件事情:第一件事情是他们在云柱、火柱的带领底下往前。
(一)云柱、火柱与百姓的关系
(1)悦纳百姓
第一,神悦纳百姓的明证,神与他们同在,神乐意与他们同住。每一次当他们按神所吩咐地去做,把会幕盖好的时候,云柱就整个降下来,荣光充满会幕,祭司都没办法近前。换句话说,当人来到我们教会中的时候,人能不能说,神真在我们中间。人进来会不会觉得这个地方与其他地方不一样。一个教会如果失去了这个见证,这个教会只是个设团而已,失去了他属灵的价值。神必须是我们的中心,必须是我们的特点。人来到这里,能感觉到神在我们中间,这是非常重要的事情。所以,任何的聚会如果不以主为中心,就失去了他真正的价值和意义。神悦纳我们就是用他的同在来证明。我们常常祷告:主啊,你的同在是我们最深的喜乐。这是我们聚会的目的。

 

(2)覆庇百姓
第二个,云柱、火柱覆庇百姓。出埃及记第十四章十九节到二十节,"在以色列营前行走神的使者,转到他们后边去,云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱,一边黑暗,一边发光,终夜两下不得相近。"二十四节,"到了晨更的时候,耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看,使埃及的军兵混乱了。"
 
你会发现,云柱、火柱绕在他们的后面保护他们。埃及的追兵追上来,以色列民以为完了。但是云柱保护他们。这说到神覆庇我们。一路上云柱、火柱在这里保护我们。如果不是神的保护,我们今天很多人都不会坐在这里。仇敌会用各样的方式来除掉我们这个人。就我个人讲,不要讲属灵的滑跌,只讲生命的存在,若不是神的覆庇,我今天不会站在这里。我曾差点被淹死;曾差点在车子里翻出去,我记得我小的时候,我叔叔带我们坐车到乡下去。我们几个人挤在小计程车里面,我是靠门边的。我紧紧地靠在门边上睡觉,后来醒过来的时候,我刚坐正,就觉得门突然开了。这是件奇妙的事情,我靠它的时候,它没开;我刚坐正,它就开了。它如果早点开,我就会翻出去,后面又有那么多的车,那我今天就不知道在哪里了。所以,很多时候,如果不是神保守,很多时候我们这个人早就不在了。
 
如果不是那个看不见的篱笆护卫着约伯,约伯早就在撒但的底下丧命了。神不许仇敌在我们身上有越过祂旨意的伤害。
 
神很体贴。因为云柱可以遮太阳,这样天就不会太热。诗篇第一百零五篇三十九节,"他铺张云彩当遮盖,夜间使火光照。"云柱、火柱细微的爱也在其中。晚上不好走路,火就当光照。云柱、火柱除了覆庇我们外,它们还遮盖我们,让我们在主的面前走路,不走的很辛苦。神量着我们的度量,在这里带领我们。这讲到神的保护。我想我们每个人都有这样的经历,属灵上也是,如果不是神怜悯,可能在很多的试探里面,我们这个人都会倒下去了。

 


(3)引导百姓
第三个,引导百姓。民数记第九章十七节到二十三节都是讲到引导百姓的事。其中十七节到十八节,"云彩几时从帐幕收上去,以色列人就几时起行。云彩在哪里停住,以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行,也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时,他们就住营几时。"二十二节到二十三节,"云彩停留在帐幕上,无论是两天,是一月,是一年,以色列人就住营不起行。但云彩收上去,他们就起行。他们遵耶和华的吩咐安营,也遵耶和华的吩咐起行......"这都讲到神在他们身上有绝对的主权,神带领他们。动的时候,你就不能动;不动的时候,你就不要乱动。当然你可能不顺服神,但不顺服的结果就是你倒在旷野的危险和伤害的里面,最终倒毙旷野。
 
神的原则就是这样清楚,所以在神的覆庇底下,在神的带领下,走主的道路,这是最好的。

 


(二)云柱、火柱带领百姓,几种的带法
出埃及记第十三章十八节,讲到"绕道",因为他们遇见非利士人,碰到战事。神怕以色列人刚出埃及,马上又碰到战争,会使他们心中软弱。所以,神就让他们绕道。这讲到神体恤我们。哥林多前书第十章讲到,我们所遇到的试探,无非是人所能忍受的。我们遇见试探的时候,神为我们开一条出路。当试探超过我们肚量的时候,神就带我们绕过去。
 
申命记第二章第三节讲到"绕行",你功课没学好,在主的面前不顺服,在神管教的里面,神可能让你绕行。等你学好了,日子满足了,神说再往前去。
 
申命记第二章第一节讲到"转回",有些路我们没有走好的,神再带领我们回头。有往前,也有神为我们寻找安息之处。我们需要休息的时候,约柜在我们前面找安息的地方。有的时候,我们碰到大的灾难,这灾难是超过我们肚量所能盛的。我们受到了很深的伤害。我们里面觉得要休息,我们会发现,神带领我们找一个安息的地方。神带领我们的安息之处,是真正能恢复我们的地方。

(三)前行的原则
在第十章里面讲到前行的原则,是按照站往向前。
 
第十章三十三节到三十六节,"以色列人离开耶和华的山,往前行了三天的路程。耶和华的约柜在前头行了三天的路程,为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行,日间有耶和华的云彩在他们以上。约柜往前行的时候,摩西就说,耶和华啊,你兴起。愿你的仇敌四散。愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候,他就说,耶和华啊,求你回到以色列的千万人中。"
 
这是讲到神的百姓在路上一动一静的原则。约柜在前面为我们找安歇的地方。而摩西是个认识神的人。当约柜每一次起行的时候,说明神有行动,神要行动的时候。神的行动是件大事情。神家里面,每一次有行动的时候,我们在主的面前,一定要很谨慎。摩西知道每一次神要行动的时候,神要得到荣耀,仇敌要失败。所以他在主的面前祷告。当约柜一起行,他说,"耶和华啊,你兴起。愿你的仇敌四散。愿恨你的人从你面前逃跑。

 


教会的每一次行动,我们都要很小心,要祷告。当教会要建堂;教会要聘新的传道人;教会要立长老职事的时候,我们都要在主的面前,非常的谨慎。神每一次的行动,是为了祂得荣耀,叫仇敌失败。
 
当约柜停住的时候,说到神顾念我们,神经历特别的一段争战之后,神带领我们有一些特别的祝福、特别的恩典赐给我们,让我们在祂面前重新得力。在去而不返主的路上有力量复员。所以,在神里面的休息是很重要的事。
 
但是在圣经中,你发现很多人都是在休息中被仇敌攻击。很明显的例子就是大卫,在非常多的争战之后,神体谅他,所以在以后的争战中,神不让他出去,神让他休息,他一休息就犯了淫乱;参孙天天把他的头放在妓女的膝盖上睡觉,他的头发就被剃光,他的能力失去了,连神离开他,他都不知道;彼得等门徒在主祷告的山上,这么重要的功课里面,他们却睡觉了,在客西马尼园,主最需要他们的时候,他们却统统睡着了。

 


在不该休息的时候休息,或在错的环境、错的时间、错的态度上来休息,就出了问题;当摩西与约书亚在西乃山上领受十诫、律法的时候,百姓在山下四十天休息,坐下吃喝,起来玩耍,拜金牛犊,神的审判就临到他们。这都是讲到我们在主的面前休息,人很容易放松,在休息的时候,人的生命、人的祝福很可能就掉了。
 
所以,我们在家里休息的时候,也要小心;我们在一个大争战之后,休息要很小心。有时候,我们传福音,连续几天后,总算传完了,一下子不知道要做什么,这时候我们要小心。在我们最累、最软弱的时候,仇敌也会来攻击我们。我们遭到伤害,或我们在环境上有个很大的跌倒、很大的破坏之后,我们去哪里休息?有的人休息之后,他再也不聚会,他放弃了;有的人休息之后,在主的底下养伤后,他重新起来,他在主的面前重新得力。
 
所以,摩西真的一个认识神的人,当约柜一动的时候,他说,"耶和华啊,你兴起。愿你的仇敌四散。愿恨你的人从你面前逃跑。"所有要拦阻神旨意的,他求神统统赶散。而当约柜约柜停住的时候,他就说,"愿你回到以色列的千万人中。"我们休息也要休息在神的同在中。

 

民数计研读→1 西奈山→
四、银号
第十章讲到银号,银号也是与前进发生关系的。第十章一节到十节,"耶和华晓谕摩西说,你要用银子作两枝号,都要锤出来的,用以招聚会众,并叫众营起行。吹这号的时候,全会众要到你那里,聚集在会幕门口。若单吹一枝,众首领,就是以色列军中的统领,要聚集到你那里。吹出大声的时候,东边安的营都要起行。二次吹出大声的时候,南边安的营都要起行。他们将起行,必吹出大声。但招聚会众的时候,你们要吹号,却不要吹出大声。亚伦子孙作祭司的要吹这号。这要作你们世世代代永远的定例。你们在自己的地,与欺压你们的敌人打仗,就要用号吹出大声,便在耶和华你们的神面前得蒙纪念,也蒙拯救脱离仇敌。在你们快乐的日子和节期,并月朔,献燔祭和平安祭,也要吹号,这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神。"
这里讲到银号,银号的制作是用银子锤出来的。这与金灯台的做法很像。它需要两个步骤,第一个,火炼,除掉一切的掺杂;第二个,锤打,让它成形、定形。这两个都是神家非常重要的见证。金灯台讲到生命是光的见证。需要火炼,需要十字架的锤打和制作,让它成为一个金灯台的见证;银号也是一样,需要洁净,需要十字架的锤打,因为这是神家一个非常重要的信息传递。神的心意、神的出口借着银号来表达。

 

银号的用法:召聚会众的时候,两枝号一起吹;召聚首领和军中统领的时候,只吹一个号,神家的领袖要比神家的百姓要更警醒、在神的面前要更敏锐去听神的声音;去察觉神的行动。今天不是神不在我们身边有行动,而是很多时候,我们没有听到。所以,在神家当领袖的,要加倍的警醒,一声就知道了;而百姓是借着两声;与敌人打仗或往前行动的时候,要吹出大声。
 
几年前,我在一个地方服侍的时候,有个传道人找我交通。他说,于弟兄,我听见一些聚会,他们每过一段时间,他们就有一个口号出来,你觉得我们教会是不是也要有个口号。我对弟兄说,神家的口号不是随便发的,神家的口号也不是人喊出来的。神家的口号是我们敏察到神有行动,或是仇敌来了,我们在神的面前吹出这个号来。所以说,我们在主的面前,一定要警醒。我不是说我们不要,而是说不要从我们发起。我们要在主的面前更谨慎地去祷告。

 


这里要求必须大祭司,亚伦的子孙吹这号,而不是随便吹的。有的时候神家里面宣告禁食;有的时候神家有些特别的事情,我们需要召聚神的儿女一起迫切地祷告;或有一些特别的要求,神的儿女需要在生活里面配合。这都是讲到吹号。
 
这就是我们这些年来不敢分区,直到去年。我们一直在主的面前祷告,等候,也观察神的儿女们生命的情景、配搭的情景。等到觉得神的时候到了,我们才敢吹号。神家为什么这么长时候没有立长职,我们在主的面前一直祷告,祷告到神的时候到了,我们才敢吹号,我们才在主的面前有行动。什么时候聘新的传道人,这些我们在主的面前都要很小心。每一件事情都是从祷告来的。察觉到神要做,神有行动,这个时候,我们才吹号,神的百姓们就开始配合。
 
我们要再把532首唱两遍,唱完之后,我们有些祷告。

 


民数计研读→2 几种重要的人
我们要在主的面前很感谢主,因为神把圣经留给教会,交在我们的手中。主是位说话的神,祂说话的凭借,除了借着圣灵在我们心中对我们说话,更重要的是,借着圣经对我们说话。所以,神所有的启示都在圣经的里面。今天圣灵向我们说话也是根据这本圣经。保罗在罗马书第十五章第四节特别告诉我们,从前所写的圣经都是为了教训我们而写的。所以,我们要知道这些旧约的历史、旧约的故事,它们不只是一个历史、一个故事,而实在是神在这里有教训,有一些属灵的法则,叫我们在主的面前来学习。在哥林书前书第十章讲到一些失败的例子,这些要作为我们的鉴诫。叫我们不要效法他们。到了雅各书第五章的时候,讲到一些正面的榜样,那些奉主名向我们说话的众先知成为能受苦、能忍耐的榜样。这些是为了教训我们。一方面在消极上成为我们的鉴诫,他们的失败,他们得罪神的地方,成为我们的提醒;另一方面,他们正面上的得胜,他们在主面前,一些榜样要成为我们的激励。所以,我们再读这些故事,这些经历活在我们的心中,让我们从里面读出重要的意义来。

 


今天我们讲民数记里面几种重要的人。人是最重要的。在神创造的万有里面,神的旨意是集中在祂儿子的身上,祂把祂的儿子赐给祂所造的人。叫人能够得到祂的生命,能够显出祂的生命来。所以,神的旨意与人发生关系,当旧约的百姓走天路的时候,中间都是有人组成的。整个历史有意义都是因为这般人的存在。所以,神做工在他们的身上,神施恩在他们的身上,神有个崇高的心意在他们的身上。
 
今天就在乎说,面对神崇高的心意;面对神丰富的恩典和慈爱,人到底该如何反应?在神面前,人到底用什么样的态度来回应,就决定了人在神的眼中的结局。也就在历史上,出现了各样不同的故事。失败的历史、成功的历史都跟人发生关系。

 


今天,我们就特别的从这几种人来看。这些人都跟我们今天息息相关。我主要讲的是集中在前三个:第一个讲到祭司和利未人,我把他们合在一起,虽然他们在旧约里面有很显明的不同,但是今天在新约的子民里面,彼得前书也告诉我们,我们都是君尊的祭司。第二个讲到拿细耳人,这样的人我们很少在教会中讲,但是这样的人却非常地重要。我上次在中国大陆讲到拿细耳人,我讲到属灵危机和转机的时候,我特别讲到参孙,神家需要拿细耳人。第三个讲到神家的首领,包括族长、军长、长老们等。
 
这些人对神家的影响都是重大而且深远的。绝对与在坐的每一位发生关系。而对于百姓、兵丁,甚至闲杂人,我可能没时间讲。

 

民数计研读→2 几种重要的人→
一、利未人
 
民数记里面共有四章讲到利未人,中间一部分提到祭司。第三章特别讲到利未人特殊的身份。第三章和第四章讲到利未人特殊的职任和利未人特殊的数点。第八章讲到利未人洁净条例。成为利未人,他们需要在主的面前洁净,被奉献归给神。第十八章讲到,祭司和利未人他们的福分,他们所得的赏赐,他们所得的祝福是什么。

民数计研读→2 几种重要的人→一、利未人
(一)利未人特殊的身份
民数记第三章讲到利未人特殊的身份。五节到十三节,"耶和华晓谕摩西说,你使利未支派近前来,站在祭司亚伦面前好服事他,替他和会众在会幕前守所吩咐的,办理帐幕的事。又要看守会幕的器具,并守所吩咐以色列人的,办理帐幕的事。你要将利未人给亚伦和他的儿子,因为他们是从以色列人中选出来给他的。你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。耶和华晓谕摩西说,我从以色列人中拣选了利未人,代替以色列人一切头生的。利未人要归我。因为凡头生的是我的。我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的,连人带牲畜都分别为圣归我。他们定要属我。我是耶和华。"
 
第八章十三节到十九节,"你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前,将他们当作摇祭奉给耶和华。这样,你从以色列人中将利未人分别出来,利未人便要归我。此后利未人要进去办会幕的事,你要洁净他们,将他们当作摇祭奉上。因为他们是从以色列人中全然给我的,我拣选他们归我,是代替以色列人中一切头生的。以色列人中一切头生的,连人带牲畜,都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天,将他们分别为圣归我。我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子,在会幕中办以色列人的事,又为以色列人赎罪,免得他们挨近圣所,有灾殃临到他们中间。"

 


利未人特殊的身份,我们从刚才所读的圣经提三个点:第一个,他们是蒙神特别拣选的,是献给神的摇祭。圣经中一再说,利未人是从以色列人中分别出来,是从以色列人中拣选出来的。这般人是神特别拣选出来的。是全然归给神的。是为神而活着的人。所以,这般人是特别蒙恩、特别蒙神拣选的人。
 
大家还记不记得,我们去年讲利未记的时候,摇祭、举祭指什么?摇祭指复活的祭;举祭指腿向神举起来,是在升天的境界中献的祭。摇祭特别指复活。在复活里面献给神的。一个复活的见证,复活的祭牲。罗马书第六章十三节,"也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人,将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。"保罗在这里讲到奉献的时候,"要像从死里复活"。所以,真正的献祭,都是经过死,经过复活的。在主的面前,把自己当作一个复活的祭献给神。这也是罗马书第十二章讲的,他说,"所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭。"一个复活的祭,我们在主的面前献上的时候,我们完全为主而活着。"是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。"这一面讲到神有特别的恩典在他们身上;一面讲到这些人是特别经过奉献归给神的。

 


第二个,圣经中一再讲到,他们是代替以色列人中一切头生的。这与以色列民出埃及的时候发生关系。逾越节那天,所有埃及头生的统统地被杀。只有以色列人中有羔羊的血涂在门上的,被存留。说到他们是在神的监视之下,被存留的子民。所以,他们理当属神。不然的话,那天晚上,一切头生的都要被杀。所以,以色列人中一切头生的,这样的被保留下来。所以神说,你们的生命留下来,你们当归给我。所以,神就用利未人代替以色列人中当初一切头生,免于那天被审判的人。所以,利未人归给神是理所当然的。因为他们是属神的,不然的话,他们那天都死定了。但因着羔羊的救赎让他们得以从神的审判底下逃出来。所以,这些人属神是理所当然的。这讲到利未人为神活着,他们看到了神在他们身上绝对的主权。我们刚才读的罗马书第十二章,保罗在那里劝我们,把身体献上,当作活祭的时候,他说,这是神所喜悦的。这是利未人的第一层意义,神特别拣选他们,神喜欢人奉献给祂。所以神悦纳人的奉献。这是讲到第一个。第二个,他说,你们如此做是理所当然的。这是利未人的第二层意义。所以一个真正奉献的人,是两面的平衡。一面我们被基督的爱所激励,我们甘心献上,也知道神悦纳我的奉献。我愿意来奉献。这是神给我的恩典;另外一方面,是我们看见神在我们身上绝对的主权。因为我这个人是该被杀的。我原本是要面临永远审判的,但是神赦免了我们。所以,我这个人属神是理所当然的。

 


民数计研读→2 几种重要的人→一、利未人
(二)利未人的特殊职任
第三个,利未人是神赐给亚伦家的赏赐,站在亚伦的面前服侍他。这讲到这般利未人是归给祭司的。与祭司配搭侍奉,是为了来服侍。他们围绕大祭司做配搭的工作。
 
我想我们今天从利未人的角度来讲的话,我们的大祭司就是我们的主耶稣,利未人特别讲到,祂把他们分别出来,奉献自己归给神,他们为了神家的侍奉而献上自己。所以,利未人与我们有很大的关系。到了新约,我们更荣耀了。彼得前书第二章九节到十节,"唯有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民,现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。"这段圣经写的很好,而且我们新约的子民,我们不仅仅是利未人,我们在神的面前,我们是君尊的祭司。我们活着就是为了侍奉神。有首诗歌说,我活着就是为了敬拜神。不光只是做做服侍的事,而是我整个人,整个生命是为了侍奉神。因为我是祂宝血买赎的,而且我知道我这样子的侍奉祂,是神所悦纳的、所喜悦的。神把我们从万民中特别拣选出来,为的是让我们来侍奉祂。
 

 


弟兄姐妹,今天我们与利未人,与祭司发生直接的关系。圣经中说,我们都是祭司。讲到我们客观的地位和身份。但是今天,在主观的经历里面,我们到底是不是一个祭司,我们到底是不是一个利未人侍立在神的面前?看到我的主权属于祂;看见这样伟大的神竟然悦纳我这个渺小的人给祂的奉献。神所喜悦的,我愿意甘心把自己奉献。我愿意起来侍奉我的神,侍奉这位万王之王,这是利未人的意义。
 
(人名)讲到利未人,他说,利未人是受天管理,为天而活着的特别的子民。利未人是与天连结的。他说,他们被分散在神百姓中间。在旧约历史中,利未人是分散在神百姓中间的。他们不像其他支派一样,有一块自己的地,他们被分散在百姓中间,叫一切与他们发生关系的人也都能够与天相连。这是利未人的影响力。神把利未人放在神百姓的中间,他们不仅仅把神的话语、神的律例传给百姓,这是申命记第三十三章所讲到的,那里说到利未人在神百姓中间,他们分散在神百姓中间,他们把神的律法传给他们。更重要的是,这般人分散在神儿女们中间的时候,他们能够叫一切与他们相连的人,与他们发生关系的人都开始与天发生了关系。这说到他们属天的影响力。不在于他们所说的,而在于这一般人身上所发出来的属天的性质、属天的性情,他们影响别人。

 


我们要羡慕做一个真利未人。利未人原来的结局是很可怕的,在创世记第三十四章,雅各回来的时候,经过示剑,雅各的女儿被别人沾污,西缅和利未用最残忍的方法,把示剑族全部杀了。所以,雅各晚年,他临终前,为十二个支派祷告的时候,他讲到西缅和利未的时候,这个祷告,我们觉得雅各对其他支派都是祝福,而对这两个支派祷告的时候,雅各的灵很痛苦,他说,"西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊,不要与他们同谋。我的心哪,不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。"你发现,西缅和利未所面临的,像个咒诅一样。雅各在这里替神说出了对这两个支派的判断。神不喜悦他们。
 
后来,西缅和利未果然分散在以色列家。以色列北边十个支派变成以色列国,南边两个支派犹大和便雅悯,约书亚记的时候,分地给以色列十二个支派,西缅得到的地,是在犹大的南边。可是当以色列分为两个国家的时候,北国有十个支派,南国有两个是犹大和便雅悯,那西缅到哪去了?从圣经中我们发现,果然西缅分散到各个支派中,自己的产业好像都掉了一样。他们真的是活在咒诅底下。

 


民数记读完后,你发现两次的数点,倒毙旷野里面,最多是西缅族,他们的人数少了约65%,在摩押平原,巴兰用诡计叫以色列民犯淫乱的时候,非尼哈用枪扎的是谁?是西缅支派的。他们在以色列百姓面前犯淫乱。所以,西缅支派一路活在咒诅,活在失败底下,后来真是分散在以色列家。
 
利未当初与西缅受到的判语是一样的。创世记第四十九章,雅各讲的两个支派一起讲,但为什么利未支派有这样一个大的转机?
 
我们在出埃及记中讲过了。出埃及记第三十三章,当神的百姓拔拜金牛犊的时候,摩西从山上下来,看见神的百姓放肆,他们在神的面前,吃喝玩耍,拜偶像,行淫乱的事情,摩西在那里为神发出了一个呼喊,谁是在耶和华这边的?这个呼召从旷野里面一出来的时候,利未人突然出现,他们腰间佩刀站在摩西这边,站在神这边。神说,"你们要起来,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。"那天,利未人他们的残忍,从旧造肉体到旧造个性的残忍,突然变成一个属灵的残忍。他们在这里看见神的心,胜过他们肉体的关系。他们看见神家的荣耀和见证,胜过他们天然的情感。所以他们拔刀。这件事情,为着神的荣耀,看见神的心意大于人的关系。这件事情,突然成了他们的转机。他们那天杀人与杀示剑族完全是两回事。创世记第四十九章说到,他们杀的时候,是任意杀。但是在出埃及记第三十三章,他们那天的杀是忍住心中的痛苦,忍着眼中的眼泪,他们是按神的心意拔刀的。那天是利未人的转机。他们站在神荣耀的这边;站在神旨意的这边。

 


所以,虽然利未人后来还是分散到以色列人中间去,他们没有自己的产业,但是当你读到神的百姓分地为业的时候,每一个支派都要剥出一些城、一些地给利未人。神把利未人打散在百姓中间,叫他们发出属灵的影响力。这些人是与天发生关系的。这些人是为天活着的人。所以,神把他们放在神百姓中间,让所有与他们接触的人,都从他们身上得到教训,在他们的身上受到影响。我们在坐的每一个人,都是利未人,都是祭司。这是神在我们身上的心意。虽然在客观来说,所有重生得救的,都是祭司。但是就着主观,就着实际来说,只有真正看见的,只有进到这个境界的,他才发挥了祭司该有的生活。
 
今天,我们就要来问,你在我们这个小组里面;在我们服侍的过程里面;在我们的家族里面,到底那个利未人、那个属天的性质有没有从我们身上出来?神就是把我们分散在各地,聚会后,你回到你的家,我回到我的家,他回到他的家。礼拜一开始,你开始你的工作,他开始他的工作。我们每一个人,好像被神打散在世界里面,到底在我们的身上,利未人的真实出来了没有?

 


民数计研读→2 几种重要的人→一、利未人
(三)利未人的职任
利未人在神家里面,怎样尽他们的职份?在民数记第三章和第四章,他们基本上分为三个大的家室:哥顺族、哥辖族和米拉利族。他们的职任基本上有三个:第一个为看守;第二个为管理;第三个为扛抬。

 


(1)看守
看守就是不允许仇敌来破坏,把一切不合神心意的挡住,他们也不让神的百姓就近,以至于他们被神击杀。看守在神家是很重要的一环。
 
大卫在建立侍奉的时候,他特别把利未人分成好几类,其中有一类叫守门的。看守的以可拉党为首。当初他们挑战神家:为什么只有亚伦家才能做特别的侍奉,难道神只对亚伦说话,不也对我们说话吗?他们觉得神家大家都应平等。可以自由进出,没有什么分别。神家确定有爱,但是神家绝对有见证的尺度,有分别的界线。在神所定的至圣的事情上,神有清清楚楚地分别。哪些人可以进到会幕,哪些人可以进到圣所。一般的利未人还不能进圣所。只有祭司可以进去。而至圣所,只有大祭司一年一次才能进去。神分的非常清楚。神家的看守,说到有些事情不是随便妥协的。不能够随便混杂在一起的,神分的清清楚楚的。所以,神家的见证、神家的原则、神家的尺度,第一件事情,他们做看守。大卫建立圣殿制度的时候,分派了许多的班次。他们做看守的。

 

 

 

(2)管理
管理,讲到他们在侍奉的时候,一方面他们摆设,会幕里面需要有祭坛,需要有洗濯盆,进到会所里面,需要有金灯台,要有陈设饼的桌子。陈设饼要常常更换,香坛中要常常有香。这都讲到办理。
 
我们在这里摆设,我们在这里维持,这都是不容易的事情。这些事从字面上的意义拉的深一点,讲到属灵的里面。今天,在神家里面,摆设神家一切的丰富;维持神家持续的见证,这都不是容易的事情。我讲很简单的例子,金灯台讲到生命之光永远不会熄灭。神家不光要有光的见证,还要维持这个见证,这不是容易的事情。有多少的事情来摧毁神家的见证,如世界的诱惑、埃及法老的捆绑等都可以扑灭这个灯光。神家不仅仅要把它点起来,而且要把它持守住,不可以熄灭。
 
陈设饼的桌子,不仅仅要把饼摆出来,这说到神家真有粮食,真有基督丰富的供应摆出来。很多人不想来聚会,是因为得不到帮助。因为来到这里,只有盆子没有饼。这都是挑战。
 
到底利未人,到底神的儿女们能不能真的可以把神家的粮摆出来,而且可以维持它,让它持续都有。无论什么时候来,它都有。这不是一件容易的事情。这些见证,我们一句话讲过去,但背后的挑战却是大的。所以,怎样才能办理这些事情?一方面他们摆设出来,一方面他们维持。这不是容易的事情。

 

(3)扛抬
扛抬,讲到他们往前去的时候,在走路争战的日子里面,他们在扛抬神家的见证。他们扛着约柜,扛着金灯台,扛着陈设饼。大家细读的话,发现陈设饼的桌上饼还在。也就是说,在走路的时候,饼还在里面,这是了不起的事情。一直在神家里面摆设、维持,这不是一件容易的事。
 
这就是利未人三个职任。他们要看守;他们要管理;他们要扛抬。把责任放在自己的肩膀上面。我在这件事情上面有份,我要在我那份上负责,让神家有光;让神家有粮;让神家带着属天的能力和权柄。我们要在主的面前祷告,借着祷告教会彰显神的权柄。所以以上这三个职任统统与我们今天的侍奉发生关系。

 


民数计研读→2 几种重要的人→一、利未人
(四)利未人职任的分配
中间是他们的会幕,利未人在十二个支派中更靠近会幕,东边是亚伦家,他们是利未人中的利未人,他们守在门口,是最重要的一个服侍;南边是哥辖族;西边是哥顺族;北边是米拉利族。这在民数记第三章、第四章中可以看到。

 


(1)哥顺族的职任
哥顺族负责看守及扛抬帐幕、罩棚及盖、会幕的门帘、院子的帷子、门帘及绳子。
 
帷子是指外院的围墙,有五肘高,颜色为白色的细麻布。所以会幕是圣洁,白白的,高高的。外人是不能够随便看到里面的。约翰福音第四章,主说,我就是门。凡不是从门进来的,都是盗贼,外人是不能爬进去的,因为它比常人高。白色的,讲到圣洁的要求、圣洁的见证。
 
在这里我们看见两个属灵的原则:就所有的门、门帘来说的话,讲到基督是门,是唯一的门,除祂以外,别无拯救。只有借着祂,人才能进到神面前;只有借着祂,人可能到父那里去。"我就是道路、真理、生命。若不借着我,没有人可能到父那里去。"
 
所以,哥顺族所负责的使命,一方面讲到基督是门;另外一方面讲到基督是我们的遮盖和保护,让我们可以藏身在基督的里面。
 
我个人的体会,你若是与新约发生关系的话,我觉得他们的服侍有点像福音方面的。讲到借着基督,让我们可以与神发生关系;让我们可以到神的面前;也让我们看见基督是我们的遮盖。在祂的里面,让我们可以与神相会;让我们可以与神的荣耀发生关系。这都讲到我们所传的救恩。

 


(2)哥辖族的职任
哥辖族负责看守及扛抬约柜、桌子、灯台、两座坛(一座坛为外面的祭坛,一座坛为圣所里面的香坛)及圣所内使用的器皿。
 
亚伦家是哥辖族。所以,约柜是祭司们扛抬的,不是一般人扛抬的。约柜是哥辖族的亚伦家扛抬的。
 
我们讲到神百姓行进次序的时候,约柜在前头行,亚伦和他的儿子们抬着约柜。约柜在前头给他们找安息之处,所以约柜是最特殊的,在神百姓的前头行。当神百姓进迦南的时候,祭司们扛抬着约柜在百姓的前面,距百姓一千肘。约柜先下约旦河,一下约旦河,河水就分开了。基督为我们开了路,让我们进到复活的境界去。
 
这里特别讲到神的奥秘就是基督。这里面所讲的,每一样都与基督发生直接的关系。整个的见证都在基督的里面。教会如果没有这些的话,教会不过是空洞的会幕。完全失去属灵的意义。教会里如果失去了哥辖族所负责的东西,教会就失去了它的意义


所罗门在做王的时候,他到基甸,那时候会幕在基甸,他在那边献祭的时候,他实在讨神的喜悦。所以,当夜神对他说,你要什么,你可以向我求,我必赐给你。所罗门就向神求智慧。神说,你所求的难得,我必赐给你。所罗门得到了智慧,第一件事情就是他马上回到耶路撒冷去,因为他发现约柜不在基甸。所罗门在约柜面前,他向神祷告,因为他知道这是属灵的意义。
 
整个教会存在因为它里面有基督。因为基督是教会一切的意义。神整个的奥秘,神整个的中心都在基督的身上,所以哥辖族是耶稣基督的见证人。所以哥辖族特别重在生命的见证。
 
如果我们从新约三个职事的角度来讲,哥顺族偏重在福音方面,讲到基督是门,基督是我们的遮盖,让我们藏身在祂的里面。与神荣耀有份。哥辖族特别讲到,他们是奥秘生命的见证人,不管是讲金灯台、陈设饼桌子、香坛,还是讲约柜,统统讲到基督,神的奥秘都在祂儿子的身上。
 
哥辖族所做的事情,是很特殊的,但是哥辖族的亚伦家的祭司们,他们所做的更特别。要抬圣物的时候,连哥辖族都不可以随便来摸。要亚伦和亚伦的儿子把圣所一切的器具统统都遮盖好了以后,他们才能够来扛。这些都是神圣的事物,在神的眼中,不是人人都可以随便摸的,随便碰的。这也是为什么保罗在提摩太前书第三章讲到长老们。他说,初入教的,不可以做监督。这不光是外面资格的问题,这还特别讲到生命里面,讲到对神的认识上,因为初入教,不可能摸到深的属灵事情来与神交通。所以,连利未人都不可碰的圣物,只有祭司们包好了以后,利未人再来扛抬它们。神说,不可以摸,各人要扛所当扛的,抬所当抬的。也不可以随便进去观看,不然的话,一定致死。

 

(3)米拉利族的职任
米拉利族负责看守及扛抬竖板、闩、柱子、卯座、橛子、绳子。
 
这里讲到基督是救恩的根基;是一切见证、建造稳定的力量。卯座,这样稳的根基,旷野的风沙吹不倒它;竖板、闩、柱子,都让神家的见证建造起来。照着神的心意边结;照着神的心意摆设,整个会幕的见证建造起来,让所有的事物在里面可以彰显出来。以赛亚书第二十八章第十六节讲的,"主耶和华如此说,看哪,我在锡安放一块石头,作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石......"所有的建造在这上面。保罗说,"我好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。"这里的根基就是我们的主。
 
亚伦家,在帐幕前(东边)向着日出之地安营。帐幕为什么向着东边?因为神的荣耀从东而出。荣耀的光临到百姓中间。以西结书也讲到,神的荣耀从东而来。这是个预表,所以亚伦家住在东边。整个会幕向着东边开门。他们负责看守整个圣所。替以色列人守耶和华所吩咐的。就像哥林多前书第四章第一节说的,他们是"神奥秘事的管家"。他们看管神家整个的侍奉、整个的见证。

 


民数计研读→2 几种重要的人→一、利未人
(五)利未人的数点
在第一章讲到以色列百姓数点的时候,神特别叮咛他们,利未人不可以数在百姓的中间,不可以在以色列中计算他们的总数。但这不代表利未人不可以数点。只是利未人不跟百姓们一起数点,利未人有他们特殊的数点。因为他们在神中的分量与其他百姓不一样。
 
今天很多人都说,在神家人人是一样的。从救恩、蒙恩的角度,神的儿女们在神的眼中都是一样的,我们都是罪人;没有一个人比别人更好;没有一个人比别人更可以夸口。但是就着神的心意、神自己的喜好,我们不能不承认有一般的人,特别摸着神的心,是神特别喜悦的,这是没办法的事,因为他们照着神的心意活,为讨神喜悦而活。就像你家的孩子一样,每一个孩子你都爱,都是你的孩子,里面都流着你的血,但有个孩子从小顶撞你,处处为难你,叫你受伤,伤害你;而另一个孩子从小照着你的心意顺服,喜悦活在你的面前,这是不一样的。
 
利未人有他们特别的数点,他们特别属神,是神特别分出来的。

 


(1)一个月以外的利未人都被数点
利未人的数点不止一样,在民数记第三章,只要一个月以外的利未人都可能被数点,他们是替代以色列中头生的,换句话说,只要有利未的生命,就被数点,就算他还不够成熟。一路数下来,哥顺族有七千五百个人;哥割族八千六百个人;米拉利族六千两百个人,一共有两万两千三百个人。
 
细一点说,在第三章四十三节,"按人名的数目,从一个月以外,凡头生的男子,共有二万二千二百七十三名。"假如神的百姓有三万人来说的话,这个比例几乎是1:100,不可能一百个人之中,只有一个头生的,所以,面临这个困难,大家在解经的时候,有个可能的解释就是替代头生的,是他们出埃及之后,所有头生被利未人替代。因为整个以色列历史从那一天开始,神说,你要以这个月为起首。神的救赎临到以后,他们的历史才开始算起,才算为正月,以色列人是在正月十五号出埃及,所以整个以色列蒙恩的救赎从这里开始。所以,若从他们出埃及之后算的话,就比较合理。在出埃及将近两年的时间里面所有头生的,利未人来替代他们,这个比例就比较合理。

 


(2)三十岁以外的利未人被数点
第二种的数点在第四章四十六节到四十九节,讲到三十岁到五十岁的男子,讲到生命成熟,在神家将最金黄的年龄奉献给神。
 
另外,在民数记第八章二十四节到二十六节,"利未人是这样,从二十五岁以外,他们要前来任职,办会幕的事。到了五十岁要停工退任,不再办事......"所以,二十五岁他们就要来学习办会幕的事,三十岁正式任职。所以,利未人在主的面前也不是随便当的,不仅他们要有利未的生命,而且他们也要接受训练,要等到生命成熟健壮的时候,他们在神家来任职。
 
世界上有个原则讲到20,80。就是任何一个公司、任何一个商店、任何一个教会、任何一个组织大约有80%的事情是20%的人来做的。


在神家里面,在当时旧约里面,成熟老练的人大约占总人数的40%。我不晓得在我们各个分区或教会里面,目前在神家真正侍奉,能真正分担责任,扛抬神家见证的,百分比有多少?新约告诉我们,全民都是祭司。应该是每一个进到神家里面的,都开始侍奉,各站其位,各尽其职,这是新约的标准,应该是百分之百。但是在神家里面,我们进来,重生得救,我们开始慢慢接服侍。我们这里面所讲的,都是在神家侍奉特别重的,特别关乎见证,或使命上的服侍,大概是40%,应该是这个样子。我觉得在这个点上我们还要有努力的地方。虽然目前我们教会里面,接受服侍的人我想40%应该有了,但是在神家里面,真正为神家的见证,真是为神的旨意,把自己像利未人一样交在神的手中,有美好,合神心意的侍奉和生命,这个比例要加强。应该有更多的弟兄姐妹早一点成熟,能够更多扛抬这些服侍。
 
所以,你一个人在家里面,爱主,追求主容易。但在神家一同来服侍,我们要舍已。在主的面前,要接受装备,接受训练的。
 
大卫那个时候,连二十岁以外的他都数点,他们在神面前奉献的心愿,他们爱神的心愿,是超过了神的要求。神是要求三十岁,大卫在他们二十岁就装备他们,训练他们。叫百姓将来进到圣殿侍奉的时候,他们能更成熟,更好的侍奉。

 


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(六)利未人洁净的条例
一件很重要的,就是所有要来摸神家的事物;所有要来碰神圣的事物,这个人必须要洁净。一面借着宝血的洁净,讲到主赦免我们一切的罪;一方面讲到我们的生命要洁净,我们的肉体要被对付。
 
所以,当你的手是脏的,修车后满手都是机油。弟兄说,教会忙不过来,请你来洗碗。你说,好。你手也不洗就来洗碗。你会发现,你不碰还好,你碰一个碗你就弄脏一个碗,因为你的手是脏的。
 
当我们这个人是脏的时候,很多服侍你不能随便碰,你碰一个倒一个,有的人他服侍,所有与他接解的人统统跨掉,因为他天天都在是埋怨;天天都在批评别人;天天讲一些消极的事;天天都是一些不好的见证和个性影响别人。
 
同样地,神的祝福常常借着我们要出去,我们这个器皿不洁净,不是神的祝福出问题,而是我们不洁净,别人也不能够享受我们所传的。
 
 
 


我常讲的一个故事就是:一个小女孩,妈妈不在家的时候,看见爸爸做家务那么辛苦,就想到冰箱那边,倒一杯桔子汁给她爸爸喝,但是不知道碗放在哪里,她就跑到院子里,将她家大花狗用的大碗拿来,然后将冰桔子汁倒在里面,送给她爸爸。她学她妈妈的体贴,所有做的都很好,动机也很好,里面装的也很好,就是器皿不洁净。当她爸爸看到这一碗冰的桔子汁真想喝,但是不敢喝。
 
所以今天不是神给我们的祝福出了问题,也不是我们的动机出了问题,但是光否定是不够的,光为了主是不够的,光动机对是不够的。这件事情是出于神的,发起是神的,源头是神的,也要靠着祂做。不是凭着我自己做。三样加起来,我们的服侍基本上不会错,是出于祂,靠着祂,为着祂,也是归给祂。这样的服侍是对的。
 
所以,我常常跟弟兄姐妹讲,我说,一个真正神的仆人,应该是三个都要有。第一个是神所呼召,神所挑出来的,不是光凭着自己的意思。第二个,是神圣灵膏油。不是自己做,而是被圣灵膏过的,是靠着圣灵的恩典和能力来服侍的。第三个,我们被神所悦纳,不是在乎人对我们的称赞,而是我们这个人到底合不合神的心意,到底讨不讨神喜欢。

 


利未人的洁净我就不多讲了。他们要选召--从以色列人中选出;要洁净--用除罪水弹在身上。用剃头刀刮全身,说到除掉一切天然肉体的表现。洗衣服,说到我们的行为,我们的生活要洁净。
 
第三个讲到献祭,要献赎罪祭,要献燔祭,要献素祭。
 
第四个,献利未人,以色列会众要按手在利未人头上。这般人真是神家的宝贵。神儿女们爱他们,需要他们,也敬重他们。他们在主的面前按手在他们的头上。亚伦家把他们献上。为以色列人当作摇祭来奉上。
 
第五个,尽职责。办耶和华的事;办以色列的事;为以色列赎罪。

 

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(七)祭司和利未人的赏赐
(1)职任本身就是赏赐
祭司和利未人的赏赐,最基本的赏赐,最宝贵的一个点讲到,他们责任的本身就是赏赐。他们能够是利未人,能够成为祭司,这本身就是个赏赐。
 
今天如果你觉得侍奉神,是给神面子,或给传道人面子,或是因为我的小组长拜托我,我不好意思拒绝。这样的侍奉都不够神的标准。如果你能知道能够服侍神,这本身就是个赏赐。所以神家请弟兄姐妹接受服侍,不光只是做事情。我常常说,神家里面没有一件事只是事情的本身,都跟生命、见证发生关系。神借着侍奉得着我们这个人;来制作我们这个人的生命。而且神要在我们身上得到见证。这是侍奉。
 
从这个角度来看侍奉,神家就没有所谓的灯光底下的服侍,看不见的服侍。许多弟兄姐妹与我交通说,他们喜欢做隐藏的服侍。我就说,弟兄姐妹,神家的服侍全是为着神的,没有所谓灯光下不灯光下的,如果刻意的灯光下不灯光下的,那么就没有人敢来服侍了。因为他们会觉得:你们是灯光下的服侍。这样多伤害神儿女们的心愿。我们不能够做灯光下的服侍,人看不到我,就不服侍了;人看得到我,才服侍。这样的态度是不对的,是不成熟的。是需要被神对付的。但是当你真正做隐藏服侍的时候,也不要回头说,别人为什么都去做灯下的服侍。我们里面不要有这个感觉。
 

 


有一个弟兄讲的很好,他说,只有那些爱不完全的人,才会说,主啊,求你叫我爱那些不可爱的人。在神的眼中,不分可爱不可爱,神爱世人。我们这个人爱不够,我们才会分可爱的不可爱的。我们的祷告有时候,觉得很属灵,说,主啊,帮助我去爱那些不可爱的。在神的眼中是没有分别的。祂被称为罪人的朋友。这是人对祂的称呼。对祂来说,都是祂的朋友。
 
同样的,在神家的侍奉,我们一定要把这个感觉除掉。今天,神给我服侍的机会,我感谢神,服侍的本身就是一个恩典,就是一个祝福。不是因为神家事情没人做,拜托你来。我看到许多教会,求弟兄姐妹当主日学老师,拜托弟兄姐妹当招待。一下子这个不来那个不来,弄得很辛苦。我希望神家慢慢长大到一个地步,没有这样的情形。
 
在神家服侍上,弟兄姐妹应该是:我盼望得到这个福分;我盼望我有这个机会,在神家侍奉神。要存这样的心态,而不是存事情没人做的心态。

 


任何的服侍,当我们心里面是为了爱神而做,真正是在主里面做,是为了神的见证而做的时候,弟兄姐妹,一方面,我们得到尚好的生命;一方面,我们把仇敌最怕看到的见证,我们归给了神。不管是有人看见也好,没有看见也好,都荣耀了神。因为我们是在生命里面做,是为神而做。
 
我曾向你们讲过,有一架飞机,工作人员把里面的人都赶出来,说飞机发生故障了。大家就赶快下飞机。五分钟后,那位工作人员又进来说,赶快上飞机,飞机要开了。有的乘客拿行李还没走,又被赶回来。大家就会有同样的问题,怎么可能五分种飞机就修好了呢?他说,没有修了,只是我们换了一位敢开飞机的驾驶员而已。
 
神家不是需要有人敢开,神家也不是需要有人肯做。所有的服侍都应该与神发生关系。神家不是缺没有敢做,我们还是希望宁缺毋滥,大家真的在主的面前,带着一个单纯的爱,为了神,靠着主,为主做。
 
刚得救的人,都应该经历侍奉,不是说只有老练、爱主的人才可以,而是我们的心,我们的人在主的面前,当我们对的时候,我们都应该经历侍奉。而且要为了我们的侍奉感谢神。

 


(2)神是他们的赏赐
所以,利未人和祭司的赏赐,就是他们职任的本身。他们能够服侍主就是个赏赐。其他赏赐也有:神是他们的赏赐。这是很大的赏赐。耶和华是他们的产业。

 


(3)百姓的奉献也是他们的赏赐
还有其他的,是主给的,像百姓的奉献,这在民数记第十八章,神把利未人给祭司们,把神百姓奉献、祭物给他们。
 
我常常与管财物的同工讲,你们每一次开神家的奉献箱,不是在这里清点多少钱,每一次摸到一笔奉献的时候,其实是摸着神儿女们对神的爱。这个感觉、这个祝福一定要享受,不要只是算钱。我曾经当了好几年教会的财物工,每一次我开奉献箱的时候,我很感动。玛门在神儿女们身上的力量,你不知道有多强,股票一天能挣几千块,但能奉献的还是很少的。钱都是自己的,不嫌多的。今天人能把奉献放在神家,不是说你认为神家有钱了,而是你摸着了神儿女们对神的爱;你摸着了这里有个得胜,胜过了玛门,胜过了世界。
 
有一次,我开奉献箱的时候,我正好看见一位老姐妹丢了个纸团进去,我看见那个纸团,是一张破旧旧的白纸,里面放着一笔美金,上面写着两个字:主的。我很感动。她是个寡妇,三十多岁的时候,就守寡,现在八十多岁了。她几十年守寡,养了四五个儿女,她这样辛苦,当她奉献的时候,却只写了两个字:主的。我摸到那个钱,我在主的面前就感动。这就是主耶稣说的,寡妇的两个小钱。当她真丢进去的时候,连这位伟大的神,神的心都摸着了。
 
保罗在腓利比书第四章第一节,他说,我所想念,所亲爱的兄弟们呢,你们就是我们的喜乐,是我们的冠冕。当神的儿女们爱主的时候,我们这些服侍主的人,我们就得了赏赐,我不是说,我们抢功。而是你看到一个神的儿女,他从一个艰难,从一个灰心绝望的里面走出来了,从一个被世界捆绑,不肯爱主,不肯来神家的,开始进来了,这是一个多大的安慰。这不是分享神的荣耀。这是我们在服侍上,我们的激励。
 
所以,我们服侍的弟兄姐妹,他们向神有心愿,把自己奉献给神,他们起来开始爱主,这对我们都是激励。这是对服侍主的人来说,很大的喜乐。

 


所以,我们服侍主的喜乐实在太多了,服侍的本身、神给我们的、神儿女们的进步、向着神的心愿,这都是宝贝的事情。所以,你们在主的面前,不光是财物,任何在主的面前摆上的,我们心里面都很感动。
 
有一个弟兄曾给我们讲到一个笑话,他说,有两只好久不见的蜘蛛,有一次碰到面,他们就聊天说,你最近好不好?另一个就说,还好啊。第一个就说,我看你现在很好,你从前瘦巴巴的,觉也睡不好,现在我看你荣光散发、精神饱满的。你找到什么地方这样好?他说,告诉你,我找到了一个最好的地方,我的睡觉从不被别人打搅,那里的空气也很流通,而且阴阴暗暗的,别人看不到我。另个说,什么地方?他说,我也不知道,就是在教会的角落里有个箱子,上面写着奉献箱三个字。你们都知道这里面的含义。这么长的时间,没有人去打扰奉献箱,蜘蛛发现这是个最好的地方。
 
当神家弟兄姐妹爱主的时候,我们自己本身就受到很大的激励。不是因为我是传道人,我就说这些话。你们任何一个人都一样。当你们给别人传福音。你发现这个心硬的人慢慢软了,当他心转的时候,你会觉得你所有的劳苦统统都值得。当一个母亲把孩子生出的时候,她所有的痛苦她都忘记了,这个新生命,让她忘记了痛苦。
 
约瑟在埃及生了一个儿子叫以法莲,因为神叫他在受苦的地方苍盛。他就忘记了过去的愁苦。当我们看见因着我们的服侍产生了一些果效,让神儿女们归向神,我们的心与主一同欢喜。因为主欢喜,我们分享了祂的欢喜。主自己成为我们的赏赐。

 


民数计研读→2 几种重要的人→
二、拿细耳人的条例
民数记第六章一节到八节,"耶和华对摩西说,你晓谕以色列人说,无论男女许了特别的愿,就是拿细耳人的愿(拿细耳就是归主的意思),要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒,也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁,也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子,凡葡萄树上结的,自核至皮所作的物,都不可吃。在他一切许愿离俗的日子,不可用剃头刀剃头,要由发绺长长了。他要圣洁,直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子,不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候,他不可因他们使自己不洁净,因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。"第十八节,"拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头,把离俗头上的发放在平安祭下的火上。"
 
刚才说了,神在百姓中特别挑了利未人出来侍奉祂。其他的百姓,如果他们里面也有这么强的心愿来侍奉神,神就在这里为他们开了一个门。
 
"无论男女许了特别的愿,就是拿细耳人的愿(拿细耳就是归主的意思),要离俗归耶和华。"让神的百姓可以有机会,让心中对神迫切的爱,真的爱主,真的讨神喜悦,愿为主受苦,来侍奉神的心愿,可以在那样子旧约的环境里面,也一样可以得到满足。所以神开了拿细耳人的条例。
 
这些人不需要特别蒙召,不需要被神特别拣选成为利未人这样的身份。我们从新约角度讲的话,很多人都很爱主。在神在呼召你全时间侍奉之前,我们可以永远向着神有拿细耳人的心愿,做真拿细耳人,把自己分别出来,离俗归耶和华,让我们在世界却不属世界,这叫离俗。归耶和华,讲到活着就是归祂。
 
所以,不是说,所有在教会有服侍的都叫拿细耳人。而是说,我们在主的面前,特别把自己分别出来,许愿把自己归给神,今生为主而活。

 

民数计研读→ 2 几种重要的人→ 二、拿细耳人的条例
(1)三个特别的要求
底下讲到拿细耳人的条件或特点,我们可以明白,他在神面前可以过怎样的生活。神家非常需要拿细耳人。
 
拿细耳人的重点讲到,离俗归耶和华,而且是自己许愿,是甘心的,是乐意的。一个真实的心愿在主的面前很宝贵的一件事情。在旧约里面,很少有这样特殊的恩典临到女的,而在这里说"无论男女"。不分老幼,不分男女,不分背景,不分身份。任何神的儿女,只要你愿意都可以,这是很宝贵的事,呼召所有的人。
 
三个特别的要求:

 


第一个,远离清酒与浓酒。清酒与浓酒都不可以喝。我们为了神的缘故,我们远离世界一切的享受和快乐。酒常常使人放荡。酒叫人陶醉。
 
圣经上有许多的预表,有正面的预表,也有反面的预表。像狮子正面预表基督得胜的生命。反面的预表仇敌的作为。"撒但像遍地游行的狮子,寻找可以吞听吃的人。"所以,有些预表是两面的。酒也是有两面的。正面的讲到圣灵的喜乐;反面讲到世界给我们的快乐,叫我们沉醉,叫我们被捆绑。
 
拿细耳人为神的缘故,远离世俗一切的享受和快乐。为了主甘心放下,没有人强迫他。
 
我回想我小的时候的那个教会,真像是在迦马列门下受教,那里面有好多的规矩:不许看电视,不许看电影,不许穿这穿那,不许喝茶更不要说咖啡。
 
但是拿细耳人的要求都是他甘心的。他们在神面前许愿,把自己分别出来。不仅仅清酒与浓酒都不可以喝,而且清酒与浓酒所做的醋不可以喝。不可喝葡萄汁,不可吃鲜葡萄和干葡萄。这说到,一切引起我们对酒产生欲望的东西都不可以喝或吃。这讲到彻底,不光是酒的本身。
 
有的人被主转回来以后,从前爱抽烟的,爱喝酒的,爱赌博的,从此以后不再做了。
 
我以前在公司的时候,同事碰到足球赛或棒球赛来的时候,他们用球赛的分数比钱,这虽然没有在赌场上赌,但也是一种变像的赌。
 
我曾经讲过一个故事,有个人从前是个酒鬼,他被酒弄的很惨,事业上很惨,家庭破裂,后来被主得着,他从此八九年的时间,他滴酒不沾。直到有一天,教会里面有个小组聚会,到家庭里面聚到一起,那家的主人摆了很多的啤酒,让他喝,劝他说,这不是酒,没关系了。连保罗都劝提摩太喝点酒,你不要这样属灵嘛。在弟兄的劝说下,他又一次喝了啤酒。一喝啤酒后,酒精一下子回来了,这个人又出去了,又回到酒精里面去了。这叫"重建耶利哥"。酒的变像一样会把我们拉回去的。我们在主的面前,既然离俗,就要离的清清楚楚。
 
很多人淫乱、情欲的思想在里面影响他,他从前可能会犯罪。录音带、黄色杂志,甚至报纸上不好的照片,我们要学习对付,连碰都不要碰。这叫做把自己完全分出来。免得那些东西把你重新带回去。

 

第二个,不要用剃头刀剃头,要由发绺长长。直到离俗归耶和华的日子满了。哥林多前书第十一章第十五节,"但女人有长头发,乃是她的荣耀......"但是男人有长头发,乃是他的羞辱。这是两个角度。
 
我们先讲男人。长发是他的羞辱。在这里为了爱主,为了离俗归给神,在他身上有为主受苦的记号;有为主受羞辱的一个记号。宁可别人嘲笑他;宁可别人羞辱他;宁可他自己变的很丑陋,但是他为了爱神,他甘心在他身上有羞辱的记号。这叫做十字架的生命。
 
女人的长发是她的荣耀。因为这个长发是给她做盖头的。这说到她顺服的记号、十字架的生命、蒙头的记号。一个舍已的生命,在头上有个顺服的记号。这件事情在神的眼中是件极美的事,是件荣耀的事。
 
所以,十字架有两面:一面为主受苦,身上有羞辱的记号,;另一面讲到我们讨神喜悦,叫神欢喜,叫神得荣耀。
 
我们在神的面前,借着十字架的奉献,借着我们在主的面前甘心地舍已。我们叫神喜悦,叫神得满足。拿细耳人在神面前,最大的特别就是长发。这个头发是他的记号。一个人分别为圣,做拿细耳人,在他身上最大的记号,就是十字架的记号。
 
我们读到参孙的故事的时候,参孙所有力量的来源长发。所以十字架的经历、奉献的经历,是我们能力的内在。一个人侍奉神,要能够真正得到属天的能力,非经过十字架的经历不可;非有真实的奉献不可。不然的话,力量出不来。你可以讲很多的道;你可能在神家做很多的事情,但是产生不了属灵的影响力。因为我们没有经过祭坛,没有经过十字架。

 


第三个,不可摸死亡。甚至连自己的父母和弟兄姐妹死了,都不可使他们沾染我们。这讲到死是神所恨恶的。是比罪还要不洁净的。因为罪带下死来,所以罪是与死连在一起的。死的毒勾就是罪。死亡之所以临到人,是因为人犯了罪。所以神绝对不喜欢侍奉祂的人被罪玷污,被死玷污。所有拿细耳人,不可碰死亡。就连最亲的人,都不让他们的死沾染自己。
 
弟兄姐妹,你们与家人讲话的时候要很小心;与很熟悉的弟兄姐妹、朋友讲话的时候,要很小心,最容易让我们碰到死亡的都是那些闲话。这些很容易让我们摸到死亡。你聚会聚的很好,很有主的祝福,回到家与家人讲某某怎样,讲完后,你发现你的平安掉了,死亡进来了。当我们一碰到死亡的时候,生命一定受到伤害。神不喜欢我们碰死亡。我们要远离一切的死亡。所以,若有人用死亡来影响你,你要远离他。因为神不欢喜。所以,我们要保守自己。
 
拿细耳人在许愿,离俗归耶和华的日子,如果他被死亡玷污的话,他必须把头发剃掉。他在主的面前献祭,赎罪以后,他重新开始。为什么?因为神不仅仅在乎我们的心愿,神也在乎心愿的实现。所以,你中间若被死亡玷污了,就要重来一遍。所以,拿细耳人在主的面前,是很谨慎的,不是随便说说的。
 
我们这个人是很容易立心愿的,而且常常远离当初所立的心愿。但拿细耳人的心愿,神很在乎。你什么时候被死亡玷污,神就让你重新来过。
 
所以,你要证明自己的有心,不是说,我们这个人不会失败,我们会失败,所以,我们会碰见死亡,但是我们在主的面前,要认罪,要悔改,要洁净,然后重新奉献,再来一次。有的时候,不是我们存心要碰死亡,死亡不小心沾染了我们。就算你不是有心的,但一样要重新来过。所以,有时候不是你主动找别人,也不是别人主动来找你,或者突然一个死亡的东西伤害到你,我们要有感觉,我们要在主的面前,重新开始。
 
有一个慈善机构让别人捐献。很多人不愿意。有一天,碰到了一位先生,先生说,没问题。就问他们需要多少钱。他们说需要多少多少。这位先生就在支票上写了一个大数目。这个慈善机构的人很高兴。这位先生写完后,将支票交给他们,有个人说,先生你还没有签名。他说,我这个人行善不喜欢别人知道。你们知道这里面真正的意思是什么。你可以外面做的很漂亮,你可以有很多的心愿,但是神在乎我们的实际。

 


离俗日子满了以后,要剃头,然后在主的面前献祭,把头发烧在平安祭上归给神。这个时候的头发与当初碰到死亡剃的头发完全不一样,这时的头发太宝贵了,是归给神的。献给神以后,他可以喝酒。
 
在旧约里面,神百姓喝酒与现代人的喝酒不一样。他们最重要的三种农产品:橄榄、无花果和葡萄树。他们的酒等于是他们的饮料。所以,他们放弃酒的时候,对他们来说,不是纯粹放弃世界的东西,甚至连他们合法的享受都放下来。当他们离俗满了以后,他们可以重新恢复喝酒,这个时候,这些东西在他身上已经没有捆绑的力量了。他是个自由的人,因为他曾经完全离开它们,这是不一样的。当他再做同样的事,人已经不一样了。因为在他生命里面已经有十字架,有割礼的记号在他里面。他在世界,世界却不属于他,他也不属于这个世界。像哥林多前书第六章十二节讲的,"凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行,但无论那一件,我总不受他的辖制。"这些东西在他身上没有任何辖制的力量。他说放就放,说停就停。
 
神从前对付我看足球,对付到一个地步,我能够说关就关。最后,我就完全不看,完全被主对付了。后来我再看的时候,我就很自由,我绝对不会要看就看整场的,我可以就看后面一点点,我要关就随时可以关。我要不看,我可以连碰都不碰。这个东西现在在我身上是自由的,不像从前,它一来的时候,我不能抗拒的。
 
(人名)弟兄从前很喜欢拉小提琴,他很喜欢音乐,有一些很高雅的释放。当他信主后,他在主的面前对付这些,他统统放下来,连碰都不碰。多少年,一位弟兄向他讲,说,弟兄,我觉得你现在可以再拉琴了。因为这个东西已经没有任何世界的影响和捆绑掺杂在里面,你是个完全自由的人,神可以放心的让我们去做这件事情。
 
所以,拿细耳人过了之后,他再去碰这些事的时候,他是个自由的人。这些东西在他身上已经没有力量了。

 


在美国,每一年,他们会提倡一个活动,就是整个礼拜试着不开电视。如果你是不看电视的,这对你很容易,如果你每天都是看电视的人,你试试看,一个礼拜不看电视。不要被律法束缚,随时过拿细耳人的生活。让这些东西在我身上没有力量。可以彻底地放下来,这个礼拜可以分别为圣,不看电视或不上网,让这个世界在你身上,你是自由的。当你这样做的时候,你会发现,你是个不自由的人。你一个礼拜让嘴巴分别为圣,不骂人,不埋怨,说造就人的话,你会发现,原来我是这样的不自由。拿细耳人让我这个人立了心愿,而且脚踏实地,确确实实把自己分别为圣归给神。
 
所以,拿细耳人在历史上是很令人遗憾的,从民数记神颁布了这个律法以后,一直到参孙的出现,中间隔了将近四百年,没有一个拿细耳人的记载。

 


就像我向我儿子讲:爸爸今天很累,头也痛,你们可不可以帮我倒一杯水来?讲了三个钟头,没有一个人倒水来。这不仅仅是我很没面子,没把儿子教育好,也说明他没有爱我。神说,你们若爱我,愿意离俗归我的话,你们可以这样。这不是暗说,而是明说。讲完了,三百多年,圣经上没出现一个拿细耳人。一直到参孙出现的时候,还是神向他父母要过来的,还不是他甘心许愿来的。因为玛挪亚的妻子不生育,在这不可能生孩子的事上,神说,我给你一个孩子,但是你的孩子是我的。这是第一个拿细耳人。而且拿细耳人的三个条件,参孙都犯了。他喝酒,喝的大醉;留的长发也被剃掉了;他碰死亡,他在死狮子身上挖出蜜而吃。一直到最后,他的眼睛被挖掉了,耶和华离开他,他突然心中的眼睛亮了。他突然摸着了真拿细耳人意义。所以,历史上第一个真拿细耳人还是参孙。但是被掳后的参孙,他的头发重新长成,每一天过来,虽然外面他受羞辱,他眼睛瞎了,他身上有锁链,他被仇敌辖制。他外面的一切都是失败、羞辱和嘲笑。但是在他心里面,拿细耳人的意义在他心里出来。圣经上一句话太宝贵了,"他的头发又渐渐长成。"每一天,头发又长长一点,十字架的生命、神的能力重新在他身上一点一点在他身上积累。当他头发长成以后,参孙那天出来,敌人叫他做乐,叫他戏耍,他就向神祷告。这是参孙在所有的争战里面,第一次向耶和华祷告。这说明他与从前不一样,他求神祝福他。他一手拉一个柱子,他那殉道者的力量和十字架的伟大的生命爆发。他向神祷告完后,他整个人提升。一个平台大楼被他整个拿下来,光平台就坐着三千个非利士人,更不要说里面的人。圣经上说,参孙死的时候,所杀的人比他活的时候,所杀的人还要多。这个是经过死而复活,被神真正炼尽的真正的拿细耳人终于出现了。他从他一切的失败,一切的羞辱里面重新出来。真拿细耳人的生命、能力在他身上。他是历史上第一个拿细耳人,化失败为得胜、化羞辱为荣耀。

 


其他的拿细耳人我不多讲了,像撒母耳也是个转移时代的人。他把黑暗的士师时代转到了君王的时代。后来出现了大卫,这是预表基督出现来说的。在新约里面,施洗约翰,他也是真拿细耳人,他引出了基督。他为主预备道路,修平他的路。让基督能够来。
 
这讲到,拿细耳人出现的时候,都成为转移时代的人。但是圣经上出现的拿细耳人是少之又少。在阿摩司书第二章十一节到十二节说到,有一些年青人愿意起来做拿细耳人,却有人拿酒给他们喝。等于在这里嘲笑他们:何必那么认真呢,何必那么爱主呢,只要有信仰就好了。那些人想把这些年青人从拿细耳人上拉下来。这就是阿摩司的时代。有人有心做拿细耳人,但是被别人浇冷水;被别人嘲笑;被别人讽刺。后来他们打退堂鼓。不敢再那样的认真。因为他们不希望被别人孤立起来,但是神家需要真拿细耳人;需要真正爱主的人。
 

 


民数计研读→ 2 几种重要的人→
三、首领
民数记第七章一节到十一节,"摩西立完了帐幕,就把帐幕用膏抹了,使它成圣,又把其中的器具和坛,并坛上的器具,都抹了,使它成圣。当天,以色列的众首领,就是各族的族长,都来奉献。他们是各支派的首领,管理那些被数的人。他们把自己的供物送到耶和华面前,就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车,每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。耶和华晓谕摩西说,你要收下这些,好作会幕的使用,都要照利未人所办的事交给他们。于是摩西收了车和牛,交给利未人,把两辆车,四只牛,照革顺子孙所办的事交给他们,又把四辆车,八只牛,照米拉利子孙所办的事交给他们。他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。但车与牛都没有交给哥辖子孙。因为他们办的是圣所的事,在肩头上抬圣物。用膏抹坛的日子,首领都来行奉献坛的礼,众首领就在坛前献供物。耶和华对摩西说,众首领为行奉献坛的礼,要每天一个首领来献供物。"
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(一)各支派奉献的特点
底下就讲到各个支派的首领来献礼,献礼的顺序也就是他们行军的顺序。
 
在这段圣经里面,有几个很重要的点,我们要注意。
 
第一个,"在他们抺坛后,他们当天就来奉献。"讲到神家真正复兴,神家的光景对的时候,奉献都不是勉强的。是神的儿女们都已经预备好了,他们迫不急侍的来献祭。就像诗篇第六十五篇第一节所说的,"神啊,锡安的人都等候赞美你。"我们今天赞美神像挤牙膏一样,老半天都挤不出来,或点名让大家来赞美,我们的赞美好像很勉强。当我们光景对的时候,你发现神的儿女们等候来赞美;神的儿女们等候要来奉献,当坛一建好的时候,众首领都来奉献。
 
第二个,十二个支派都献相同的礼,由各族长代表奉献。他们的顺序是按照行军的顺序,所以,在行军上带头的,在奉献上也要带头。
 
我们今天在神家也是这样,所有在前面带领的,他本身奉献的生命也必须要带头。
 
将军,有一天记者请教他领导的秘诀。他就拿一个软绳子放在桌子上,然后画了一条线。他说,让这个绳子照这条线直直地往前走,是从后面推容易还是从前面拉容易?所有的记者都知道答案。在神家里面领导本身是榜样,他们在奉献等上面都要带头。
 
十二个支派都要献,说到奉献是全民的,不是少数人的。这讲到人人都需要过奉献的生活。不奉献不仅仅是不美,也是不法。这是奉献两面的意义。一面讲到我们甘心的奉献,被神悦纳;另一面讲到神的主权,我们理所当然来奉献。

 


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(二)献礼的方式
献礼的方式,每一天一个首领来奉献,共十二天。讲到奉献也不是一时的。是个持续的生活,而不是一时的热情。
 
"十二"意思是完全。这不仅仅在人上是完全的,全民都要奉献。在时间上,我们每一天都要有奉献的生活。
 
神不仅记下各个组长所奉献的细节,神也记下了他们奉献的种数。说到神不光在乎个别的奉献;神也在乎整体的奉献。
 
今天,神家不是只有一些少数、个别的奉献,神也在乎整个神家奉献生命的肚量。所以,一个教会里面只有一两人特别爱主,这个教会在主的面前,很难有复兴的机会。如果那个教会有更多的百姓在奉献,整个奉献的肚量是丰富的,这个家一定满了力量,满了祝福。所以,我们都希望弟兄姐妹在主的面前,学习过奉献的生活。

 


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(三)重复记载及属灵意义
十二个支派所奉献的全部是重复。但圣灵不胜其烦的把它们记下来,说明圣灵在乎我们所有的奉献。每一个细节,就算别人从前献过了。当你再献的时候,因为是不同的人。在神的心中就是不同。我们在交通见证的时候,有些弟兄姐妹会说,我所要讲的,已经被其他人讲过了,或说,与其他人讲的一样。弟兄姐妹,这不一样,你还是要献你该献的。擘饼聚会的时候,圣灵突然感动你要祷告,发现被其他人祷告过了,就不祷告了。弟兄姐妹,这不一样。他祷告了你一样可以祷告。不同的人出现就是不一样。
 
神在乎我们自己,不要管别人,神在乎,神宝贝每一个奉献的。就算数过了;就算人听了都不想听了,神还是不厌其烦地记下来。
 
十二个支派,奉献的都一样。这里提醒我们,这不仅十二个支派都爱主,他们奉献都一样。说到神家平衡的奉献生命。

 


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(四)奉献的内容
 
他们所献的礼,从一个人所献的内容,可以看的出他对神的认识;也可以看的出,他生命的情形怎样。他们奉献基本上有两类的献礼。一类的献礼,他们献了牛车和牛,给利未人做搬运会幕使用。讲到他们生命里面的体贴细微的爱。在爱的里面顾念到其他同伴们的需要。另外,他们在坛上献的各种的祭物,说明了他们对神的认识。对救恩准确且深刻地认识。

 


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(五)神喜悦他们的奉献
 
第八十九节,"摩西进会幕要与耶和华说话的时候,听见法柜的施恩座以上,二基路伯中间有与他说话的声音,就是耶和华与他说话。"
 
第七章,前面是百姓们迫不急侍的奉献,这是爱神很美的见证。第七章结束的时候,说到神很喜悦摩西,神迫不急侍地向摩西显现与摩西说话。这是第七章的开头和结尾。中间是百姓的奉献。这是一章很美的圣经。我过去读第七章,觉得好烦琐,当我再来读这章时发现是很宝贝的一章。
 
所以,摩西进会幕要与耶和华说话的时候,神先讲话了。你觉得神听不进我们讲话吗?你觉得神很遥远吗?让我们从第七章学很宝贵的教训。你发现当你甘心把自己奉献给神的时候,很奇妙地,你里面那个属主的感觉、喜乐,或神对我们说话,这些经历在我们的生命中,就不是一个抽象或遥不可及。你发现你活在神的喜悦、神的交通里面。
 
约翰福音第十四章讲的,遵守我的命令的,这个人是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。奉献就是爱我,爱我的,必蒙我父爱他。我也要爱他,并且要向他显现。

 


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(六)奉献的生命在于更新、持续
 
所以,奉献的生命太宝贵了,不要认为奉献的生命只是传道人或殉道者才做的,我们每一天都要更新自己的奉献。
 
上个拜礼二祷告聚会的时候,我再次向弟兄姐妹讲我主日所讲的信息,我们要操练一个功课,我从这个里面得到很多祝福。就是每一天,不仅仅早晨我们从主的面前开始,我们每一天晚上,在主的宝座前来结束这一天。求主光照我这一天,有什么地方不讨神喜悦,或是得罪人,或什么地方我失败了,我求神光照我,神宝血赦免我,神的光来医治我。当你发现你在主的面前有这样的更新,你就很自然地引进了一个奉献的祷告。你会说,主啊,我把明天交给你。希望在明天,一天新的里面,我在时间的使用上不会像今天这样,没有意义,没有价值。我在话语上,希望更多带着你的膏油和爱。那第二天起来的时候,对你来说,是个全新的开始。
 
所以,奉献的生活不是偶尔一次的,应该是持续的,这样,你才能常常保守你自己活在神面前。当神儿女们聚在一起,你要向神开口祷告不是一件困难的事。不然的话,你会发现,一天二十四小时,绝大部分时间,你都是与世界上的人或物接触。不是说我们不爱主,而是说,旧造的人很容易活在眼见,活在感觉中。这些看得见,摸得着的事情就一直消耗,影响我们这个人的生命,当你与神儿女们聚在一起的时候,你发现你站立不起来;你发现你祷告不出来;你发现你不想讲话,因为我们这个人都被世界消耗掉了。所以,只有借着一个持续地更新,让我们的灵可以醒来;让我们的爱可以醒来。所以,奉献太重要了。

 

 
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(七)首领该有的生活
 
在民数记里面讲到的众首领,他们在神的面前该有的生活,或他们造成的影响。我们从几个点来看。
 
(1)即要对个别神儿女们有第一手的了解,更要对整个神家情形有第一手的了解
 
第一个,民数记第一章讲到数点百姓的时候,把十二个支派首领的名字都列出来了。在民数记里一共列了六次这些支派首领的名字。一个做首领的人,当我们讲到数点百姓的时候,他需要对神儿女们属灵真实的情景有第一手的了解;他需要对神家属灵的力量有多少有第一手的了解。不仅仅重在个别的了解,知道某人生命成熟了没有,这个人到底有没有军人的生命在他里面,有没有一个战胜的灵在他里面,是不是真以色列人,是不是二十岁,是不是男丁,这都是个别的了解。然后,他数算完了,他要知道他整个支派有多少人,这样才合乎数点的标准。所以,在第二章每一个支派有多少人,他们统统都能算出来。所以,要有个别的了解,也要有整个的了解。一个首领在神家不能说,我只是一个长老或职事或区长,但是对神家属灵的情形一无所知。对自己那一区的弟兄姐妹一无所知,这不是首领。
 
在第二章讲到安营。首领要在这里带头监督神的百姓,按着次序对着会幕来安营。所以首领本身要学习对会幕安营。在会幕安营上,我们也讲过了,要以主为中心。让主居首位。自己的生活必须是这样的生活,而且自己也要影响、帮助弟兄姐妹,能以主为中心。
 
我们所服侍的小组,我们要以会幕为中心,对着会幕安营。这样的神家才是合乎神所要的次序。
 
这是首领的第一个要求,他借着数点百姓和安营,对百姓有第一手的了解;对神家属灵的情形有第一手的了解,并且他带头帮助神的儿女们,按着次序对着会幕来安营。
 
例如说,在你那个小组里面,有个弟兄他在找工作,在他进到世界工作以前,你要怎样帮助他?应该先帮助他建立一些在世界工作中该有的态度,不要让"法老王"把我们辖制了,不要因为天天加班,也不来聚会了,读经生活也掉了,我们要帮助他们"安营"。当你小组里面,有人要结婚了,你要告诉他,婚姻家庭应该有的态度,怎样建立基督化的家庭。有的姐妹要生小孩子,第一次为人父母,我们要与他们交通孩子来了以后,我们应该有的态度是什么。
 
所以,每一站,我们要帮他们安营,帮助他们属灵长大。

 


(2)奉献的生命必须是带头的
 
第二个,第七章,再一次把各个组长的名字都列出来,列出他们所献的礼。讲到首领奉献的生命必须是带头的。必须是有榜样的。这个奉献的生命显在两面。一面是为了神,所献的每一样礼物都说到属灵的生命。另一方面是为了神家,为了肢体,献上牛和牛车,说到体贴细微和扶持的爱。

 

(3)要聆听神的声音,能够敏察神的行动
 
第三个,首领要聆听神的声音,能够敏察神的行动。这在第十章讲到银号的时候,我们特别讲到的。银号有一种特别的声音是为了做首领的。它一响,首领就要来。说到我们在主的面前,一定要聆听到主的声音。要敏察到神在我们中的行动。在撒母耳下第五章讲到大卫去打非利士人的时候,他在神的面前求问,问神该不该去,什么时候去。神说,该去。但神告诉他,什么时候去的时候,说,"你听见桑树梢上有脚步的声音。"
 
我在大陆讲道的时候,我们的聚会就在桑树田旁边,他们有很多是种桑的,我问他们,你们能不能听见桑树梢上有脚步的声音。他们没有人能做的到。大卫是个何等敏锐的人。他能够敏察神的脚步,神的行动。当神一动的时候,大卫就下令马上动。所以非利士人溃不成军。这是讲到首领要做的事情。神的百姓是听不到的。首领们在主的面前要非常的敏锐。
 
不是很多时候神不祝福,不是神不做工,而是很多时候,我们没有能听的耳朵。我们没有听见神的声音,没有敏察神的行动。神每一次行动都是大事。希望我们不要落在后面。
 
不光在教会,在你的家中也是一样的。神也许在做一件特别的事情。我们都需要学习来听。一家之主,弟兄们,要常常站在该站的地位上,为这个家祷告,为这个家寻求,听听神在我们家中的脚步和作为。
 
到了第三十章摩西把组长们都叫来,摩西晓谕以色列各支派的首领说,你们中间若有人向耶和华许愿,要怎样做。所以,他们聆听神的声音,他们传达落实神的要求和神的心意。这就是首领的责任。
 
我们每一次祷告,像我每一次预备讲台信息的时候,常常必要花很多的时间来祷告。神家的需要,神需要对神儿女们说什么话。这都不是我个人翻圣经,根据自己的兴趣去讲什么。我们要来到主的面前,问问主:你要说什么。当我们里面听见的时候,我们把这些信息传出来。我常常对弟兄姐妹讲,你们一定要为神家每一次的出口祷告。我们祷告到是神真正对教会讲话。而不是传道人对教会讲话。这两个大不同。
 
当神借着器皿讲话的时候,这也是神家要听的。不是要听传道人的。这是神家必经的工作和脚踪,我们都应该配合。所以,我很希望教会的首领们不是说要捧我的场。当神的话一出来的时候,我们应该一起朝这个方向去操练,一直朝这个方向去实行。像我前阵子讲到"稳行在高处"。比如说,我们培养良好的习惯,我就很希望各区能够去落实。不然的话,我讲完了,道理就过去了,对我们没有产生影响。没有真正改变我们。我不希望你们在这里只是听我在讲什么,而是我们一同在主的面前,当神一步一步带领我们往前去的时候,每一个声音出来,我希望神家中更多的人动;神家中更多的人配合。不能只靠你我一两个人来做这件事情。而需要神家更多的人来做。当更多的人配合的时候,神家会照着神的心意往前去。不然的话,我们只是听道而已。十年、二十年很快就过去了,我们长大的是我们的脑袋,但我们的身量还很小,这需要主帮助我们。
 
所以,这里讲到首领们第三个条件就是能够神的声音。能够敏察和配合神的行动。

 


(4)要学习顺服,有智慧
 
第四个,在第十一章摩西受苦,苦到一个地步,摩西说,"我若在你眼前蒙恩的话,请你马上杀了我。不要叫我见自己的苦情。"摩西真的很可怜,都已经是八十多岁的人了,被神从旷野里面拉出来,摆在那群赖皮百姓中间,他一路上这样爱神的百姓,他有多少次被神的百姓用石头打,埋怨他,气他,反他,想用石头打死他。摩西真是痛苦。他这么属灵的人,都被逼到这个地步。所以,神在他底下为他立了七十个长老来帮助他,来分担神家的责任。
 
所以,神家是个非常有次序的家。神家虽然充满了爱,但是神家也满了次序。神家是个安息、享受的地方。但是神家也是耶和华神的军队。所以,神家一定有权柄。今天世界的观念想要影响神家,说神家不平等,神家没有次序,没有权柄。这是个错误,是个危害教会的看法。神家绝对有次序,神家绝对有权柄。但是神家的次序和权柄都是与生命和责任发生关系。不是与地位发生关系。如果一个权柄是建立在地位上的话,那常常是个权力。地上的经理有权力,他可以管我们。那些都是从人的制度和手册来的。神家里面没有纯地位的权柄。
 
神家有没有地位和权柄?当然有。父母就是孩子的权柄。你不能说,爸爸,我受浸了,从此之后我们是弟兄姐妹了,你不要在管我了。神家绝对有地位和权柄。但是神家用地位和权柄的人,他不可以觉得自己是在用地位和权柄。否则,就出事了。
 
教会中有长老和监督,神儿女们要学习顺服。但是长老们不能够说,我是长老,你要听我的。如果他是用地位和权柄来管人,那就出问题了。他必须是在生命和责任上做权柄。神家的权柄绝对与他的生命发生关系;绝对与他的责任发生关系。那个责任就是说到榜样。所以,你在神家若纯粹以地位和权柄来管神的儿女,那神家就出乱子了。你本身是生命的榜样,你本身扛着神家的责任,那么神的儿女们从心里面服气你;从心里面跟随你。
 
神的儿女们出入,是件很大的事情。需要很大的智慧、很大的恩典和很大的代价。所以,当七十个长老被挑出来的时候,神把感动摩西的灵分赐给他们。让他们能够得到恩赐,让他们能够得到圣灵的感动,让他们可以起来扛责任。所罗门的祷告,在王上第三章第九节,他求智慧。他求智慧的动机是因为他年幼,他不知道怎样在百姓中出入,不知道如何来判断神的民。所以,神把智慧给他。
首领带领百姓,他们一定需要上头来的智慧,不然的话,他们是很难管理的。夫妻之间的争执、弟兄姐妹之间的争执,你怎样去判断呢?
 
真智慧是属天的,用十字架的角度看事情,而不是从表面看。所以,弟兄姐妹,在神儿女们中间出入需要智慧,需要恩典,需要爱。因为神的儿女赖皮的时候,也很赖皮。我们自己也赖皮过。我在主的面前都赖皮了好多次了,我说,主啊,我走不下去了,你看着办吧,你不救我,我就不动。我们都向神赖皮过,但是神一路乳养我们,带领我们。
 
同样的,我们带领年青弟兄姐妹的时候,也会遇到同样的情形,好不容易劝他来聚会,结果礼拜五,他还是跑去看电影去了。你心里说,这个人怎么这样子。你陪他读经,去他家,他不开门。我们就会沮丧。这些事情都会影响我们。这需要恩典,需要爱,需要代价。所以,这是件不容易的事情。
 
过去年长的弟兄常常劝我们,如果我们蒙召出来服侍主,不要做游行布道家,游行布道家是最容易做的,你到各地讲道,不需要治理教会,不需要牧养教会,讲完道就走了,轻松的很。但是你只是讲,你不需要与人讲人性的问题。
 
在神儿女们中间出入的时候,那就是脱皮的事情;是要我们命的事情。我们一定要舍已,不然你是没有办法的。就是摩西,多少次他趴在地上,神的百姓向他丢石头。神伸手出来救他。
 
今天,我们在神家做首领的,我们一定要学习在神儿女们中间出入。了解他们,服侍他们。

 


(5)做属天道路的先锋
 
第五个,在第十三章,去探迦南地的时候,在十二个支派里面,各挑一个族长出来。派他们去探迦南地。这说到首领做属天道路的先锋。他们在旷野是在走属天的道路,神需要一些首领作为神圣应许、神圣经历的先行者。他们走在百姓的前面,他们先去经历,先去体验。他们走出一条路来,他们回来报喜讯。这是神给首领们的一个期望。
 
很多时候,神在他们身上,有一些特别的要求和工作,为得是让他们真正认识神,真正去体会。比如说,我们讲信心,神先把首领放在信心的熬炼里面,好像有很多的艰难,祷告好像没有希望。这个时候,他完全依靠神的时候,就会经历到:在人不能,但在神一切都能。靠着神,神把我带出来。当他再来帮助弟兄姐妹的时候,他就不会讲风凉话,讲高调,因为他亲自经历过。
 
对圣灵全备的祝福,我们的体会,神也先把我们带过去,让我们尝到了与主同行的喜乐;让我们尝到了圣灵充满是什么意义。当我们再来帮助弟兄姐妹的时候,我们可以清楚具体地帮助他们。

 


(6)学习顺服,学习配搭
 
第六个,首领要学习顺服,学习配搭。第三十四章,"耶和华晓谕摩西说,要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。又要从每支派中选一个首领帮助他们。这些人的名字......"这里挑出一些人来帮助祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。
 
我读了很多神家培养首领的书,几乎所有的书上,与圣经的原则都重复到一个相同的点。当一个人,没有先学习顺服,学习与别人搭配的时候,你就不可以成为一个好的首领。你也就不可能带领别人来真正的顺服你,除非你用高压的方法来威胁人。如果你本身不学会顺服,你就不可能叫别人顺服你,你就不可能成为一个好的首领。
 
我们一定要在我们目前服侍的环境的里面,学习带领我们的弟兄姐妹,学习与其他弟兄姐妹配合。除非弟兄或姐妹他(她)所做的,违背了圣经,伤害了神家。在一些建议上,我们可以交通,不是说,我们不能够交通。我们可以把一些正面的建议交通出来,但是我们不坚持,我们学习顺服。不管你的首领属不属灵,当你学顺服的时候,那个真正首领的特点反而在我们身上造就。
 
摩西明明是当首领的,但他是个非常柔和谦卑的人,神说,没有一个人像他那样柔和谦卑。他一碰到事情,就趴在神的面前,就服下来。弟兄姐妹,我们自己要先学。

 

(7)对属灵产业的得着与持守
 
第七个,讲到属灵产业的得着与持守。刚才说到,十二个组长挑出来帮助他们分地的事。讲到得产业。同样的,在第二章的时候,我们讲到这十二个组长都是支派的领袖。为的是带领百姓往前。说到在得产业的路上,要除去一切的拦阻。胜过一切拦阻我们的仇敌。为的是要来得着神给我们的产业。这是组长做的事情。
 
将来读到第三十六章的时候,讲到西罗非哈的众女儿求产业。摩西也答应给她们。但是玛拿西支派的组长突然发现一件事情不对,万一西罗非哈的女儿将来嫁给了别族以后,到了禧年之后,这些产业都归到别的支派去了,他们说不可以。所以他们起来。他们在乎在主面前所得着的。他们就与摩西讲。后来就立了一个规据:西罗非哈的女儿只能嫁给本族的人,不可嫁给其他支派的人,免得产业归到其他的名下去了。她们都顺服。
 
他们非常在乎所得的祝福,他们不许任何事情来破坏在主面前得着的产业,今天当首领的,一定要有这样的看见。
 
我记得有一年,我参加退休会,那次的聚会满有神的祝福。完了以后,史弟兄把我们几个同工召在一起,他说,你们所有的同工会面临一个很大的考验,当圣灵将火点起来的时候,我们面临的考验是如何维持并扩大这个火焰。神已经动了工,我们里面宝贵,我们里面在乎。不然的话,这个火不小心就很容易被仇敌扑灭。

 


今天,在教会,很多时候不是神没有做工,神没有点火,而是说,我们里面没有在乎。所以火点了一次,一阵子就熄灭了。火点了一次,一阵子就熄灭了。祝福下来,过一阵子就漏光了。不是神不做,而是很多时候我们不在乎。
 
这些首领们,他们在神的应许面前,他们成为军队的领袖,他们带领神的百姓往前去,所有拦阻得产业的,靠着神的力量胜过,他们一路进到迦南,对他们所得着的,他们在主的面前,有个非常宝贵的态度,不让它随便浪费,不让它随便失掉。
 
今天,我们在主的面前,我光从民数记里面,就向弟兄姐妹提了这七个点。这七个点都是我们每一位弟兄姐妹要学习的。我们可以在主的面前,求主帮助我们,扩大我们。不然的话,我们光觉得这些是高调,我们这一辈子就活了一个妥协、肤浅的生活,过我们这一生。如果我们从圣经里面,看见神的要求、神的期望,让我们在主的面前,有一个上进的心,愿意来满足神,来达到神的要求。我们这样才会进步。不然我们安于现状。久了我们就对这个世代只有叹息,只有放弃。但是神家需要永远有一般人,要看见神所要的,站在神的这一边。
 
讲了这七个点,其中六个点中都把首领的名字列了出来。讲到首领在主的面前该有的特职、该有的情形。

 

(8)在神儿女们中影响深刻
 
最后一个点,就是这些首领们,他们的表现,他们在神儿女们中间造成的影响是非常的深刻,没有办法去形容他们所造成的影响。下次我们讲到民数记管与教,你发现里面有很多的首领给神儿女们带来的伤害、破坏和影响。像米利暗、亚伦诽谤摩西;可拉党首领的背叛;西缅和其他被挂的族长,他们带头犯淫乱,在主的面前放纵肉体所造成的影响:瘟疫击杀神的百姓;报恶信的探子,明明是好的应许,他们回来就讲的很糟糕,让神的百姓在加低斯巴尼亚一下子掉到一个大的转折中,整个前途、命运大转折,就是因为这十个探子的影响,神百姓开始了三十八年的漂泊。所以,我们一定要很小心。很多时候,他们对我们的影响是我们自己要责任的。
 
当然也有很多的首领,如摩西的谦和、属灵;加勒、约书亚向着神,他们专心跟随耶和华;非尼哈忌邪的心,他手中的枪一刺,整个瘟疫就停下来了。
 
这都是在神家里面造成的影响力。十二个族长带头奉献,是很美的影响。所以,首领在神儿女们中间的影响实在是非同小可。所以,我们在神家里面,我们要求神怜悯我们。很多时候,我们要负责任,我们求主在我们的品质上,在首领的特点上,主能让我们做一个进步的人。
 
大家不要听到这些就不敢在神家负责任了,神家永远需要有人负责任。我们要照着我们的肚量,我们要比从前更认真地把自己交给主。来追求神,来站在神这一边,照神的心意,在神百姓中间出入。也在神的旨意中往前

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