周易卦爻解读笔记——蛊卦

第十八卦蛊 山风蛊 艮上巽下

蛊卦由泰卦变来，泰卦初九与上六换位。象征救弊治乱。

地天泰 

蛊卦是随卦的覆卦，序卦传【以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也。】

风者，流通气候，交易寒暑，所以生发万物者也。艮者，山也，止也，所以涵养万物者也。以风入山中，闭塞不通，草木腐败，滋生毒瘴。故风落山者，蛊毒之象也。巽长女，艮少男，长女下承少男，是为熟女谄媚少男者，蛊惑之事也。 　　

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

蛊卦，最为亨通，利于济渡险难。事前防范，事后省察。

蛊者，乱之极也。乱久复治，治世之才必应运而生，足以济险难而致元亨矣。

甲者，物之本末、事之始终、时之先后者也。先甲防范，后甲省察。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

蛊卦，泰卦初九到了上九，上六到了初六。天下弊乱既久，大宜涉艰险以往而济渡之，不可处之于无事之域，故曰利涉大川，往有事也。天行也：天地运行的法则，天道也。 《阴符经》曰：“观天之道，执天之行尽矣。”

象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

山下有风，风能发育万物，山能涵养万物，故有振育万物之象。巽而止，上轻慢而下萎靡，致蛊之病也。振民所以治下之萎靡，育德所以治上之轻慢，非育德不足以振民，非振民不足以育德，此所以治蛊之道者也。　　

蛊卦有救弊之义，其由泰卦所变，初九上行，上六下行，致使乾卦坤卦消失成为蛊卦。弊病现且父母皆亡之象。蛊卦前五爻皆以父母立意。苏轼曰：“器久不用而虫生之谓之蛊，人久宴溺而疾生之谓之蛊，天下久安无为而弊生之谓之蛊。蛊之灾，非一日之故也，必世而后见，故爻皆以父子言之。”。马通伯曰：“春秋之法，先君不正其终，嗣君不书即位，此干蛊大义。”

初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。　　
象曰：干父之蛊，意承考也。　　

干，干预、治理，破中有立谓之干，言有所作为，而致其功用也。《文言》曰：“贞固足以干事。”

考，过世之父。 《尔雅》：“父为考” 《礼记·曲礼》：“生曰父，死曰考。”

治理父辈积弊，有子如此，则置父于无咎之地，虽危而终吉。

初六承上，无损则益，故曰有子考无咎。

象曰：贤善之子整饬父亲之积弊，不承其事而承其意，此善继父之志者也。董仲舒《春秋繁露》曰：“事父者承意，事君者仪志。”此之谓也。

九二：干母之蛊，不可贞。　
象曰：干母之蛊，得中道也。　　

治理母亲遗留之积弊，当委曲变通，不能径情直行。

九二阳刚，上应六五，六五为原坤卦之主，为主母。故以子干母之蛊立象。古代父主外事，母主家事，父之蛊为天下大事，必须严肃处理，而母之蛊则是家庭之事，需以情面为主，不能以天下大义去处理亲情之事。

不可贞者，不可以固守陈规，不可以固执己见，深戒过犹不及者也。黄道周曰：“外事尚刚，内事尚柔。”深得九二之大义也。干父之蛊是治一国之乱，干母之蛊是除一家之弊，不事王侯是治一身之蛊。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

象曰：治理母亲之积弊，需用中道，过犹不及，此善干母蛊者也。

九三：干父小有晦，无大咎。　　
象曰：干父之蛊，终无咎也。　

晦：不顺利,倒霉:晦气

治理父亲遗留之积弊，小有不顺，而终无大咎。

九三刚而不中，行事太过强硬。又进入互震，欲急动，故有晦，但不失蛊卦大义，所以终无咎。

六四：裕父之蛊，往见吝。　　
象曰：裕父之蛊，往未得也。　　

宽容放纵父亲遗留之积弊，前往会陷入困境。

六四柔居阴位，不能有为，故为宽裕以处其父事者也，不符合蛊卦大义，故往见吝。

六四上卦六五也是阴爻，故前往不会有收获。

六五：干父之蛊，用誉。　　
象曰：干父之蛊；承以德也。　

治理父亲遗留之积弊，受到称誉。

六五居中，善用其柔，下应能臣，内外相得，所以受到称誉

象曰：六五继承尊位，用道德继承父业。

上九：不事王侯，高尚其事。　　
象曰：不事王侯，志可则也。

不侍奉王侯，以高尚来要求自己的作为。即无事可治，自治也。

上九居蛊之终，为本卦主爻。别人都在干蛊。他无蛊可干。处无事之地，不为物累。其在君主位（五爻）诸侯位（四爻）之上，故不事王侯。只修养自己的德行，逍遥于造化之外者也。

象曰：不臣事于王侯，其所存之志，可为万世法则也。《礼记·儒行》曰：“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人。”

 【结论】：初六干蛊终吉，意承考也。九二干蛊尚柔，得中道也。九三有悔无咎，凶趋吉也。六四裕蛊见吝，吉趋凶也。六五干蛊用誉，承以德也。上九不事王侯，志可则也。其他爻有蛊需治，是先天使然。而上九居无蛊可治之境地，却能高尚其事。知治人易，知自治难。这样的境界是多么的高尚可贵。