认识你自己

认识你自己

 

　　人生在世，免不了与他人打交道。人往往会以为赚足了这方面的经验，便觉得有足够的知识畅行天下。这样的人

妄图通过了解他人的来路，揣测他人的心意，支配他人的行为，预测他人的去路来获取自己的利益或完成自己的某项

目的。殊不知真正公平的还是造物主，他们的无知，恰恰是上天给他们的对方一反客为主的机会。其结果往往会使自

己碰得“头破血流”，叫苦连天。因而一再声称：别人欺骗了我，俗世蒙蔽我的眼睛。
　　
　　兴许到未雨绸缪这里，我们会有一种很自然的想法，那便是应该反躬自省一下了。也许这对那些伤及皮毛之人还

是一种行之有效的方法，不过很多时候，木已成舟，那种目不忍睹的局面实在是难以收拾，很多人至此已经沦丧。因

此，我强调的并不是仅仅回过头来检点自己的思想和言行。
　　
　　兵家上常讲：知己知彼，百战百胜。因而可以说这些人一开始便在“知己”到“知彼”之间出现了逻辑性的错误

。对于这一错误，我们不妨用思维的力量凿开时光的隧道，回到两千年前的希腊，向伟大的哲学家苏格拉底寻求一个

正确的解释。
　　
　　希腊先哲苏格拉底总是自称一无所知，并说服人们不要急于专注身外之物的追求，而应该先去改善自己的灵魂，

去寻求真理与智慧，做一个道德完善、真正的人。因此它围绕人自身的修养提出哲学命题。他的名言就是：认识你自

己。
　　
　　据说当时的苏格拉底根本不认为自己有知识上优势。当神谕说苏格拉底是人间最聪明的人后，他非常诧异，就到

处寻找有知识的人谈话，想证实神谕。结果他发现这些有知识的人既缺乏知识，又不聪明，同时他明白了神谕之所以

称他是人间最聪明的人，其根本原因在于认识到了自己的无知。从此，苏格拉底以自知无知为自豪，认为人人都应该

首先承认自己的无知，以自身的修养为哲学命题。
　　
　　提起自身的修养这一哲学命题，又不免让我想起了中国儒家的修身。其实在自身的修养上我想中国古人早已毫不

逊色。中国的儒家很早便提出了修身、齐家、治国、平天下的逻辑主张。以后很多读书人一直把他作为实现自己伟大

报负的宏伟蓝图，从而更加强调了‘知己’到‘知彼’这一理论逻辑上的正确性与重要性。孟子曰：吾善养吾浩然之

气。这‘浩然之气’与希腊先哲所寻求的知识想来也颇有些异曲同工之妙。但不管怎么说，他们共同准确地表达出了

自身的修养即认识你自己这一普遍真理。
　　
　　斯人已去，真理也随历史的波涛滚滚飘过了两千年。而今，在这个物欲横流的社会，问题是处在现实的立场，我

们应该怎样认识你自己或自身的修养要以何为意义？
　　
　　昔日我们所谓的为人处事的技巧或巧言善辧的能力，要是缺少了对道德最基本的判断力，一切也不过是白搭的材

料。因此认识你自己要以练就敏锐辨别是非、观察细微，同时还要新颖的目光。
　　
　　以企业家为例。一个成功的企业家之所以发现别人不多发现的赚钱机会，是因为他们具有了一双明察秋毫的眼睛

。换言之，他们自身的修养在很大程度上是以“看清一切”为意义的。
　　
　　他们能够具有政治家那样的素质，绝不会轻言出动。他们会静安其地，站得高，也看的远，有全局观和长远的战

略眼光。进而拥有了军事家那样的谋略，就是未雨绸缪，运筹帷幄，而这一切却有赖于自身丰富的想象力。他们的内

心如此纯洁，思维也如此之开阔。一切俗世的记忆会在脑海中愈加显得模糊渺小，直至会想到自身正处于一种绝妙的

仙境，这时俗世中茫然已绝然忘却。世界上最安全的措施莫过于此了，他们会在这样的时候，看清了一切，也因此而

看清了市场，他们认识到自己应以何为修养，直至他们精于了一种稀有本领。他们在积蓄中酝酿一种酣畅淋漓的释放

。
　　
　　因此，认识你自己，并不意味着放弃了去认识别人。相反，你会在认识别人之前练就一双明察秋毫的眼睛，看清

了险些忘却的东西。为此心只要有意识的努力，便可以高高地超乎任何行为及其后果之上。要想到自己正处于一种仙

境，你能看到自己因生活本拥挤，互相干扰，彼此牵绊的尴尬局面；也能够看到自己相安无事，埋头苦干，直至获取

了真正的本领。从而避免了公开争吵，以致面红耳赤。诚如梭罗所说的那样：我能够远远地看自己犹如看别人一样。