转自泡泡俱乐部
《学学》――――授渔 手把手教你如何学习。提高自己或教育子女必备之书
　　标题party了，环境如此，不得已而为之。莫怪！莫怪！
　　
　　不管当今教育如何，人总是要学习的。不管学成以后出来怎样，还是要努力去学好。这里写写一些学习的事，只不过是我多年来的一点思考和积累。这些思想和观点不是很成熟，本来想再酝酿两三年，等练好文笔思考纯熟后再写，但是怕因俗事琐事过多而荒误了。所以，现在先把所想所思记下来，等以后再慢慢完善修改。
　　我在学习上曾大起大落过，过去十年时间里，在对学习及其它经历的长期体悟，得出一些有关学习方面的见解。这里我将把自己的一系列见解写出来。如果能给你的学习带来帮助，或有益于你教育子女，那也不枉我受这十年之苦。
　　这里没有大家YY的东西，也许会很枯燥，如果你能静下心来，认真阅读，那则是本人之幸。如果能启发你的思考，也请把自己的想法写下来，或许有益于他人的学习。如果你你这些没兴趣，也希望能留个言，给点意见，也算是对我的一点鼓励。
　　我不是写手，也很少写文章，所以要把思想化为文章，是有点难度的，所以进度可能会很慢。但是我会尽量写好，使作品耐得起推敲。
　　希望能和大家一起讨论。有不足之处，也请不吝赐教。
1、幼学
　　天地始于混沌，而人始于暗昧。天才神童，非生而知之，皆学以致之。人生百年，始于幼童，为学则始于发蒙。若欲善其事，则必先善其始，故欲善其学，则必先善启其蒙于童蒙之时。
　　为学有授受与自学之分。惟知识渐广，且稍识为学之道之时，方能自学。而当童蒙之时，混沌未开，无知无识，其学唯授受一途。故易云：匪我求童蒙，童蒙求我。然未学语之童蒙，既未能言语，且无知无识，又何以求我，其学唯耳闻、目染、舌学罢了。学语之时，若生于汉语之地者，其所闻听无非汉语，则其言语必为汉语；生于英语之国者，其言语则为英语；生于双语之域者，则能兼之。究其因由，即因小儿学语由耳闻目染舌学。是以天生耳聋者，耳根清静，无话语熏染，耳不闻而舌不学，虽口能为咿呀之声，却多不能言语，故而自古有十聋九哑之说。耳以听声，耳以辨识，耳以纠错。然有耳聋者，以目代耳，目视唇形，以此学语。然而目视舌学之语，则不如耳学那般精准。可知小儿学语，则惟他人之所言，惟双耳之所闻。学语幼童，初则为咿唔之音，渐而方成言语，而首开之语，常为呼母呼父之辞，而非他辞者，皆因父母每日于其耳畔反复指辨教之。是以欲教之语，必反复言之，以盈其耳，方能浸入其心，刻录于脑。因此，为人父母者，须用心竭力，幼童言语之丰富与多样，全赖父母之力，伶俐善言之童，非天生神授，实他人所教，而寡言后语之童，非小儿之愚，乃父母之失。少儿学语若天成，宜尽心调教。
　　天生万物，各有其性，孕育生长，亦有其时。点瓜种豆，植麦播稻，皆有其时，而不可乱。不贵早，不能迟，宜得其时，失时难长。童子发蒙，亦有其时。新生儿降生与其它动物不同，豕犬牛羊，落地睁眼后，便能挣扎起行，而婴儿则不同，需精心照养两三年方能蹒跚学步。直立行走限定人类女性骨盆开口大小，人类脑容量又大于该限度，而人类胚胎需要发育21个月，然而胚胎头颅容量增长过快，发育十个月时，便濒于该限度，因而婴儿便须提前降临人世。以致婴儿降生后，还需继续发育大脑。而在这期间，婴儿并无学习能力。婴儿自啼哭至言语，约需两三年时间。因此，在幼儿三四岁渐会言语后，便须立即发蒙。切不可荒误时间，而错失最佳开蒙时机。古人云：三岁看大，七岁看老。
　　取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。因此，发蒙之书，务求尽善尽美。
　　我中华自古便为学童编写蒙学书，而蒙学书发轫于字书。周时史官以《史籀篇》教学童识字。秦编有《苍颉》、《爰历》、《博学》，合称《苍颉篇》。两汉魏晋南北朝亦多蒙学字书，而现仅存《急就篇》及《千字文》。唐宋以降，蒙学书趋于多样化，以内容而言，有字书，伦理类，知识类等；以体裁而言，有韵语，散文，诗歌等。较为有名的有《小学》、《三字经》、《百家姓》、《弟子规》、《千家诗》、《唐诗三百首》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《声律启蒙》、《增广贤文》等等。
　　蒙学书最主要作用是识字。因识字而产生字书，而后蒙学书虽有其它功能，但识字始终是最主要作用。《千字文》宜反复诵读，反复识别，反复识记。
　　时有古今，物有兴替。时移事易，一物兴起，一物废弃，天道之常。因时代不同，字意变迁，古之蒙学书因字词晦奥难懂而为世所弃，或因内容不合于时而为新书所替代。周用《史籀篇》。秦统一六合后，编《苍颉篇》。两汉魏晋南北朝期间蒙书踵起，继而淹没无存，惟《急就篇》与《千字文》存世。《急就篇》又名《急就章》，西汉史游编，共2144字（末128字为东汉人所加），按姓氏、衣着、农艺、饮食、 器用、音乐、生理、兵器、飞禽、走兽、医药、人事等分类，纂成三言﹑四言﹑七言韵语。切合实用，又便记诵。因语及吏事，而为仕进必读之书，亦承担字帖功效，为汉魏至唐代蒙学通用字书，至隋唐时，渐为《千字文》所替代。《千字文》，凡一千字，字字各异，字拓自王羲之书帖，为南北朝时梁朝周兴嗣编撰，欲为识字学书之用，全书为四言韵语，共250句。限字千言，文无重字，零落千言化作锦绣华章，无绪单字理为行云妙文，其文赡，其辞藻，其势顺，其思巧，非止人力，亦由天授。隋唐之际，王羲之七世孙智永和尚穷三十年之功，摹写真草《千字文》800本分赠浙东各寺庙，使《千字文》广为流播。唐时，《千字文》因识字之便，及字体之美，渐而取代其它字书。自此至国民，《千字文》于字书上，独领风骚千余载。唐宋以后，蒙书种类渐多，可堪经典之作的有《三字经》、《百家姓》、《千家诗》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》、《声律启蒙》、《增广贤文》。
　　然而，昔日童子摇头晃脑、熟读记诵之书，而今皆寂寂然，少人问津。若《千字文》《幼学琼林》之类，即便再传千载，亦未过时，何以古人视如珍宝，而我辈弃若敝履？若有至佳者继起取而代之，则弃之无妨，亦可为子孙之福。而如今，空有如许蒙学经典，却弃之不顾，束诸高阁，又未编撰佳作以施童子，惟授以浅显通俗、平白如话之文，且三五年间，方授字百许。童子掌家国之未来，却以寥寥数字草草启蒙，至浅至白之文胡乱开蒙，试问低开者几能高走？稚气幼童，教之有道，规之有方，则能一日千里，若低估其能，忧其劳苦，而教之以浅简之文，而后任其肆玩，不予约束，则貌似爱之，却适足以害之。小童岂解玩之真趣，不过惮于勤苦，怕人束缚，胡玩乱耍罢了。一旦散漫性情，欲加约束，则非哭则闹，无能为矣。况且年少时节，寸阴寸金，逝之则永不再来，荒废之后，意欲再学，则既迟且殆，悔之无及。愚儿非天生即愚，顽童亦非天生便顽，皆后天而成，或谓父母成之亦可。
2、师
　　韩昌黎有云：师者，所以传道授业解惑者也。人非能生而知之，是故欲以致知则必先从师。而从师择师则因年龄、学识之不同而各异。
　　学前童子，父母为师，择无可择。所谓先天之才者，其慧质源自天生，抑或成于此时。高斯三岁即能指出其父账目之误，此天生耶？后天耶？
　　于受业幼童、蒙昧者之从师而言。师有百种，种种不同，有不学无术之师；有照本宣科之师；有循循善诱之师；有因材施教之师。同是为师，水平则异，知识有多寡之分，学问有高下之别，道德有崇低之差。而白字先生自然教出白字学生。以己之昏昏者，则何以使人之昭昭。德行有亏者，或将导人向恶，误人子弟。是以从师必择，择师必慎。此类人慧心未开，性情未定。慧心未开，则难辨识真伪；性情未定，则易随风而摆。
　　于学有小成，眼界渐高者而言。凡学高于己者即可为师，能过于己者即为师。苟有可取之处者，皆能为师。是以三人行，必有我师。
　　臻于化境者，不拘学之高低，不问能与不能，凡眼中所见，耳中所闻，莫不能师，天地万物，皆为吾师。张旭见担夫与公主争道，又闻鼓吹，而得笔法意，及观公孙大娘舞剑，而得其神。又观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。怀素观夏云多奇峰，辄常师之，遂悟笔意。夜闻嘉陵江水声，而草书益佳。
　　所谓名师出高徒。志于学者常遍访名师。然而，名师之于师，正如天才之于人一般，成金字塔形分布而立于塔尖。故而名师众慕而难寻，而即便幸遇名师，也未必能如愿拜为门下。名师可遇而难求，如若因缘际会，则为万幸。倘若不遇名师，而又欲向学上进，则可转益多师，博采众家之所长，而化为一体，为吾所用。然而，有道是取法乎上，仅得其中，即便幸投名师，若欲青出于蓝而胜于蓝，则亦必转益多师，兼收并蓄，融会贯通。
　　所谓师傅领进门，修行靠自身。即便幸聆名师教诲，日日得其耳提面命，也未必定然能成高徒。师乃引路人，而非代步者。如若弟子无恒不勤，散懒怠惰，或玩物丧志，嬉游无度，则终究难以成器。路在脚下，须由己走。如若得成大器，则虽赖师之劳，而终由己之力；假或堕为废材，则皆乃己之过，或间有师之失。夫子弟子三千，身通六艺、登堂入室者七十有二。师如孔子，尚有未通六艺、庸如常人之弟子。可知，虽有名师，却不足以恃之。师需从，而不可恃，惟己可恃，恃己之勤苦奋进、孜孜不倦。
　　学高为师，能者为师，然而师非无所不通，无所不能者。知识之广，必有师之未能尽穷者；学问之深，定有师之所不能及者。学如孔子，亦曾受困于小儿。是故，虽受业从学于师，却不可未经己虑而盲从于师。有疑必究，悖理定穷，不为师者讳，不屈于师威。吾从师以求知，若弃理以从师，则非为吾师也。亚里士多德曾经曰过：吾爱吾师，吾更爱真理。柏拉图定义无羽毛两脚直立行走的动物为人。而亚里士多德则示之以拔毛之鸡以驳之。
3、友
　　古人说过，独学而无友，则孤陋而寡闻。历史上，有很多文人学者，因交朋结友，互相激励，互相探讨，而学问大进。这给我们留下了很多美妙的故事，让我们在瞻仰他们的同时，在无限的想像空间中沉醉，飞翔。并且古人还用优美的诗篇记下来，供我们膜拜。下面说说朋友在学习中带来的益处。
　　子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。《小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。”“他山之石，可以攻错”。这两句是讲朋友的。第一句：唐人有诗云，春风不度玉门关。但是不怕，只要朋友有如石般之物，便可攻玉门关。第二句讲的是，如果你有什么缺点或漏洞，你朋友会帮你填补上去的。《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是，朋友间互相商讨砥砺，以图互益互惠。《广雅》：切，摩也。磋，通搓。这样，如切如磋就很好理解了。如琢，想想啄木鸟也就不难理解。如磨，讲的是女性朋友间相互砥砺的事，磨者，磨镜是也，镜越磨越亮，理越辩越明，长此以往，学问愈长。
　　忘年交亦为朋友中的一种，能忘记年龄交朋友的确值得学习，况且还有助于学习。萧纲、沈约、庾信、陈维崧、李渔、袁枚、郑板桥等文人墨客都嗜好忘年交，在历史的天空上，点缀以独特的颜色。文人就是文人，他们并不以忘年交这么俗气的称呼来来形容他们的关系，而代之以娈童这么个雅致的名字。
　　男女搭配，干活不累。聊斋里面有大量故事，都在宣扬这个道理。很多穷书生（为什么是穷书生？因为有钱人家里有丫环之类的），独自挑灯夜读时，便有美女出来陪他们读书，经过长年努力，大多书生都能中进士。等他们中进士后不久，那些美女看到伴读的效果已经达到了，所以就离开这些书生。这便是红袖添香夜读书。多美呀！要是高中时，每一个人配一个，还有谁不喜欢读书呀。
　　伟哉，朋友！妙哉，友之于学！
　　不过，也有些同学，因交友的事而留下千古遗憾。
　　话说，有三位同学一起读书，一位姓梁，一位姓祝，另一位姓马。梁同学无财，但有才。祝同学有财，也有才。马同学有财，但无才。梁祝两同学，才才相惜，甚是投缘。他们同栖同宿，双出双入。马同学虽无才，却也要附庸风雅，与有才人相交，但又看不上无财的梁同学，于是整日找祝同学，但祝同学又不屑于马同学之无才，便不与之交往。因此马同学大为生气，当看到梁祝相契情形时，便说他们是×××。接着流言四起，而梁祝因敌不过世俗的偏见，而最后自寻短见。有人说，看到他们化为两只蝴蝶，在知识的花园里采英撷芳。这也不过是人们对无奈事实的美好想往罢了。后来，有人把他们的事加以整理，编辑出《梁祝》，里面祝同学则变成女扮男装的女儿身，这也更增加了故事的凄美感。
　　朋友，这是个很美好的词。
4、记忆
记忆训练之途：以学为训；随时随地训练；特定时间特意训练
以学为训，边学边记边练
学习过程中，无论所学知识该背与否，都可用来当作记忆训练的材料。培养训练意识，随时加强记忆训练。优点：省却特意训练时间。缺点：有时过于专注记忆，而忽视内容本身的内涵与联系，忽略真正该掌握的知识。
随时而练随地而练
零散时间记诵外语单词。读无字书时，时时留心，处处留意，事事留情，凡所可记，皆默默识记。缺点：1、量少，虽然知识可积少成多，但记忆容量却很难因一次次过小量的记忆训练累积而增加；2、量少，虽然有时记忆效率很高，但记忆训练的效率却不高。（即，因量少而易记牢，但即便记牢也无甚益于记忆提高。）3、大脑休息不足，易疲劳，致使头脑昏沉。
特定时间段特意训练
前两种方法，须时常存有训练意识。
前两种方法，虽然也是记忆训练，但却更着重于学习与积累。而这里则是把记忆从学习中独立出来，在特定时间里，单独地，不为学习地，进行记忆训练。而这里不为学习，亦是为了学习，是为砍柴磨刀，以助裨于日后学习。藉快哉风，以日致千里。
训练材料：事情、事件、图画、文章、抽象符号等等。
如曾子“日三省吾身”般，夜寝时对日间所做所历进行回忆整理，以此训练记忆，人称“过电影”。然而，记事虽或有用，但并不足以让记忆大幅提高，因记忆要求准确，须昭然明晰细小微末之处，而记事则只须明了事情脉络，虽偶有细节镜头，却多呈跳跃离散性，并非连续性的，以此训练，则难以培养出严密的记忆。
事情多非连续，而一些事件过程却可呈连续状态。如弈棋打牌。围棋，军棋，象棋，甚至五子棋，每局棋后，暗自在大脑里进行复盘。须求一步不差，一子不误。大脑在一定量的思考后，可使思维活跃，思绪清晰，也更有利于记忆，因此棋后复盘，大脑可挟思维之余气以记忆，而此时记得虽清，却也削弱了训练之功。因此，若欲复盘，可于当日脑中无棋时再复。复盘受卡时，可借上下步以猜其行棋。棋子多少、棋盘规则、走法逻辑、行棋意图，皆有助于记忆。然而，有助于记忆者，则不利于记忆训练。
文章的识记
在学习中，记忆训练的最终目的就是记背文字和符号。因此背记文章也就更契合该目的，也更有利于学习时对文字的记忆。
记忆训练须循序渐进，若贪多强记，则意倦神疲。意倦神疲，则难以为继。难以为继，则非为训练之道。记忆训练必须在准确的基础上，追求速度；保证质量后，再扩充数量；增加数量后，再在该数量级上提高速度。而非先疾求速度，再渐求准确。亦非先骤增数量，再缓求准确。
熟读可成诵，然而熟读成诵则非记忆良法。熟读成诵，记诵时，由嘴入脑；背诵时，常未经大脑，恃其熟，脱口即出。熟读或可记背，然而用以训练记忆，则未为良方。记忆非必求口到耳到眼到，但求脑到。这里所言，皆由眼入脑。故而此处记背皆为默记。
初级 识记文章，背三五百字。选一篇三五百字的文章，或长篇中的几段。识记时，以句为单位，长句可分若干短句。看一句时，立即盖住，再回想。回想须做到一字不差，若看一遍记不完整，可看第二遍。记完整该句后，再记下一句。如此，直到该段每句都记完。然后再对该段进行回想，若有漏误乱序，则先校对，校对后整理思绪，然后再进行回想，直到做到一字不漏，一字不差，一句不乱，一段齐整。以最少遍数记完一段后，再以此法记下一段，直到最后一段。然后再对整篇进行回想。漏处误处，须多记几次以加强记忆。
每日以此法选取不同文章进行训练，直到每段中的每句只看一遍，只回想一遍，该段便能完整无误地背诵，而每段只经一次整理背诵便可背诵全篇时，便可进入下一级。
次日识记新文章前，可整篇回想前一天所背内容，以训练长期记忆。有记不牢之处，或背不顺之处，先不校正，且放一边，尽量回忆全篇，实在记不住，则校对后再行回忆。三五日后，识记新文章前，放弃回忆前一天文章，用该时段回忆该篇文章。再七八日后，再次回忆。如此反复几次，可加强长期记忆。
中级 选取一千字左右的文章，以段为单位，进行识记。
Ⅰ、每次的训练方法为：
记每段时，以一定速度边逐句看，边前后联系，记于脑中。该速度可慢慢加快，以看一遍能较准确记住该段为准。看完该段后，盖住，逐字逐句回想该段内容。看一次不能完整准确回忆，则可再看一遍，再回想；或于模糊遗误处加强记忆。直至没有半字差错。一段后，如此接着一段，直至全文。每段如此记过后，再整篇回想。遗漏不清处，再次加强。直到一次可完整无误背完整篇后，便可进入下一阶段训练。
Ⅱ、每次的训练方法为：
记每段时，以较快速度看完整段，看时不进行回想联系，待到看完该段后，再行回想。该速度亦以一遍能较准确记住该段为准。遗误模糊处，处理同上。以此法背完全篇每段文字。再回想全篇一遍。求至准至快一次背完。
这里初级到中级是以句为单位一次背三五百字，然后再以段为单位背一千字。亦可以句为单位一次背三五百字后，再增加到一千字，然后再以段为单位背一千字文章。方法多多，非只一种，可灵活运用。
若能一看一记而背准记全一千字文章，于学习则庶几足矣。若痴求至术，以致过目不忘，善则善矣，但恐费时耗力，挪耗学习精力，压缩学习时间，有舍本逐末之嫌。亦且过目不忘难致易逝，力致耗时，善养保持更是耗时。
然而，亦不可不知何以致之。
高级 选一两千字文章。先边看，边联系，边记忆。每看一段，则联系段中关系，记忆该段内容。看完下一段时，再联系和上一段的关系。等看完全篇后，再行回忆。等练习熟练后，再进行下一阶段训练。即，集中精力一遍看完全篇，而不进行其它思维操作，保持精神紧张，看完后，便行回想。做到一遍一字不差后，便为过目不忘。而后再加快速度。再增加字数。