“太上”这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的。如果我们要以为，佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说，他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字，这个话是真话不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的，你说的，他说的，诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，连念头都没有，所谓是，无我见，无人见，无众生见，无寿者见，那个见是见解、念头，不但不著相，念头都没有，他这是从哪里说的？真性的流露，真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂，自性的流露，这是真实的。
如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了，出世间的大圣，佛法里面常讲，“明心见性，见性成佛”。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性。这是方便语，说真实语，大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲，孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住靠不住？我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否，因为你说他是菩萨，找不到根据，我们就不能随便说。你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在世间也有可能。如果真正契入境界，一切从生，哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？所以此地题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上“太上”两个字，我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露。性德是至高无上，换句话说，我们能够理解，能够奉行，就是顺着性德，顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。
底下这“感”跟“应”，“感”古人有个比喻，好比是种值，“应”好比是开花结果。用这两个字，做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什么道理？感应都是依自性而起的，自性遍一切处，遍一切时，我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓“牵一发而动全身”，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，一身都觉得不舒服。你动这一根头发这是感，一身都不舒服那就是应。由此可知，我们起心动念言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓，再微弱的念头，都能够振动虚空法界，我们不晓得迷失了，就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这个汗毛尖立起来，全身都能感觉到，这是大家知道，这是我们一个身体，但是你没有了解，虚空法界，一切众生，是自己的清静法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议。有感必应，随感随应，感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨，天龙鬼神，他就有应，了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的，种瓜得瓜，种豆得豆，这个比喻意思很深，告诉我们种善因，一定得善果，你种的是恶因，你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来，我们所造作的善因少，恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思维，细心的去观察，在我们的周边恶缘多，善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们善行，恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行。那么将来有什么样的果报，自己不就很清楚，很明白了吗？这都是感应的道理。古人又常说，“天网恢恢，疏而不漏”，这两句话，也是讲的感应之理，这是真理是事实真相，这一篇文字，总纲领就是前面的四句。
“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。
向下的文字，都是这四句话的发明。四句话详细说明而已。我们学习抓到这四句纲领，起心动念，言语造作，与性德相应不相应？与性德相应的，我们可以这么想，可以这么做，如果与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这么说，也不能这么做，佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件是亲近善友。把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过，《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话，教我们“亲近明师”，明师就是大乘经上讲的善友，善知识。因为六道凡夫，性识不定，这是《地藏经》上讲的话，也就是谚语里面常讲的，“近朱者赤，近墨者黑。”这个话的意思说明，我们凡夫决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到“境随心转”，而实在讲的时候，我们是“心随境转”，那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界，不随境界转，但是他教学生，教徒弟，依旧要选择环境。为什么？这些人是凡夫。转不了境界，决定受外界环境的影响，那就不能不选择环境，而在选择修学环境里面，善友是第一个条件，你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近好的同参道友，对于你的道业决定有帮助。我们在《高僧传》里面看到，在《居士传》里面看到，古来的这些大德亲近善友，有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的，他学成了，可以离开了，为什么还不离开？无非是给后学做个好榜样，守在老师的身边，给老师当助教，接引后来的同学，到老师往生了，圆寂了，他再离开，教化一方。我们看古来祖师大德，这种做法的人很多很多，也是将世尊的教诲，真正落实了，除非是缘不足，那就另当别论，但是也必须自己，道业真正有成就，才能离开。
什么样叫成就？在佛法里面，也有个标准，从智慧解门来讲，你有能力辨别正妄邪正，是非善恶，利害。确实有能力辩认。第二个条件，你有定功，不会受外境的干扰，也就是说不会受外境的诱惑。“外不着相，内不动心”，具足这两个条件，才可以离开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险，因为你里面，内有烦恼，外有诱惑，你敌不过诱惑，你就会堕落。可是今天师道已经没有了，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识了，怎么办？如果能够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识，我介绍给同学们，以“阿弥陀佛”为善知识。阿弥陀佛在哪里呢？在《无量寿经》，在《净土五经》，每天读诵、每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识了。我在这个地方，用网络跟同学们结缘，对大家也有一点小的好处，我们距离虽然远，利用现在科技的方法，把我们拉近了，我们也能够每一天在一起，开端这四句话，要常常记在心里。提高我们的警觉，各人有各人的报应，家庭有家庭的报应。社会、国家，乃至于世界都逃不出这一个定律。今天是社会动乱，世界不安，我们知道共业所感，如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放正自己自私自利，一切为社会，为众生，这个劫难就能化解。天灾人祸，都是恶业召感而来的，离开恶业，不但人为的灾难没有了，我们今天讲，天然灾害也没有了。何以说天然灾害也没有了呢？这是大乘经上常常讲的“境随心转”，唯有深深明了这个道理，他才相信，他才肯做。
这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到《直解》，《直解》里面分成十段，我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教。将来我们讲的时候，讲到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚，交代明白，知道这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句，全经的总纲，全篇总纲，今天时间到了，我们就讲到此地。
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