第一篇 理论 1.7 精进－正念－正知，如理作意和觉察力 - 阿姜念·身念处禅观修法...

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1.7精进－正念－正知，如理作意和觉察力

定义：

a)Atapi意即「精进」。

b)Sati意即「正念」。有两种正念（所有的正念都是善法，而不要和日常生活的「集中注意力」混淆在一起，这只是一种想）。

1)一般或世间的正念是以观察力（明觉）做任何善行——如供养僧人托钵的食物等等。

2)四念处修法中的正念是当下念住于观照的所缘，如身或心。

c)Sampajanna意即「清楚认知」。它总是与正念配合在一起的，例如，知道坐姿的是正念，知道这是坐的色身的是正知。正念正知配合在一起时，就称为「觉照力」，正念正知在经典中描述成「殊胜的救度功德」，用于成就正见和体证八正道。以上a、b、c三点称为明觉或者是「三心」。

可以增进正念和正知的四种功德：

1)住在一个合适的地区或环境（如出生于有佛法的国家）。

2)亲近善知识（了解毘婆奢那修法的人）。

3)设定自己的方向（对于灭苦有坚定勇猛的决心）。

4)从前（前生）曾经积功累德。

d)Yonisomanasikara或「如理作意（yoniso）」意即「将个人的注意力集中于某件事情上，用正确的理解知道它的因」。这也是指某些事物的实相。（见1.6.1节对实相的详细讨论）

e)Sikkhati（觉察力）能告诉我们是否已经偏离了当下。

讨论：

a)精进是断除烦恼（贪和瞋）的毅力，能帮助正念正知回到当下。

b)、c)正念只知道坐姿，而正知能认知这个坐姿是坐的色身。

事实上是精进、正念和正知保持在当下观照色身。我们必须了解这一点，因为有很多修行者以为“他们”在修行，但其实只是三心或明觉在修行的。

正念和正知去除贪和瞋——引发实相般若而破除无明（癡）。

如理作意、正念和正知是思慧，正念正知配合得恰到好处就会转变成实相般若（修慧），但如理作意仍然是思慧。

正念正知转变成实相般若时，我们会发现甚至连正念正知都不是「我」。正念正知只是一种心态，并且他们也是无常、苦、无我的。

d)「如理作意」是辅助明觉（三心）正确运作并防止烦恼（贪和瞋－－喜欢和不喜欢）生起的法。

「如理作意」知道改变姿势是为了治苦，如理作意可以防止喜欢和不喜欢的增长。同样的，如果如理作意和明觉认知是坐的色身，然后感觉疼痛时，就不会厌恶疼痛，因为是坐的色身苦而非你苦。从坐的色身变换到其它姿势时，如理作意会提醒你换姿势只是为了要治苦，这样就可以防止喜欢新姿势了。

如理作意是思慧：如理作意引导正念正知，如理作意就像带领一些人到稻田，一旦他们到了那里，正念捉住稻子而正知是割下稻子的镰刀。坐着时，如理作意引导三心，而三心知道这是坐的色身，如理作意扮演着引导的角色。如理作意是由闻慧而得，而且最初知道坐姿是坐的色身的也是如理作意，然后才是三心知道坐姿是坐的色身。

我们从早晨做第一件事到晚上睡觉为止都要用到如理作意。否则，正念正知可能就无法正确地运作。最初你是以闻慧认知坐姿是坐的色身，而这个闻慧就是如理作意。如理作意可以辅助正念正知正确地运作。

e)觉察力提醒我们是否正念太强而正知不够，正念正知必须平均才能保持当下。

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