放不下的原理_为什么想得开，却又放不下？

这个问题很实在也很简单，说说你一定能明白，哈，不过问题又回来了－－如同你所问，若知道了你问的这个问题的答案后，能否落实到当下的日常思想行为上呢？按你的话说，是否“到头来放不开”呢？

问这个问题时，实际上你已经明白了第一个原理：【闻不等于修！！！】

就是说对修行原理的了解，不能等同于修证。

没有修证，就没有真正的功德道力。即使理论明白了，仅仅是意识层面的东西，临到事情关头，无明、烦恼、习气、业障那些与身心缠缚很紧的东西一旦现行，那时就会呈现糊涂愚昧的状态－－失念，身语意的业行根本不会受你意识中那些理论、那些价值观的控制，而是按照习气、按照惯性的原始冲动，破壳而出、面目全非，瞬间是天使、瞬间是魔鬼、瞬间是魑魅、瞬间是顽冥。

通常，事后知道反省、悔过的，已经算是稀有难得之人了。事后敢于客观剖析自已的行为、能及时反省、悔过，甚至当众发露(在大众面前公开承认错误)固然是也一种可贵的素质，但佛法讲的真正的“修行功夫”还不在这里，修行的真谛是什么？

这就引出第二个原理：【觉才是修行的真谛！！！】

那么修行的真谛是什么？是觉、是照、是观察。

《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中有这样一句话：

“心念不空过，能灭诸有苦。”

什么叫心念不空过？有人解释成心中常念观音圣号，这固然也是修行法门的一种，但个人觉得这不是本意。心念不空过，就是要时时刻刻保持一种觉照力，时时刻刻知道自己在想什么、在做什么，不让没看到的念头溜走。

更精确地说，是时刻注视自家身心这个小世界中，正在发生着什么变化和运动(含生理、心理)。这种觉照功夫的训练，实际上是佛教修证最根本的基础－－四念处。佛法实修的一切行门的根，在“四念处”。四念处具有一整套次第严整的训练手段，请具体参考一下四念处的资料。

虽说，内省觉照的基本功能是天生的，但四念处的功夫却不是天生的，是修来的，是训练来的。人的天生本能，通常只能够觉察到自己比较粗的生理活动和心理活动，但细微的就不行，而且这种觉照力无法不间断地保持，各种繁杂的心理活动很快就把觉照的天空给遮蔽了，只有各色云彩，没有那晴明的背景了。

所以，我们必须用佛陀发明的独家秘法－－“四念处”来循序渐进地训练觉照力，不训练的话，这种天生的觉照力不但不会拓展，还可能退化。

另外，人们通常无法理解“觉照”的妙用，进而不理解四念处训练的必要性。这是因为不明白第三个原理：【觉即是无作妙力！！！】

人们通常以为的修行，多是造作之举。

比如说，当善良的人们觉察到心中起了烦恼、恶念时，常会自责；而起了善念，又会自得而庆幸。其实这个自责、庆幸皆因分别心导致价值判断、价值判断产生取舍行为，实际上是属于十二因缘中的“爱缘取”这个环节，与其他11个环节共同构成轮回的连锁循环机制(参见“十二因缘”原理)。

而佛法与这种世间法区别在于，佛法真正要培养的不是价值判断，不是所谓“良知”这种东西，而是这样的功能：当无论起了恶念、善念时都要继续保持这个觉照，而不做分别，持续观察这些心念的起灭，就好像这些心念仅仅是发生在实验室中似的。这样，因为保持了觉照力，恶念、烦恼会消弭于无形，此乃“无作妙力”！中国的老子实际上提出了近似的思想：“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根”。

而禅宗经典《圆觉经》则直白地说：

知幻即离、离幻即觉、不作方便、亦无渐次。

没有造作，只是保持觉知。一般人之所以很难理解这个原理，不明白为什么仅仅“知道而不行动”，反而会达到最佳的行动效果。

这个原理必须在各人自己经历一些真实修证以后会方能真正有所体悟，这里就不讲那么透了。

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这里讲一个小故事：

古时候，印度有一个人，是个惯偷，经常顺手行窃，习气很深。突然有一天他善心发现，想要皈依佛门，因无法受持“不偷盗戒”，始终不得投师入门。每次行窃以后，他都挺懊悔的，但就是改不掉这个习气。后来有一次他遇到了龙树论师，他向龙树菩萨讲了自己的情况，恳求拜师。

龙树菩萨了解他的情况后，对他说：“我可以收你为弟子，而且你也可以先不受“不偷盗戒”，但你能否答应我一个条件？必须先满足这个条件再皈我门下”这个人问那是什么条件，龙树说：“条件就是每次你顺手牵羊的时候，都要知道自己正在干什么、怎么发生的，如实地、清清楚楚地知道整个过程。

”这个人觉得不就是“知道”嘛，这有何难，于是就答应了。二人约定以一年为限，若一年后此人能发誓做到此条件，方可正式拜师。起先，这个惯偷在偷窃的时候，还是习惯性地失念而肆行，对偷盗过程没什么觉知；他事后反省、告诫自己下次再干的时候，要保持清醒，要心里注视整个过程的发生。

这样经过好几个月的时间，这个惯偷在偷盗中，他渐渐可以觉察偷盗的过程；再经过一段时间，他终于可以清清楚楚、明明白白地觉察整个偷盗的全过程，甚至可以在那个时候，看到自己的想将物品窃为己有的心思，似乎听到自己心脏不安地跳动、感觉到自己屏却的呼吸和手伸出去那一刻的肌肉骨骼由松弛到紧张的发动。

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终于有一天，他在这样一个盗窃行为发生的当下、手伸出去的瞬间，感觉时间凝固了，一切身心的事实、如实照了，竟不知因何而偷、为谁而偷，有何可偷，又有何可得、可乐之处，看到的只有习惯的煎熬，看到的只有身心的苦恼。他开悟了，从此对偷盗这类行为彻底厌倦而舍离，投师门下，出家为僧了。

你能从这个故事中明白什么吗？

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