风格化图像_任行：论文推介 | 对于亚述时期典型图案“风格化的树与两侧形象”的解释与思考...

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论文推介

走在冬日的校园里，厚重的是路边金黄的银杏叶，清幽的是一缕找不见踪影的腊梅香。不知不觉，时间就这样在叶落与花开中流转，而我们也渐渐习惯于通过这些有生命的树木来感知季候的变化，来为每个人的生活留下真实的注脚。

那如果是在我们的生活之外呢？如果将视线转向一个更广阔的时空，投向历史深处的亚述时期——你是否思考过，独特的树木形象以及它们所构成的典型图案，也会传递出别样的讯息？在这些讯息背后，是否存在着一个未被完全揭开的思想、文化、社会图景？而人们对于这些线索的溯源，对于某种深层意义的探究，又蕴藏着一种怎样的追求？

今天，《任行》编辑部的「论文推介」栏目要推出的是一篇来自于「古代两河流域考古与艺术」课程的论文佳作，这篇论文同时也是2019秋季学期通识教育优秀课程论文优秀奖获奖作品。现在，就让我们跟随唐佳婧同学，一起去探究亚述时期典型图案「风格化的树与两侧形象」，从她理性而富有创新性的解读之中收获别样的启发，采撷思想的微光。

对于亚述时期典型图案 “风格化的树与两侧形象” 的解释与思考

唐佳婧：复旦大学 2017级数学与应用数学系本科生

亚述艺术中有一种图案样式经常出现在皇宫的浮雕中：中间是一颗风格化的树，两侧有带翅膀的形象或者其他的形象面对树站立，一手在下提桶或篮子状的容器，一手在上拿着锥形或卵形物品指向中间的树。这种图案样式频繁出现在皇宫浮雕(特别是AssurnasirpalⅡ883-859 B.C.的王宫中)或者滚筒印章中，但是几乎没有书面文献记载过这是否是何种“仪式”或者这种画面所包含的具体意义。因此有许多学者对此进行过研究，对这个画面也有众多不同的解读，但没有统一的观点或结论。本文将先简要介绍、归纳几种现有的解读，再对其中部分观点进行分析讨论，从而分别提出风格化的树以及两侧的形象所代表的含义，最后简要探讨这种图案大量在王宫种出现的意义、原因，以及对这种图像进行研究的意义。

一、已有的解读

John M. Russell在文章中总结过三种主要的对树的观点：Simo Parpola提出树代表着神圣世界的秩序，两侧的人物是在向树撒圣水，国王代替了树的位置意味着国王是圣树以及所代表的神圣秩序的人化表现从而使国王名正言顺的成为帝国的统治者[2]；而Barbara Porter的观点是风格化的树象征着农业的丰饶，她仍支持这种图像模式代表着授粉场景(可能是神界的授粉场景)，并且她将这种图案模式定义为一种“树景”，当“树景”中的元素单独出现时，实际上就代表了整个图像模式所蕴含的意义[3]；Pauline Albenda则认为浮雕上的风格化的树是一种在宗教仪式上使用的人造器具。Russell把这些解释归为三种符号类型：“象征”、“指代”和“图标”。Russell本人则提出：树和带翅膀的形象能够分别发挥各自的作用，带翅膀的形象的作用是辟邪，而风格化的树也能独立作为一个有力的驱邪媒介，而他们组合在一起的画面，所描绘的场景也是驱邪而不是授粉[1]。

另外C.J.Gadd在1948年，提出过，两侧的人拿的卵状物并不适合授粉。他认为有翼形象从树上取得了一种“魔法美德”，然后用卵状物涂抹在国王或者其他人身上传递给他们。[3]

Irene Winter曾论证过亚述时期国王对于富饶的重视：“每一位留下皇家铭文的美索不达米亚统治者都曾在某个时刻宣称自己是苏美尔人的土地的‘丰饶’的提供者”。她认为风格化的树是以椰枣树为基础，并由其延长的生命周期组成，从而具体化了皇家文献中提及的理想繁荣。而国王站在丰产的树前，是一种对神的侍奉，祈求得到国家繁荣的奖赏。[4]

还有学者有一种说法是风格化的树以及树两侧形象手中拿的卵形物与莲花有关，而并非椰枣树。莲花的神话意义更加丰富，如果将风格化的树解释为莲花，这种图案模式将与各种神话有更紧密的联系。而同时莲花也是生命与不朽的象征。[5]

二、风格化的树

首先我认为树以及两侧的精灵或异兽的形象分别有各自的作用，并且不依赖于彼此能够单独出现发挥作用。后文对两侧的精灵或异兽形象的分析中所用的例子都是没有与树一起的、单独出现的。同时，在这种图像模式集中出现的AssurnasirpalⅡ王宫的浮雕中，两侧的形象、风格化的树单独出现的频率也很高。因此以下将分别讨论风格化的树和两侧的形象象征的意义。

考虑McDonald的观点，他从浮雕的图案形态与实际植物的