欧姆表指针偏转过小_子中一阳生——天下大都之中轴线偏转角度运算机制（九）...

子中一阳生——天下大都之中轴线偏转角度运算机制

——天下大都城市空间易学图谶蠡测(九)

元大都中轴线为什么要偏转，除了抢阳之外，还有什么寓意？为什么采取2°06’05”，可否小一些或者大一些吗？其中有什么运算机制？

前面在《至哉坤元 一元复始》中，从64卦运行的时空间关系讲到齐政楼和中心台的内在联系，本文还要给出中轴线偏转角度的精确运算机制，探讨其定值的根据。虽然都是推测，但可以解释大都规划参数中的种种巧合。

以前曾讲到夏至和冬至太阳观测线，即连线和义门与文明门(冬至日出、夏至日落线)、崇仁门与顺承门(夏至日出、冬至日落线)，其交汇点即二至日出日落观测线的交会点，为大都的太极点，在太极点延长线上可定测二十四节气的运行。如何观测呢，让我们先讲一下八卦、罗盘和天象运动的关系。不过，如果您没有兴趣，可以跳过这部分内容，直接看本文最后的推论。

如何观看八卦图和罗盘的方向

阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。

若能了达阴阳理，天地都在一掌中。

这是奇门遁甲《烟波钓叟歌》中的第一句。若说奇门遁甲，大多数人都感觉云山雾罩。如果抛开人事附会和无厘头的命理预测，完全按天象节气运转来追寻，其实很好理解。一切玄之又玄的奥秘，就在于古人不知道地球围绕太阳运动，同时地球还在半躺着自旋，所以看到日月星辰的轨迹总是变幻莫测，一到天黑，就不清楚它们“遁”往何处，冬天夏天往返不经，充满了神秘和猜测。最为混淆不清的还有八卦图示、风水罗盘的观看角度与方法，往往角度不同，格局天差地别，加上有些人故意密语或打哑谜不予点明，搞得云里雾里神乎其神。

其实具体而简单来说，任何太极八卦图无论先天、后天，还是天干地支、二十四山、二十八宿，都必须明确其如下使用方向：

第一种，平放地上，俯视，又分为向南还是向北，通常有指南针可以帮助定位。

第二种，举在头顶，仰视，分为向日(南天)还是向北极(北天)。

第三种，竖立，上天下地，面南而立，这实际上是先天八卦的原始形态。

第四种，斜立，一般南高北低，也有北高南低的，实际上就是日晷的形态。

此外，对于八卦图还要注意是从里向外看，还是从外向里看。如果做纸面上的、心理的研究，似乎从外向里比较方便，但要做大环境的分析，还是从里向外、由近及远合适，千万注意。

上南下北俯视图，引自网络

如何分划象天设地的时空

传统风水八卦和现代科学分析，都是对自然与社会现象的认知，认知的基础和前提是对不同的现象、以及现象的不同发展阶段做出区分，种种区分就形成种种理论和方法。比如卦象的变化呈现就有阴阳、有四季、有八卦，过于简单，然后发展出12消息卦、24节气、64卦，再细分还有72候、甚至365天等等。每种划分都可转为时间长度、空间距离、角度大小三个时空参数。

分划愈粗，不精细，对现象的感知、描述和把握就不准确、不深刻。分划过细，则加大了观察分析计算的难度和复杂性，也不利于普及推广和应用。所以，对于传统的农耕文明来说，天象观察非常重要，但对于日出而作、日落而息的普通民众，以日为单位的现象分析还是过于繁累了，以尺寸为单位的现象观察不如以步里效率高，以分秒为单位的角度变化太细致了。(这里可以看出农耕文明对于科学分析所要求的细致严谨有着先天不足)

一个基本的认知心理学的参数——短期记忆容量，有可能控制了古往今来的现象认知分析的最小时空单元——即短期记忆单元的数量为7±2个组块，这也是人们做出心理计算所考虑的最大因素数量。比如面对需要记忆的变化中数字、图像、符号、文字、语言(词汇)、音响等需要加以区分的现象，人类能够做出快速的区分和选择时，一般不会超过7个。比如交通标志板上的信息单元数量，电话号码，甚至一个小组中的人数。可以设想，一群农民在商量合适下种时，在他们的大脑知识库中要“从容地”前推几日分析由来、后推几日看变化，还要参照往年的经验。影响清明播种的节气数量，前后可以分别推算2、3个，但不至于要“急迫地”当天立刻下决定。所以，以5-7天(1侯5天或1周7天，64卦中1卦5.7天)为基本的生活时间单元，5-9度的角度(1侯5度，1天12个时辰—每个时辰分8刻—刻度，64卦中1卦5.6度等等，以及28宿分为4象每象7个，24节气分为四维(节气歌四句)每维6个，都是有着心理学基础的。

二十四山与六十四卦相位图，坤、复分居子中两侧(俯视，上南下北) 冬至一阳生与夏至一阴生的天象机制和八卦演绎空间通常说的“二至”就是冬至、夏至，冬至一阳生，夏至一阴生，指的是冬至、夏至那一天那个时刻即“子时之半”或“午时之半”，地球的气象开始起了微小的但是决定性的变化。按照64卦尤其是12消息卦更加清晰，每一卦都代表了自然界阳消阴长或阴长阳消的一种渐进的变化，这种微小的变化，有时可以观察到，有时则难以确定。比如，邵雍说过：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”其中，冬至子之半，其时何时？一阳初动和一阳复生的时刻，其时是否同一？这里涉及冬至的起点、复卦的起算和阴阳消长机制等，还是存在争议的。按照64卦看，一年365天，合每5.7天、约今天不到6天一卦，每卦再分六爻，每一爻又表示更小的时间单位，大约相当于一天(实际约22.8个小时)。比如复卦，从下至上，初爻为阳爻，二至六爻为阴爻，表示一阳生即一元复始，阳生时间就当在冬至日的第一天之内所发生，然后持续增长6天。短时间内让人有所感知和观察到这种变化是很难的，但按复卦一卦所占时间为一周，则一周之内感觉气候转暖是有可能的。如果采取24节气观察，每一时令占15天即半个月，这就比较容易了体会了。再有还可按照12消息卦，每一卦长到一个月，跨越2个节气，这种感知就更鲜明了，不过时间拉的有点长。感知到是一回事，理解是另一回事。为了追寻节气变化的根本，人们认为一定有着开始发动变化的机制和最初的表现。这种背后的机制古人早就观察到了，与太阳(日)、月亮(月)和地球(地)以年度月令旬日为周期的相对运动有关，与今天的科学观察基本上是一致的，尽管对于运动机制的理解和运动方式的认知有着巨大差异。但是对于最初的天象和气候表现，即是否就在那一天那一时刻那一经纬度下，发生根本性的可观测到的温度转变(阴阳消长)吗？现代科学归为一定概率下的且受多种因素影响的变化，虽然可以计算出精准到零点几秒，但并不限定在确定的时刻如冬至、夏至那一天那一时，也不限定在确定的地点如某经纬度，但也不是足够大的时空范围。想想看，在冬至(或每个节气)那一天的24小时内，地球歪躺着自转了一周，太阳则相当于给地球做了一次“按摩”，而北半球的居民(点)其实几乎同时度过了冬至这一天，那么阳气又是在何处开始升发的呢？由于山川河流的影响，地理和土质的区别，导致有些地方热得快一些，有的地方热得慢一些。而且，绝对地对于整个地球来说，冬至日的起点即太阳相对地球来说，它刚好运动到地球南回归线上，而且所对应的经度简直可以说是随机的(虽然现在可以通过软件计算出来，但其因素相当复杂)，也就是冬至发生的时刻是一天之中的任何时候，发生在白天的概率是很大的，赶上当地的子夜简直是天方夜谭。当然，古人不这么看，也不会计算如此精确，而是干脆就把半夜12点作为冬至时刻，即通常说的子时之半。无论如何准确，可是地球表面的阳气变化也有那么精准吗？如此絮叨，不是为了质疑古人，而是为了更好地理解古人的心思。古人限于认知方式和手段的限制，认为冬至那一天，阳气从地心向上走，阳气开始了，为地雷复卦，一元复始。夏至那一天，阴气慢慢从地心往上走，阴气来了，为天风姤卦，都是八卦经验和理论的推演，但从总体规律看也是完全符合实际的天象变化规律的。此刻，我们看看64卦方位图，正北指针两边分别为坤、复二卦，正南指针两边为姤、乾二卦。所谓“坤尽子中”，如何理解？是坤卦结束于进入子时的边界范围，还是结束于子时的正中点呢？这里特别要说清楚，易学八卦划分和确立大地坐标是有着不同的时空层次的。如四象为东西南北四方，每一方的空间为90度、时间为春夏秋冬中的一个季节，一般不作为一天之内的时间参数；如果按照二十八宿计则是四季按照月相的时间细化。八卦为四方加四隅，每一卦象空间为45度、时间为八正节气即二至二分和四立，一般也是用于一年中的节气时间。十二地支为空间方向的话，每个方向占30度；如果和十二消息卦与十二月相应，则表示为一年12个月相的时间变量，一个月相当约30天(每天一度)；十二地支和十二消息卦还可以表示为一天之内十二个时辰的变化，再细分就分为初刻、正刻或者分为八刻，一天为96刻；或把一天分为100刻，每刻14.4分钟，如96刻，每刻15分钟。十天干和十二地支配合表示年月日时，也都是分为十二等分。二十四山、二十四节气也显然主要用于一年内的24节气时间的量度，每个节气占15度、持续约15.2天；显然用于一天的时空方位，每一山仅占15度、半个时辰即1个小时。分划最细的是64卦和72侯，既可划分一年四季，也可划分为天。64挂每卦占5.6度、或5.7天、或1.5刻(96刻计、今22.5分钟)。根据上述时空分划方法，且12个地支之子表示北方和半夜时分、午表示南方和正午时分。一周天360度(或一年365天)，每个地支各占30度(12个时辰或约30天)；如按24山计分，每个山占15度，约15天，这里把地支的时间进程限定为节气。而按64卦计分，每一卦仅占5.6度(约5.7天，这里把地支的时间进程限定为64卦中的一卦的变化过程)，坤卦和复卦合起来为11.25度，整个处于按时辰限定的子时范围之内。看来这是比较合理的，即坤复二卦以及与冬至的准确的时空关系，要在24山计分的子时空间、64卦计分的卦象时间内求解。由此，可以看到四象四季、八卦八方、12地支与12月、24山与24节气、64卦与100刻日刻时辰，其实也就是人们对日历准确性所不懈追求的历史阶梯。最早只是大致的知道春夏秋冬和东西南北，后来知道八方后就开始有讲究准确的量度了；由此知晓了天干地支和四季12月历法(其间还有过10月历)后，确立了年月日的时间概念，四至的测量进入月相精度；在此基础上，逐渐生发了节气知识和天干地支的配合，八卦的算计和日月节气的运行观测日益精准，四至的测量精确到几天左右；64卦的出现应该就是精准测量时间和空间的需要，要精确到昼夜中某个具体时刻时辰、几分几秒。

节气点相位图，引自网络

冬至子中一阳生如何生这样的精确要求，需要明确正北的“子中”是对准真子午线即以北极星为坐标的真北，还是对准磁子午线方向？并应以此为中心0度才对。 不要忘了，本文的“初心”：追寻在这样的瞬间之内是怎么能够“一阳复生”、有关节气的阴阳变化是如何发生的？还要说明，冬至日的确定既要在以一年12个月、24节气的周天大循环中考虑，即64卦的阴阳进退要以24节气定位，以此推算和确定冬至日的日期，这是以日为单位的，而且往往通过日影等天象观测用以校对日历、观察和确认冬至日的临近时间。同时，冬至日时刻的确定，则要在一天12个时辰(24小时)的运动中，确定一元复始的关键时刻，这往往也是通过日影长短的准确测量进行推算(注意夜晚无日影)。若按一天12个时辰计，即冬至日夜间子时范围，即从23点到1点两个小时一共120分钟之内为“子中”范围；而24小时中64卦每卦只占22.5分钟，不仅坤、复卦在子时中，前后还涵盖了4个整卦和2个半卦。所以，合理的话应该就是在24山计分的子时空间、64卦计分的卦象时间内确定这个“一元复始”时刻，而且这是基于日地运动规律确定的。

子时与子中、子午线与中轴线偏转范围

有人指出子时起点不应该在时辰的23点，而应该在时间的24点(零点)，否则春节迎新就要提前到23点，此时进入新年。有人就提出疑问：正当跨年夜，你如果在子中前1秒出生，是属牛还是属虎？确实是个问题。 殊不知， 自古以来子时就是“跨天”“跨年”的，子时是个时间段，正中的时刻才是“子中”，而“子中”没有长短，就是零点零分零秒，也就是“子时之半”。 相对的“午中”则是“午时之半”，即12点零分零秒。所以， 子时正中和午时正中应该指向真子午线方向(中心台方位)、指到当地的零时零分零秒。 子中之前为坤卦(齐政楼即鼓楼方位)，六爻皆阴，谓之阴极； 子中 之后为复卦，六爻初爻为阳、余爻皆为阴。物极则反，阳气由“子”而动，然后一阳在下始生，即为复卦。午 中之前为乾卦，六爻皆阳，谓之阳极；之后为姤卦，六爻初爻为阴、余爻皆为阳。物极而反，阴气由“午”而动，然后一阴在下初生，即为姤卦。

元大都中轴线设置和冬至子中一阳生、一元复始卦象运转示意图 上述分析，总而言之，一阳初升、一阴初升，在时间上必须按照64卦、365.25日的时刻划分尺度方合规律，而且子中在坤复二卦之间、午中在乾姤二卦之间。每卦所占角度为5 °42’25.31”(5.7日)，阴阳消长虽在两卦之内，实则各占半卦，均发生和结束于各卦卦中。所以两卦合计11 °24’50.6”(11.4日)，但阴阳消长成形于相当一卦空间即5 °42’25.31”(5.7日)之内，相当于午中或子中两侧不出半卦即 2°51’12.66”(2.85日)之内。 而大都抢阳中轴线偏转角度为2°6’5”(2.1日，合计4.2日为一元复始时间)，未出此范围且应恰好为北京的磁偏角。这个 2°51’12.66” 就是中轴线上阴阳转换的最大范围，也是大都象天设都中轴线规划的转圜余地。也就是说，中轴线最大偏角不可超出这个范围，亦不可小于1°54’8.44”(二爻角度)， 以此亦保证中轴线通过了乾坤二卦中心。 因为，若将64卦再细分为384爻(每卦6爻)附合一年365.25日(度)时间进程，每爻长度为0°57’4.22”。正是在此子中前后的5°42’25.31”区间之内，恰好包含了子中之前的坤卦后半(三阴爻，坤)和子中之后的复卦前半(一阳二阴爻，震)，两者围绕子中组成坤下震上的雷地豫卦。 《象辞》说：豫卦上卦为震，震为雷，下卦为坤，坤为地。春雷轰鸣，大地震动，催发万物，正是一阳复生、一元复始之象。自子中进入冬至节气，其地面则建有齐政楼和中心太玄之台，以作表征。