《天符經》

 

《天符經》
[桓国时代]（9000多年前）
作者：不詳


【原版】： 
一始無始一析三極無盡本天一一地一二人一三一積十矩無匱化三天二三地二三人二三大三合六生七八九運三四成環五七一妙衍萬往萬來用變不動本本心本太陽昂明人中天地一一終無終一。 


【鞠曦断句版】：
一始無始。一析三。極無盡本。天一一，地一二，人一三。一積十矩。無匱化三。天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九。運三四，成環五，七一妙衍。萬往萬來，用變不動。本本心，本太陽，昂明人中。天地一一，終無終一。

朝鲜·全秉熏 注解
【韫麒引言】：《天符经》原文一共：81字，为道家与仙家别传。曾在《桓檀古记》中的《太白逸史》有所收录。对《天符经》进行注解最早的人是朝鲜·全秉熏。此经，市面上很少听闻，笔者特此整理和校对，以飨读者。
 
【天符经】原文：
一始无始，一析三，极无尽。
本天一一，地一二，人一三，一积十巨。
无匮化三，天二三，地二三，人二三；
大三合六，生七八九，运三四，成环，五七一妙延。
万迬【通“往”】万来用变不动本，本心本太阳昂明，人中天地一一终，无终一。
 
【全秉熏 注解】：一以无端的无极为源头，一始为道，道生三才，极（即无极、太极）为无穷无尽。天为太极之一，构成根本而生一水；地为太极之一，构成根本而生二火；人亦太极之一，构成根本而生三才。一累积而成十之数，无穷化三。天亦有二与三，地亦有二与三，人亦有二与三，大三（成为阳）与阴（六）相合，而生七火、八木与九金。持续运转三木四金，则五土、七火和一水得以巧妙延续，即便万事万物纷至沓来，（产生与现象相符的）变化，但本质不会被动摇。本心以太阳为根本，仰慕其光明，人乃天与地之中心，与其一一（即与天地）同终。无终即为一。
 

    辕遁散人 甲午年辰月整校于云锦书斋

【百度百科】

原文
一始无始。一析三。极无尽本。天一一，地一二，人一三。一积十矩。无匮化三。天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九。运三四，成环五，七一妙衍。万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中。天地一一，终无终一。
解释
一始无始：
一始者，道之生也。无始者，生於无也。一始无始者，道生於无也。故：一始无始。
一析三：
一始为道，道生三才，天地人也。故曰“一析三”。
极无尽本：
无尽为极。三才之极，道也，道之所尽，无也。本体无尽，有尽於无。故曰“极无尽本”。
天一一，地一二，人一三：
一者，道之生也。道生一为天，是谓“天一一”；道生二为地，是谓地一二；道生三为人，是谓人一三。道生一，一生二，二生三，三生万物。故曰：“天一一，地一二，人一三”。
一积十矩：
无中生有，由一而积。上下四方，居中者一，合而为九，积而为十。先天后天，流转不已。故曰：“一积十矩”。
无匮化三：
匮，柜也。柜之所匮，中也。中也者，天下之大本也。中无所无，道化三才。故曰：“无匮化三”。
天二三，地二三，人二三。大三合六，生七八九：
道化三才，两仪阴阳。天之三才，日月星也；地之三才，水火风也；人之三才，神气精也。“大三合六”，运化之道也。道化三才而有五运六气，运五脏化六腑，神与气精中和。“大三合六”，卦之数理也。天之二爻谓天，地之二爻谓地，人之二爻谓人，六爻中和而成卦也。“生七八九”，三才数理也。天道四方七宿，地道七政八方，人道七损八益，三才中和，而成八卦九宫。故曰：“天二三，地二三，人二三。大三合六，生七八九”。
运三四，成环五，七一妙衍：
穷理尽性，人道形中，三才四象，五行相生。任三督四，冲任环中，道法自然，尽性知命。
承泣、膻中、气海谓之任三；尾闾、命门、夹脊、玉枕谓之督四；三四所运，子午之用，练精化气，任督逆行。冲带化中，卯酉自行，练气化神，环五所成，运三四和而为七，成环五化而为一。七一妙衍而五气朝元，三花聚顶而练神还虚。故曰：“运三四，成环五，七一妙衍”。
万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中：
时空流逝，大化流行。勤而修之，不离其中。道行所本，心主神明，阳明藏神，空时化人。
形而中者谓之人，形而中主体之谓神，神而明之存乎其人。黄中通理，美在其中，练虚合道，昂明人中。故曰：“万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中”。
天地一一，终无终一：
道化天地，中和统一。神形中和，终无终一。所为无为，中和无终。道尽一本，始一无一。故曰：“天地一一，终无终一”。
《天符经》在传统文化中的地位，由两个方面所决定。 一是因《天符经》檀君为“弘益人间，在世理化”而传世的文化经典。这方面的史料虽难以尽考，然而，这并不因此就降低了《天符经》的理论地位。这与群经之首《周易》一样，并不因为“包牺氏”不可考证，就可能否定由“包牺氏画卦”所形成的《周易》。
《周易·系辞传》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情”、“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”上论表明了《易》学的形成过程，然而，无论“包牺氏”还是“神农氏”、“黄帝”、“尧”、“舜”，由于时代久远，属于上古史，传奇色彩十分浓重，但并不因此而否定《周易》在中国文化“群经之首”的理论地位。
同样，《天符经》的产生，也与《周易》一样，因属于韩国上古史，传奇色彩同样十分浓重。
关于《天符经》的传世，源于檀君祖父所授的“天符印”：
魏书云，乃往二千载，有檀君王俭，立都阿斯达，开国号朝鲜，与高同时。
古记云，晋有桓因庶子桓雄，数意天下，贪求人世，父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之，雄率徒三千降于太白山顶神檀树下，谓之神市，是谓桓雄天王也，将风伯雨师云师，而主谷主命主病主刑主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。时有一熊一虎同穴而居，常祈神雄，愿化为人。时神遗灵艾一炷，蒜二十枚，曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身，熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，号曰檀君王俭，以唐高即位五十年庚寅，都平壤城，始称朝鲜，又移都于白岳山阿斯达，又名弓忽山又今祢达，御国一千五百年，周武王即位已卯，封萁子於朝鲜，檀君乃移于藏唐京，后还隐于阿斯达为山神，寿一千九百八岁。