上善似水，水善利万物又有情于众人之所恶，故几于道。

【根据帛书校订】上善似水，水善利万物又有情于众人之所恶，故几于道。居善地，心善潇，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【帛书本】上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。

【王弼本】上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

上面的 【根据帛书校订】是我根据帛书本中的 “静” 字，反复对比和揣摩帛书本和王弼本全文后，得到的结果。 “似” 和 “若” 的意思差不多，这个关系不大。《帛书老子》中许多地方的 “情” 字，在 《王弼本》中，被改为 “静” 字。比如：(a) 帛书本的 “至虚极也，守情表（笃）也”，在王弼本中是 “至虚极也，守静笃也”。(b) 帛书本的 “浊而情之，徐清”，在王弼本中是 “浊以止静之徐清”。

“情” 字和 “静” 字的意思差别是很大的。根据甲骨文意译，“情” 左边是一个 “竖心” 旁，它代表一种关切，辅助或者支持。右边是 “青” 字，它表示物的精华、本质特征或者内在动能等。我们把左边和右边合起来，“情” 表示外在的一种力量对于物的内在精华的辅助，支持和关切，这正好可以表示水对生命的关切和辅助。所以，“情” 字用在这里是非常妥当的。再联想到老子中许多地方的 “情” 字，被改为 “静” 字，我认为这里应该是 “情” 字，这就是我思考和校订的过程。

我们可以从逻辑上分析一下 “情” 字的合理性和严谨性。从上下文分析，我们可以判断出老子在这里讲的是某一个物接近于道的充分条件。关于道，老子讲的最多的是 “生” 和 “养”，就是 “道生万物，道养万物”。这包含两层含义，（1）道具备生养万物的客观功能；（2）道愿意孕育和辅助万物。在这两个条件中，一个表示客观能力，另一个表示主观意愿，缺一不可。我们都知道，生命离不开水，水是孕育万物的母体，“水生万物，水养万物”。所以，水符合条件（1），即：水具备生养万物（生命）的客观功能。对于条件（2），“有情于众人之所恶” 表明，即便在人们不喜欢的地方，水还是愿意去那里寻找生机，辅助和孕育生命。这表明水 “愿意” 孕育和辅助万物（生命）。这里的 “有情于众人之所恶” 不是说水只待在人们不喜欢的地方，而是说 “即便是人们不喜欢的地方”，这是一种递进关系，这充分表明了水 “愿意” 孕育生命的的一种情怀。当然，这是一种拟人化和比喻。所以，水符合条件（2），即：在主观上，水愿意生养万物（生命）。既然水同时具备了条件（1）和（2），所以，水是接近于道的。

在高明先生的《帛书老子校注》中，提到景龙，遂州诸本用的是 “又”，不是 “而”。我把 “而有情于众人之所恶”，校订为 “又有情于众人之所恶”。除此之外，我把本段开头的 “居” 、“处” 或者 “不争” 都去掉了。“居” 、“处” 或者 “不争” 是水的各种属性细节的展开。而在本段开头，老子讲的是一个提纲挈领的问题，是从总体上论述水接近于道的充分条件。所以，在本段开头的部分，“居” 、处” 或者 “不争” 是不恰当的。在本段后面，老子专门展开讨论水的各种属性的细节及其所带来的各种结果，其中包括 “居善地” 和 “不争”，这是在专门讨论 “居”、“处” 或者 “不争” 的问题。本段开头的 “居”、 “处” 或者 “不争” 是多余的，不合适的。

                                                   央视《帛书传奇》节目发布的老子甲本原貌

除了 “情” 字的问题。也有人认为应该是 “上善治水”，如上图所示，这个图片是央视的《帛书传奇》节目中发布的老子甲本原貌。其中重点标注的四个金色的字, 第三个字左边貌似 “两点水”，右边是一个 “台” 字。实际上，该字左边的两点是 “一撇一竖”，是一个单人旁。这个字是 “佁”，而不是 “治” 。在帛书中，“佁” 字出现过多次，比如：“湛呵佁或存”。 “佁” 是 “似” 或者 “好像” 的意思。下图展示了帛书中出现多次的 “佁” 字的用法，该图片来自于文献 [1]。

下面是这段话全文的详细解释：

"居善地"：在地球上，水可以到达地面上的任何一个地方，只要哪里有生机，水就可以在哪里孕育生命。“居善地” 指的是水善于在任何一个地方发现生机，孕育和辅助生命。结果，水就待在了亿万生命的心中，成为它们的生命的一部分。 

“心善潇”：潇者，水清深也。------《水经注》。在描述 “道” 的时候，老子说过：“幽啊鸣啊，中有请啊”，意思是说，道把你带到了一个非常幽静的小路上，这时突然飞过来一只小鸟，这只鸟在枝头鸣叫，它邀请你去一个地方。 “心善潇” 指的是水善于使人的心或者精神到达一个非常幽远和清幽的地方，使人的精神变得纯粹，朴素和通达，同时使他们的生命充满生机。

"予善天"：天道无亲，恒予善人。水给予的是一种生机，而不是名利，这与 “上天有好生之德”是一致的。

"言善信"：天之道，不言而善应。水是不言的，但是，它已经回应了万物的要求。 万物依赖水，相信水，因为 “其中有情，其情甚真，其中有信”。

"正善治"： 清虚者，天之明也；无为者，治之常也。水治理万物的过程，其实也是孕育万物的过程，这个过程是无为的，且使得万物获得生机和生命力。

"事善能"：夫惟道，善始且善成。 除了孕育生命，水还有一个非常重要的功能，就是保持能量的流动，循环和再分配。水总是往低处流，可是它变成云之后，就可以在空中任意飘荡，到达任何地方。所以，水善于使能量循环和重新分配，从而更好地孕育生命。

"动善时"： 水总是顺从于环境的变化而变化，水或者以液态的方式流动，或者以气态的方式飘荡，或者以固态的方式保持安静。

"夫唯不争，故无尤"：水不起争心，不和万物相争。所以，它不会出错。

参考文献：[1] 帛书老子释文疑谬辨正，蒋门马。