道德经和译文_道德经50章译文/原文：出生入死的滚滚洪流？何为善摄生者？

第五十章

出生入死章无死地章

第一段：出生入死。

第二段：生之徒，十有三。

死之徒，十有三。

人之生生，动之于死地，亦十有三。

第三段：夫何故？以其生生之厚。

第四段：盖闻善摄生者，

陆行不遇兕虎，（行，xíng；兕，sì）

入军不被甲兵，（被，bei）

兕无所投其角，

虎无所措其爪，

兵无所容其刃。

第五段：夫何故？以其无死地。

道德经第50章译文

我们所处的这个法界并不美妙，

因为一直处于生死轮回的滚滚洪流中。

活着的人是四肢九窍，形骸相同，

死去的人是四肢九窍，形骸相同，

活着又努力养生，最后都归于死地，

他们还是四肢九窍，形骸还是相同。

为什么如此狼狈呢？

因为世人都在形骸上用功，

这是世人的死地，

奉养再厚也归于朽坏。

我听说善于摄持生命的修行者，

陆地行走不会遇到兕虎猛兽，

在战争中不会遭受刀兵。

因为凶猛的兕牛无处投角刺穿，

凶恶的老虎无处用爪抓捕，

刀兵无处斫砍。

这听起来太不可思议，

这是因为他没有死地。

（即使洪水漫至天顶也不会窒息，）

（金石融化的大火也不会能烧灼。）

（他团弄泥巴秕糠可以创造出尧舜，）

（可以与造化者同游。）

（这是神人啊！）

题解：此章理解较为困难，注释家争议很大。宗旨是宣讲“善摄生者”的神功和世人的无奈。生死命题是文化、宗教、哲学绕不开的命题，是架构文化价值系统的基石。后世道家追求长生不死，羽化成仙，丹道、符箓等法术（或者说迷信）都是手段。季路问孔子：“敢问死？”就是问生死命题。孔子说：“不知生，焉知死？”实际关闭了这扇生死闸门。孔子对根本命题的遮遮掩掩对后世华人文化心理和价值观影响极大，客观上带来了讳死的世俗文化，这对华人性格形成并不健康。经文“生地”（无死地）和“死地”形成强烈对比，在形骸上用功就是“死地”，只有在妙心上用功才是“生地”。佛教把身体看成臭皮囊，彻底从形骸上解脱出来。

“十有三”是指四肢九窍，即形骸的简称。庄子在《齐物论》中称为为“百骸、九窍、六藏”（百九六），意义相同。道家对身体结构了解最深，中华医学是道家发展起来的，而不是儒家或其他学派的功绩。王弼以前，“十有三”是四肢九窍的含义已经成为定论。汉代有道德经经师，但都失传了。王弼开始作新注：“十有三，犹云十分有三分”，这样义理发生极大改变。王弼在道德经研究上的成就使得此说更易被接受，从此“十分之三”说成为主流，今人绝大部分注释家都赞同。王弼对“无”的领会把学人带入老子精深博大的宇宙观中，但对身体结构不是王弼所关注。

只要理解“死地”和“生地”，就理解此章宗旨。在形骸上下功夫就是死地，在妙心上下功夫才是生地，这正是上章“圣人常无心”的主题。道德经本身就是心法，不是身法。庄师《逍遥游》、《齐物论》都是超越生死的心法，道德经的主旨是万物玄同，庄子则说“哀莫大于心死，而人死亦次之矣”。老圣和庄师来拯救“心死”的人，而不是来拯救“人死”。医学能够稍稍延长寿命，但极为有限，不能解决“心死”的命题。庄经的《养生主》就是讲心健康，心是“生主”，养“生主”而不是养“生”。生生之厚是厚养肉身，善摄身是养生命之主，即“真宰”。

老子说“常无欲，以观其妙”，这不仅是甚深禅定，而且也是养妙心，妙心才能能够洞察宇宙之妙、心灵之妙。妙心是游六合之外和“磅礴万物而为一”的主人，只有这样的主人才可以“兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”，否则就不知所云了。上章是“乘真心以游世”（僧肇语），此章继续宣讲养真心。真心就是妙心，妙心如九天之龙，“合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳”（庄师语）。如此妙心，兕虎兵刃奈何不得。兕虎、兵刃都是说法的境界，正像《齐物论》对神人境界的描述。兕虎可以刺穿形骸，但无法刺穿妙心；刀兵可以斫砍形骸是，但无法斫砍妙心。世人执着形骸不放，忘记自己本有的妙心，老子用兕虎、刀兵来惊醒。

道德经是理性和超理性的经典，所以特别重视心学。庄师提出的医治“心死”的命题是极为重大的，这不能被斥为神秘主义，而是文化精神。今天心学和禅学的价值被更深刻的认识，老庄二师就是伟大的宗师。医学和养生不可能替代心学和禅学，没有心学和禅学，整个世界的心灵健康将是一场灾难，这比没有医学和养生要严重得多。心灵健康比身体健康更加难以改善，文化精英如果认真反思一下，就会同意老庄二师医治“心死”之病的努力。世人只知肉体有病，老庄二师深知心灵有病（“不知知，病矣”--71章），道德经和庄经都是医治心灵病的经典。

庄师说：“悲夫！世之人以为养形足以存身”（《达生》），世人只知在形骸上下功夫，却不知这是杯水车薪，这是多么可悲。《未来简史》作者认为基因技术和医学发展，生命将大大延长（150岁，甚至500岁），生命没有意义，只是简单活着的时代即将来临。这是作者对道妙的误读，即使人类寿命能够大大延长，对生命的文化解读不会失效，而只会更加重要。此章正是形骸与妙心之争，“十有三”与“百骸、九窍、六藏”都是指形骸，这恐怕不需要争论。张默生《老子章句新释》是当代少数几个赞同“十有三”是形骸的研究家。把“十有三”释为十分之三，那就意味善摄生者有十分之一，这怎么可能？傅佩荣说“善摄生者占有十分之一，也算不少”，得道秋毫之末万分不及一的老龙吉已经嫌黄帝这批弟子太脏，显现死相，这么能够有十分之一善摄生者呢？这也是无法自圆其说的。

养生主是养“生主”，养真心，真心即是无心，无心之心即是妙心。《庄经》是大妙的经典，后世无人超越了。55章与此章关系密切，“含德之厚，比于赤子”，赤子是善摄生的一个代表。生生之厚不如含德之厚，含德之厚则和气充满。“知和曰常，知常曰明”，养先天的和气，修复先天的和性，自身修复完好如初，与万物也和气相通，即使兕虎猛兽、蜂虿虺蛇也有先天的和性，一旦相通，互相还会伤害吗？有些地区人们已经接纳狗作为家庭一员，东南亚地区早已接纳大象作为家庭成员。狗原来就是狼啊！狼是不可驯化的，这似乎是共识，但人与狗相处的多么和谐。世人的结论下的太早了！和性是普遍存在的，是先天的，只是世人发现不了。

后世道家太过注重养形，把养心放在次要地位，障碍了医治“心死”的般若智慧。这是违背老庄二师教法，这从文化的影响力下降可以看得出来。