《世界如此险恶，你要内心强大》读书笔记（三）

（1）人最害怕的并不是要发生什么，而是不知道要发生什么

    一个铁的心理法则是：如果一个人知道未来要发生什么，他还可以把握，可以控制，可以应

对。但是，如果他不知道，对可能要发生什么没有一个预先的心理防护，他就只能被焦虑淹没。

电影电视里经常有这样的镜头：A是一个警察，B是一个黑社会老大，A的兄弟被B杀了，追捕B到了一

个废弃的厂房里。B躲在暗处，A在明处拿着枪东指西指，仔细搜索着B。B奸笑两下，只是在一边挑逗A，

就是不敢像个男人一样光明正大地对决。这把A激得狂怒不止，声嘶力竭地喊：“你他妈的给我出来！”

    我敢保证，即使B没有杀A的兄弟，在那个时候，A把B撕成碎片的心都有。躲在暗处挑逗和威胁

一个人，这是一种无与伦比的心理折磨，比杀了一个人还要难受，因为这把他置于羞辱和不确定性

的巨大威胁之中。有一个可以确认的对象，一个人就可以作出攻击的反应，但是，假如这个对象消失，

无从捕捉，他对世界作出反应的那个神经中枢就陷于瘫痪了。而狂怒，就是抗拒这个神经中枢瘫痪的

过程，是一个人本能的心理保护。

    事实上，现代社会就是一个风险社会，每一个人的选择都会直接或间接地影响到别人的选择和选择的

后果。所以，不仅买彩票、炒股等是经典的赌博，爱情婚姻、生意买卖、人际博弈、交朋结友，都是赌博。

==============》  我们的生活充满不确定性。

（2）要把这一点挑明了，临床上的神经症患者，其实大多数是些内心对别人没有攻击性的人，比如，像

有抑郁症、焦虑症、强迫症的人，就干不出有事没事都伤害别人的行为。央视著名主持人崔永元曾经承认

自己有抑郁症，这人就没有攻击性。

    而比之神经症患者，很多所谓的“正常”人，内心就很阴暗，或多或少对别人都有攻击性，一些人

甚至是彻头彻尾的人渣。长舌妇们为什么喜欢嚼舌头？就是她们感知到自我无足轻重，只有通过说别人

才能逃避那个无价值的自我。一个人越是不敢面对自己，他就越会去“关心”别人。他被自己或他人

败坏得越严重，对外就越具有攻击性。

    和对外是否具有攻击性对应，一个不肯出卖自我的人，在外界的压力下容易得临床上的神经症，

甚至精神病，而一个喜欢出卖自我的人却更多地只是心理变态和人格障碍。告密暗算、杀人放火，像

这类事情，一般都是心理变态者和人格障碍患者干的，而这些人在“社会”而不是“精神”的意义上，

看上去好像都挺正常！

============》上面的论断，并不是要求我们去做完全无攻击性的人，而是要我们透过现象看

本质，去认识和理解这些社会现象。

（3）为什么好人得神经症，而坏人心理变态呢？

    要揭秘这一点，我们就必须知道神经症的本质是什么，它就是人的内心冲突。换言之，就是两个

“自我”在打架，一个是理性层面、现实层面的那个“自我”；一个是人性、道德层面的那个“自我”。

人性、道德层面的“自我”要干的事情就是，监督、审判并惩罚理性层面、现实层面的“自我”，不

让它蠢蠢欲动去干坏事，甚至干坏事的念头都不能有。

    假设有两个人A和B，前者是一个在道德上有原则的人，而后者唯一的原则就是利益，两人一起到

了一家公司。大家知道，江湖险恶，只知道傻傻地干好活是不行的，一个人要上位，很多时候还要学

会察言观色、主动献媚、加入一个圈子，甚至暗算别人。

    对于A和B来说，他们理性层面、现实层面的“自我”面临的处境是一样的，都要正视现实。但是，

如果为了上位，要A像一条狗那样去演戏，向领导主动献媚，甚至去暗算别人，他会觉得这违背了他的

为人准则，这种事情绝对做不出来。我们可以说，这个时候是他人性层面、道德层面的“自我”阻止了

他那样做。如果他非做不可，就会遭到人性层面、道德层面的“自我”的惩罚，内心里会有一种声音

告诉他，这是在出卖自我！而如果他要拿自我去交换利益，无论获利多少，都不能挽救自己人生的失

败。内心冲突越严重，人性层面、道德层面的“自我”对他的惩罚就越严厉。

    看到没有？一个有道德原则的人，内心冲突很剧烈时，他对自己的惩罚就越重。也就是说，当一件

事情让他受到生命的挫折时，他攻击的对象是自己！在心理上，其结果就是他不能将那些导致自己得

“病”的东西，通过攻击性的语言和行为发泄出去，从而越积越多，导致了神经症。这就是为什么越

是善良的人，在某些事情中越不会怪别人，而是斥责、痛恨自己的原因！

    但对于没有道德原则的B来说，情况就完全不一样了。他从一开始就已经杀死了人性和道德。在干

这些事情时，他并没有内心冲突，出卖自己时毫无心理障碍。

“有道德”意味着什么？意味着他谨守社会的道德规范，并用它来约束自己。也就是说，只要你

确定了一种道德规范，比如应讲诚信，那么，你在和一个讲诚信的人交往时，基本上就确定了他的行为，

他只要向你借钱，那么，还钱是肯定的。但是，如果一个人没有道德，那还不还钱就不是一件确定的

事情了，他的行为已经超出了“诚信”这个道德规范的控制范围。

==============》在现实社会中，不要随便去假定别人是厚道的，讲道德的。不要以自己的标

准去要求别人。而应该预先考虑周全，特别是问题发生时最坏的情况。比如，别人向你借钱，你

就要考虑那个人是否会还钱给你，能否按时；如果能还钱但延期数月甚至更久，自己能否接受。。

（4） 问题的关键是，我们必须驯服不确定性。

    (1) 要保持一个心理的定力

    我们在遵守一种道德规范时，总希望对方也遵守，比如，我们讲诚信，总希望对方也讲诚信。我

要说，这样做只是在给自己设套，相当于预设了自己可能被伤害的结果，因为对方不讲诚信的可能性

根本无法排除，而我们对这种可能性并没有心理上的防御。在这种情况下，我们的受伤其实有一半是

自己干的。所以，必须转变观念。讲道德从内心里来说并不是为了得到什么，而是为了人格的完善。

它的价值在于我们的行为，而不是行为的结果。

    (2) 在智力结构上一定要超脱人际或道德情境

    是我们的内心和行为在遵守道德规范，而不是大脑在遵守！所以，在和别人的博弈中，一定不要

被情境淹没，无论别人是否可以把你当成客体，你都要保持敏锐的头脑，把他当成一个客体来分析和

预测，正如一个遵守道德规范的人在出牌时可以预测一样，一个道德上的白痴或无赖，他的行为也是

有迹可循的。你可以判断他是一个什么人，从他的言行中预测他的行为，并判断哪些是他要做的，

哪些可能是假像。做到这一点，不确定性就不可能成为他杀伤你的武器。

============》如之前所说，在面对现实社会（特别是职场，生意场）时，一定要保持头脑

清醒，始终站在理性的角度去分析。正是由于存在那些不确定性，所以人们发明了合同来约束

双方的行为。不能寄希望于人的道德水平，只有制度和规则才能信赖。我们不能期望老板在

道德约束下会按时给我们发工资，老板也不能期望员工道德水平高而不磨洋工。

（5）如何应对不确定性

   第一步，当不确定性的情境出现时，在内心里告诫自己，一定要冷静。这一步的目的，是提醒
自己关闭心理结构的大门，阻止自己体验到那种焦虑恐惧和自我的软弱无力感。

    第二步，很不幸，在不确定性的袭击面前，我们在劫难逃，我们不得不体验情绪对我们身体的

冲撞。这个时候，马上静观它，不要压抑。

在这一步，一个最常犯的错误就是我们总是去想后果会是什么，担心这担心那。比如，当对自己

的考试没有把握时，就会想象、推理自己会不会考好。错了！一定要斩断情绪的推理、想象之链，

因为在结果最终没有确定前，它通向的恰恰是自我折磨。

    我们要做的恰恰相反，是追溯情绪的源头，思考为什么我们会有这样的情绪，是什么引起的，

这种情绪意味着什么。一旦这样做，一方面，我们的心理能量就得到了转移；另一方面，我们的理性

探触到了产生情绪的那些事情上，在心理上远离了它们！

   第三步，打破固有的心理模式。第二步很艰难，因为一个人在一开始很难静下来，你会感觉到

头脑混乱、情绪繁杂、焦虑不安，你产生的那个情绪在你的心里到处冲撞。之所以有这种情况，是

因为静观的训练，正要打破你以往的心灵秩序和你与世界的联系方式。而要打破它们，在开始的阶段

肯定有某种程度的心理紊乱。但只要坚持，慢慢地，一个新的心灵秩序和与世界的联系方式就会得以

重建，使你在心理上变得强大。