念处，巴利文叫做“satipatthana ”，它是两个字合而为成的，合为一个词，这里念巴利文叫做“sati ”，是不忘的意思；处，巴利文叫做“ patthana ”，它的意思是近距离的依住，既然是依住了，住的就是稳定的状态，很坚固的状态，不会是紊乱的状态，叫做是依住，也就是处。 要有稳定的正念，要有坚实的正念，要有升值的正念，我们一开始是没有办法获得的，我们必需要多次的练习，我们的正念要有一种超然的状态，要有特殊的状态，我们先来看巴利文的“ patthana ”，这里的“ pa ”的意思是一种超然的，或者是特殊的，这里所说的念处的正念不是一般的，是超然有特殊的有一种力气，当我们观察的时候就要有热忱的精进力，迅速地观照所缘目标，才能够达到念处禅法。刚才提到要有超然、特殊的正念，必然要有热忱精进力来辅助，才能生起超然的正念或是特殊的正念，比如说 我们观照所缘目标的时候，我们内心要迅速，或是敏捷，或是活跃，绝对不能是一种冷冰冰的状态，或是退缩的状态，或是沉滞的状态，所缘目标生起的时候，就要立刻迅速去观照它 ，这种正念要去多次观照才能达到稳定的正念，坚实的正念或者是升值的正念。 所缘目标生起的时候，立刻要去捕捉到，为了要立刻捕捉到现起的所缘目标，当我们观照的时候，必然要有所谓的迅速的观照，或是及时的观照。 迅速就是你的心在观照的过程当中绝对不能有去思维的状态，要立刻直接迅速去去观察它，过程当中决不容许说为什么会生起这个所缘目标呢，也绝对不容许说为什么这个所缘目标这个时候生起呢？这时候的杂念不容许生起的，我们立刻迅速去观照 ，所以立刻迅速这句话是非常有意义的。当我们观察腹部起的时候，立刻迅速观照腹部起，腹部伏的时候也是立刻迅速去观照腹部伏，当我们经行的时候，提起，向前，放下都能够可以捕捉到当下生起的状态，所以提起，向前，放下的时候，立刻迅速去观照它，过程当中不容许有其它的思维分析杂念，这种的修行才能可以达到所谓的真正的修念处禅法。 没有迅速的情况之下，就没有办法直接观照到了，所以观照的情况之下都来不及了，来不及的情况之下都不记得了，刚刚出现的所缘止标是什么状态，都不知道了，不知道就是无明，无明的巴利文叫做“avijja ”，或者是愚痴，巴利文叫做“moha ”，因为来不及的情况之下都不知道生起的所缘目标，所缘目标变得不清楚不明白了，就是由愚痴、无明覆盖了，愚痴无明覆盖，我们的内心都是不清净的，有的时候，我们对于无明的状态或是愚痴的状态不会有感觉到惭愧之心，很草率的，因此之下对于内心的不清净没有感到惭愧，当下生起的是无惭，巴利文叫做“ahirika ”，当下生起的是无愧，巴利文叫做“anottappa ”，所以一旦有无明覆盖的时候，当下生起的就是无惭无愧的不善心。我们的心都没有办法紧紧跟贴着所缘目标，心开始有了飘散，有了游离，有了犹豫，这种的散乱的状态，巴利文叫做“ uddhacca ”，掉举。由于有无明的覆盖之下，生起了无惭无愧，归接着生起掉举等不善的心所。因为这些都是不善心所，一次生起的时候，四个一起生起的，就促成了不善心，这个原因就是我们没有直接去观照，我们没有迅速去观照的情况之下，这些不善法就抢走了我们的所缘目标，我们没有办法观察到所缘目标，我们的心主处于无明，无惭无愧，掉举的领域里面，在观照的时候，千万不能轻忽于草率。一旦的轻忽，一旦的草率，一旦的漏失的情况之下，假如内心里面有无明，无惭无愧和掉举，遇到的对境是跟贪心相应的情况之下，当下生起的是贪心，遇到的对境是跟嗔相应的情况之下呢，除了生起无明，无惭，无愧，掉举以外，又生起了嗔心，所以一次的漏失就引起了许多的不善法，不善法就趁机涌起了，这是我们疏忽了观照，提不起正念的情况下所导致的，假如自己的漏失的观照是一分钟，就等于我们漏失了六十次的次的正念，也就等于说不善法生起的次数是六十次，假如我们提不起正念，漏失观照五分钟的话，我们内心里面的不善法生起的次数总共是三百次，这些烦恼就抢走了我们应该观照对象的名法与色法，我们必需要提起正念，再次的去抢走回来自己要观照的对境，绝对不能能够观照的对境落在烦恼里面，或者是落在烦恼的手掌里面，就 把所缘目标当作是自己的一种财产，不容许被别人抢走，自己要时时刻刻去守住它，去观照它 。这种的意思从巴利文“passati ”处就告诉我们这种道理。
—选自班迪达长老在宝峰内观禅修营开示
2013年10月31日
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1：毗婆舍那禅修正确的观照方法 2：禅修心法— 正确的修行态度 3：把头忘掉—做"无头"禅修者 4：观禅用功要点 5：几十条正念禅修的原则与正念格言 6：坐禅行禅生活中的一些注意事项的简短开示 7：行禅过程中“用错了的正念”—行禅大误区 8：内观禅修中关于“如何正确的培育正念”的实修指导
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