墨子尊天事鬼，善恶到头终有报

“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说（悦），厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事。故背周道而用夏政。”墨子不是一个喜欢儒学的学生，后来创立墨家。墨家是手工商业者的阶层代表，锄强扶弱。墨子是第一代的钜子。

“从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人，从而显之，有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。”

“孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。”

儒家、墨家在战国时期是“显学”，是影响最大的两个学派，门徒弟子数不胜数。

墨子思想以“兼爱”为核心，其余主张都从兼爱出发。

一、天

“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。”

天是自然、社会、人民的主宰，能赏善罚恶。

天是尊贵的，有德的，有智的，有力的。

人在做，天在看。

墨子设立“天”、“鬼神”的目的是限制天子的权力，防止权力的滥用。官员管控老百姓，诸侯管控官员，天子管控诸侯，如果没人管得了天子，那么迟早会天下大乱。

二、鬼神

“鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”

举头三尺有神明。

底层老百姓没有力量约束统治者，需要借助鬼神的力量。

鬼神是让统治者不违反天的意志。鬼神无所不知，人人自求多福。

善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。

鬼神是天的辅佐，协助天，监视人们的行为，赏善罚恶。

头上有天，身边有鬼，使人心里有恐惧，约束欲望，规范行为。

三、尚贤

“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”

“不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”

不论出身，只要有才能，都一律重视。

反对世袭特权，无论贵贱，能者居之。

提高贤人的政治地位，给他们更多的财富，把行政权力分给他们。

选贤能者为王。

国家的岗位，是权力和利益的标志，不可能开放给所有的平民百姓，基本被有血缘关系的亲戚担任了。所以，墨子的想法在现实生活几乎不可能实现。

四、兼爱

“兼相爱，交相利。”通过互爱达到互利的目的。利益来往建立在爱护的基础上。

兼爱是不分亲疏厚薄地互相关爱。这是不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。

林清玄说过：“这么多年来，我同情那些最顽劣、最可怜、最卑下、最被社会不容的人，我时常记得老师说的：在这个世界上，关怀是最有力量的。”

国家战争，老百姓的利益受损，所以，墨子推荐非攻、非乐、节葬、节用，老百姓要节俭，国家要避免战争。墨子反对战争。

“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”

“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”

“国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”

“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。”

“古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。”

五、三表法

《墨子》虽然没有文采，但是逻辑性很强，说服力到位。

三表法是检验认识的三条标准。

本、原、用构成三表法。“本”是间接经验。“原”是直接经验。“用”是实践。实践是检验真理的唯一标准。

“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也。”
有本原的，有推究的，有实践的。如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。

从具体的生活现象和历史事实出发，由小到大，层层类比，进行推理论证。