为什么要尊重别人?这里有两种理由:
1、你要首先尊重别人,然后才能指望别人尊重你;
2、作为一个人,你[b]有权利被尊重[/b]。推己及人,别人也需要你来尊重他。
从第一个理由来看,尊重的目的是一种“交换”,通过尊重别人来得到别人的尊重。但是,交换的前提是需求,如果没有需求,就不会有交换。所以如果你尊重我并不会给我带来好处,我又何必尊重你?这样的尊重是有条件的。
而第二个理由说明,得到尊重是一个人在社会上最起码的权利。所以尊重他人不是出于功利目的,而是出于尊重这个人[b]自身[/b]。人性是无价的,这样的尊重是无条件的。
如果人们都将尊重他人看作是有条件的,那么这个社会没法实现真正的人人平等。当权者只需要别人畏惧他,不需要别人尊重他。所以他自称百姓父母,不会尊重百姓。
又一个问题:为什么要讲“孝”?
理由很简单:孝敬父母就是为了感激报答父母的养育之恩,是应该的。
这里有两个疑问。首先,如果抚养子女可视为“恩”,那么弃子鬻女不过是“不施恩”而已,算不上什么过错。一个人来到世上,他没有权利得到抚养,必须靠人“施恩”才能活下去。他就自然的成为施恩者的私人财产,任凭处置,“父要子亡,子不得不亡”。同时,站在长辈角度,我们说“养儿防老”,仍然是出于利己的动机。
其次,将孝敬父母[b]纯粹[/b]解释为“报答”,仍然逃脱不了“交换”的观念。施恩和报恩也是一种交换,而且,当施恩者就指望着被报答时,这种交换意图就更明显了。
总之,这样对“孝”的解释,完全忽略了人性的要素,忽略了父母作为人自身的价值和需要被尊重的权利,也忽略了子女作为人的价值和权利,成了赤裸裸的交易。几千年来当权者们就是如此来解释“孝”的,抹去当中一切人性的东西,并在其基础上构筑整个封建道德体系。鲁迅先生为什么说“吃人的社会”,这样可以稍微理解一下了。
当今如何理解“孝”,我不是很清楚。也许除了对人的尊重、亲密的生活关系和家庭之外,还需要多一点东西。
1、你要首先尊重别人,然后才能指望别人尊重你;
2、作为一个人,你[b]有权利被尊重[/b]。推己及人,别人也需要你来尊重他。
从第一个理由来看,尊重的目的是一种“交换”,通过尊重别人来得到别人的尊重。但是,交换的前提是需求,如果没有需求,就不会有交换。所以如果你尊重我并不会给我带来好处,我又何必尊重你?这样的尊重是有条件的。
而第二个理由说明,得到尊重是一个人在社会上最起码的权利。所以尊重他人不是出于功利目的,而是出于尊重这个人[b]自身[/b]。人性是无价的,这样的尊重是无条件的。
如果人们都将尊重他人看作是有条件的,那么这个社会没法实现真正的人人平等。当权者只需要别人畏惧他,不需要别人尊重他。所以他自称百姓父母,不会尊重百姓。
又一个问题:为什么要讲“孝”?
理由很简单:孝敬父母就是为了感激报答父母的养育之恩,是应该的。
这里有两个疑问。首先,如果抚养子女可视为“恩”,那么弃子鬻女不过是“不施恩”而已,算不上什么过错。一个人来到世上,他没有权利得到抚养,必须靠人“施恩”才能活下去。他就自然的成为施恩者的私人财产,任凭处置,“父要子亡,子不得不亡”。同时,站在长辈角度,我们说“养儿防老”,仍然是出于利己的动机。
其次,将孝敬父母[b]纯粹[/b]解释为“报答”,仍然逃脱不了“交换”的观念。施恩和报恩也是一种交换,而且,当施恩者就指望着被报答时,这种交换意图就更明显了。
总之,这样对“孝”的解释,完全忽略了人性的要素,忽略了父母作为人自身的价值和需要被尊重的权利,也忽略了子女作为人的价值和权利,成了赤裸裸的交易。几千年来当权者们就是如此来解释“孝”的,抹去当中一切人性的东西,并在其基础上构筑整个封建道德体系。鲁迅先生为什么说“吃人的社会”,这样可以稍微理解一下了。
当今如何理解“孝”,我不是很清楚。也许除了对人的尊重、亲密的生活关系和家庭之外,还需要多一点东西。