度量相似性数学建模_从数学建模的角度理解象数文化

有一个问题长期困扰着我们：中国的传统文化里是否有科学？有人说中医是伪科学，有人说占卜、看相、风水之类的是封建迷信，还有人说李约瑟问题就是一个伪命题。

吴国盛教授认为，无论是在近代数理实验科学的意义上，还是在西方理性科学的意义上，中国古代都无科学；而在西方另类科学传统——博物学的意义上，中国古代有着独特而强大的科学传统。

中西文化合流是大势所趋

还好不管是谁都认为中国传统文化的核心和源头——易经，跟现代科学有着千丝万缕的各种神秘联系，但是很多人把相关的一系列对象称为玄学，好像和现代科学有着很远的距离。

跟随张琛平老师学习易经已经有一段时间了，我学得不好，但好奇心很强，它驱使我探寻易经广大精微神机妙用的本质，有一些所得分享给大家。

我只有一个大框架，有些地方思路还没有理清楚，有些地方还卡在那里过不去，实在粗糙得很。张老师说过：中西文化合流是大势所趋，我就借机抛砖引玉了。

首先，什么是科学？

这里我讨论的科学指狭义的科学，即作为一种研究方法的科学，也就是科学的本意。

如下是科学方法：

第1步 对现象做一些一般性的观察

第2步 形成关于现象的假设

第3步 研制检验该假设的一种方法

第4步 收集用于该检验的数据

第5步 利用该数据来检验假设

第6步 肯定或者拒绝该假设

数学是现代科学技术的重要基础，数学家们把应用数学知识解决实际问题的过程称为数学建模。

具体地说，数学建模就是把实际问题转化成数学问题，形成数学模型，通过解决数学问题得到数学上的结果，再应用于实际问题的过程。一般包括问题的识别、提出假设、模型的建立、模型的求解、模型的检验、模型的改善、模型的应用这几个步骤。

可见，数学建模就是科学方法的一种具体化的类型。吴国盛老师所说的数理实验科学又是数学建模的一种具体化的类型，也是自然科学研究中最常用的科学方法。

(注意：数学建模过程中的数学模型相当于科学方法中的假设，而数学建模过程中的假设是指模型的前提假设，地位相当于求解一个问题的已知条件.公理体系中的公理)

我的基本想法是从数学建模的角度来理解我国古代的以易经为核心的象数文化的内涵。大家可以探讨一下，在这个意义下中国古代到底有没有科学。

象数文化的数学模型

1.问题的识别与重述

我们的问题是一个大问题，即如何解决人生中的各种具体问题，小到日常生活，大到治病疗伤、治理社会和国家等等。

进一步，首先不管什么问题怎样判断实际情况，然后根据实际情况预测事态的发展变化，再找到解决问题的办法。也就是判断、预测和调控这一系列的问题。祖先告诉我们，这些都不是事儿，可以打包一起解决。

2.模型假设：天人合一或天人一体的世界观

借用现代数学中「分形」的概念，可以认为天人系统是一个自然与社会一体的广义分形，即它的局部和整体在各层面上具有相似性，包括各种时间的、空间的、有形的、无形的层面。

这个假设的合理性已经被祖先的令人叹为观止的各种上下求索的实践所检验。对于天人合一，前人已经有大量的论述，就不在此详细介绍了。天人一体和天人合一这两个词还是有一些区别，大家可以各自体会。

3.模型的建立：分形与整数代数系统

冯友兰先生曾经形容易经为「宇宙代数学」，这非常贴切。在这里我们设法将天人系统广义分形映射到数学上的整数代数系统。

由于天人系统的自相似性，可以先把天人系统压缩映射为天文系统。我国古代有着发达的天文学研究，有着世界上独有的庞大的历法体系。它们既是易经的来源，也服务于易经的应用。

古人观天象以授人时，昼参日影.夜考极星以订历法，基本的准则是要与天象相合。利用天文历法，我们可以先把天文系统映射到数学上的拟分形，再映射到整数代数系统。

这里的拟分形意思是，这个分形的自相似性不是很严格的，因为各种天体的运行都是不均匀的，各种天文学周期实际上都是准周期。

天文历法的拟分形是以观测者为中心的准周期系统，我们提取其中的关键节点就得到一个离散集。其中最重要的一个节点是上元积年，其他的也都是各种天文学对象形成重要相对位置关系的点。

从现代数学来看，如果我们用正实数集来代表时间的流逝(相对于观测者)，则我们得到的是正实数集的一个离散的子集，它可以看成是一个拟分形。

在适当的允许度下，选取一个适当的周期为基本单位，我们就可以得到一个从这个拟分形到整数代数系统的一个映射。由于我们只关心那些对我们影响比较大的相对稳定的周期，所以这个映射的像是整数代数系统的子系统。

「节。君子以制数度，议德行」。按照前面所说，时间的那些节点是建模的关键。那么历法能否准确地捕捉到那些重要节点呢？不能，因为历法是「死」的，而那些节点是「活」的，我们很难确定它的准确时间，只能在某种均匀的意义下做粗略的预测(注：在现代科技的帮助下，节点预测的准确性大大提升)。

而且观测者在不同的地理位置所得结果是不同的，历法作为一定地理区域上的通用工具，也无法顾全其中所有的观测点。

所以，通过历法，我们得到的是与那些真实节点的一种松散而模糊的对应关系。这样，在应用模型的时候就需要进行应机校验。

这里有一个假设，就是如果我们用一把均匀的尺子来建模时间，则时间是相对杂乱的；但是如果我们用一把不均匀但却合乎天地节律的尺子来建模时间，则时间就是规则的。我把它称为度量相对论。

就像是我们的人体经络系统，如果使用统一的均匀度量，那么不同人的同一个穴位会在不同的位置；但是如果我们用同身寸来度量，不同人的同一个穴位就可以在同一个位置，所有人的经络系统就可以认为是严格相似的，我们就可以得到一个标准人体经络模型。

这本质上其实是宇宙的自我度量，得到的是一种离散与连续相统一的完美，在现代数学上应该可以用拓扑学来研究。

现代拓扑学已经和很多其他数学分支交叉融合形成了一些前沿领域，取得了令人瞩目的成就，如计算共形几何似乎就可以用在这里。

那么，古人怎样确定那些真正的节点呢？可以通过天文观测或天人相感在那个当下的时间来确定。人体穴位的真正位置，也可以通过在标准位置附近揣穴来确定，也就是在那个当下的时间实测而定。

所以，我们的模型是一个主客合一的模型，是确定与不确定的统一。如果说微积分的基本思想是连续局部线性化，则我们的模型的基本思想就是离散局部线性化。

在每一个当下离散局部线性化，这种线性化也是从一重至多重，从初级到高级的过程。

进一步，古人为了不同的目的根据各种天文学准周期建立了不同的象数模型。这里的象数模型大致上对应古人所说的各种术数和方技，它们都可以理解为易经的支流。

这些象数模型可以认为是在上述映射的基础上建立的不同的子模型，这些子模型可以进一步用不同的代数结构加以研究。

4.模型的求解：衍数与离散动力系统

模型的求解在数学上是相对比较简单的，古人有一种非常实用的方法，就是用指掌方位图来进行数的推衍，在手上就可以完成。这种推演在现代数学中，可以用离散动力系统来解释和分析。

相当于给定初值求动力系统的解，初值一般是一个应机时间。有了数的推衍结果，我们就可以用来进行时间上各种象的预测。

值得关注的是，古人有一套秘而不宣的内算体系。吕嘉戈老师曾经帮助梁致堂先生出版了一本《易经数理秘笈》，这本书是我在这里所写的东西的另一个重要思想来源。我认为它应该属于内算的范围，因为吕老师说书中的内容他在其他地方都没有看到过。

书中梁老先生公布了祖传的一系列衍数口诀。我想任何一个学了现代数学的人都能从中看到抽象代数和离散动力系统的影子。当然既然是整数系统，里面也有数论。

所以，我们现在还不能完全确定古代的数学到底发展到了什么程度。

5.模型的检验、改善和应用：象思维与天人相感

模型的检验、改善和应用是密不可分的，所以写在一起。古人对模型进行检验是在天人合一的各种不同层面上进行的。

如果一种结果、关系或模式在多个层面同现，那么可以预测它在其他层面上也会出现。如果没有在多个层面上同现，则不能做这样的推测。所以检验和应用是同时或相继进行的。

古人在各种感官和意识上的象思维实践经验不断积累，形成了万物类象，它可以看成是天人一体的静态呈现。根据不断发展.与时俱进的万物类象，可以做更多的推测。为了提高预测的精度，可以使用更多的层面，和同时使用多个子模型。

模型的应用需要使用者有较高的象思维能力，就像现代数学的应用也需要相应的某些思维能力一样。象思维能力不同的使用者，对模型的使用水平有高有低，现代科学也是一样。

模型的应用中最关键的一步，也就是张老师所说的当机辩证。

这是一个动态的过程，我们需要在观测与预测中，不断地用观测的当下之象进行模型的拟合，用当下的时间作为模型的初值去推演未来。也就是不断地用当下的观测(相当于新的数据)去修正预测的结果，以使其更接近世界的本然。

6.模型的精炼和提升：象数思维与象数语言

在现代数学中，数是最抽象的。但是在传统文化中形成了一个完全不同的数的概念：带有象的属性的数。

古人说「有其象必有其数，有其数必有其象」。也就是数的本身也包含了它的静态和动态的各种内涵，这种内涵是和天人一体的世界观相一致的。数的这些内涵也是象数文化中比较难以理解的部分。

这样的「象数合一」的数和各种层面的象相互编码.迭代演化形成了重重意象，产生了义理派。而且更重要的是，形成了独特的象数语言，比如易经的卦辞和爻辞等。

再比如，在《易经数理秘笈》中所揭示的，六十四卦的卦名就是卦序的动力学演化规律之象，即「以序纪数，拟象命名」。在其中的衍数口诀当中，卦名和卦序等都成为基本的构词单元。

借用现代复杂系统的观念，通过在低层次上的象不断自组织演化而形成更高层次的象，古人在思想意识层面上构建了一个庞大的复杂系统。

而且，象数语言的这种无形的层面也建构了有形的层面，用这些模型作所做的预测够精确到令人难以想象的程度。

正因为如此，「上工」才能「不治已病治未病」。正因为如此，古人才会那样关照和看护自己的心念，才会那样看重自己的气节(此「气节」即彼「气节」)。也正因为如此，古人的这些宝贵精神财富，才得其人而传。