西方使用计算机的态度,对于东方科学采取粗暴态度的人，对于西方文明言过其实的人，大概...阅读答案...

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阅读下面的文字，下列题目。

对于东方科学采取粗暴态度的人，对于西方文明言过其实的人，大概不是科学家。他们大多数既无知识又不懂科学。

我们有理由为我们的美国文明而骄傲，但是它的历史记载至今还是很短的。只有300年！和人类经验的整体相比是何等渺小，简直就是一瞬间。它会持久吗？它将进步，将衰退，抑或灭亡？我们的文明中有许多不健康的因素，如果们想在疾病蔓延起来以前根除它们，必须毫不留情地揭露它们；如果我们希望我们的文明能为自己辩护，我们必须尽最大力量去净化它。实现这项任务的最好的办法之一是发展不谋私利的科学；热爱真理——像科学家那样热爱真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有实际用途的和没有实际用途的；热爱真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的伪装是多么美丽。我们文明的寿命至少还没有得到证明，其延续与否，还不一定。因此，我们必须谦虚。归根结底，文明要要经过历史的考验而存活下来，这一这一点我们还没有经历过。

新的鼓舞可能仍然，而且确确实实仍然来自东方，如果我们觉察到了这一点，我们会聪明一些。尽管科学方法取得了巨大的胜利，但它也还不是十全十美的。当科学方法能够被利用，并且是很好地被利用的时候，它是至高无上的。但是，不能不承认这种利用也会产生两种局限。第一，这种方法不能永远使用。有许多思想领域(艺术、宗教、道德)不能使用它，也许永远不能应用于这些领域。第二，这种方法很容易被错误地应用，而滥用这取之不尽用之不竭的资源的可能性是骇人听闻的。

十分清楚，科学不能控制它本身的应用。首先，科学的应用常常掌握在那些没有任何科学知识的人手中，犹如不经过教育和训练而去驾驶一辆能导致各种破坏的大马力汽车。而即使是科学家，在一种强烈的感情影响下，也可能滥用他们的知识。科学应该以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量来帮助自己。无论如何，科学不应傲慢，不应气势汹汹，因为和其他人间事物一样，科学本质上也是不完美的。

1.“新的鼓舞可能仍然，而且确确实实仍然来自东方，如果我们觉察到了这一点，我们会聪明一些。”句中“这一点”指什么？“可能”与“确实”是否矛盾？

2.如何理解“尽管科学方法取得了巨大的胜利，但它也还不是十全十美的”这句话的含义？

3.作者为什么说“科学不能控制它本身的应用”？

4.作者作为新人文主义的代表，他有哪些新的主张？

【答案】

1.“这一点”指文明要发展，必须尊重科学，发展科学。西方不能忘本，应吸收东方的人文理念；东方也要接受西方现代的科学文化。不矛盾，作者以客观的态度表达了对建立一个更为美好的和谐世界的期待和自信。

2.科学方法在许多思想领域也许永远不能应用；而且这种方法容易被误用和滥用，造成的后果是非常可怕的。

3.一是科学的应用常常掌握在没有科学知识的人手里，他们会误用或监用科学；二是即使是科学家，也会由于感情的作用，滥用自己的知识。

4.主张科学与人文联姻，科学需要人文学科知识的辅助，这种人文学科知识、人文思想来自于东方；希望人们要消除种种偏见，建立东西方之间融合的桥梁，促使东西方文化的融合。

【解析】

1.本题考查理解词语含义的能力。要回答“这一点”的指代意义，需要结合上一段理解好“新的鼓舞”“ 来自东方”的具体内涵。这是一篇学术论文，“可能”与“确实”正是体现了文章用语的严谨。

2.本题考查理解句子含义的能力。理解句子要善于抓关键词，本句是一个转折关系的复句，“但它也还不是十全十美的”是句意的重点而“不是十全十美”更是重中之重。可结合下文的两点去理解。

3.本题考查筛选并整合信息的能力。本句话处于段首起到总领全文的作用，“首先”“而”很明确的表明了段落的层次关系，筛选相关句子根据题干回答即可。

4.本题考查对文章内容的理解。选文的内容概述了不能正确认识东西方科学的原因及其危害。作者作为新人文主义的代表，他的新主张应该从中西方融合的角度来回答。

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题型：阅读理解

阅读下面的文字,回答下列各题. 从仿真到逼真:转瞬显现导演创意 数千白衣武者将太极拳打得行云流水.整齐划一,2008个长衣武士击缶传歌.通过拍击精准地显示着倒计时,897块活字印刷字盘快速排列变化出不同字体的“和 字--在总计两万人的表演现场.每0.04秒就会发出一个动作指挥口令.当你被北京奥运会开幕式这些精彩表演深深感染时.也许不知道.在张艺谋等导演背后还有个“科技参谋 --“北京奥运会开闭幕式全景式智能仿真编排系统 .它实现了艺术与科技的完美结合! “导演只要说出自己创意.科研人员将具体参数输入系统.电脑上就会呈现出和真人表演同样逼真的效果.它还能实时漫游.也就是说能展示任意不同角度的镜头画面.帮助导演随时调整预案. 该项目负责人.北京理工大学软件学院副院长丁刚毅介绍说.这次表演全面系统地采用数字表演和仿真技术.如果靠真人反复排练来调整表演方案.难度和效果可想而知. 系统用途之一是智能化确定参演人数.在此之前.由于排练等动态复杂因素.没人能说出一个方案需要多少人.导演们也常为此争执.现在用软件一排.问题就迎刃而解了.例如在“星光 表演中.导演最初估计要5000人.计算机根据衣服.人体厚度.图形范围.人与人间距等各种因素.进行智能填充及分布.得出最优方案.建议2369人参演.起初.大家对这套系统还不太信任.排练击缶时找来800人现场排练.结果发现和计算机的结果几乎没有出入. 最令人惊叹的是.开幕式击缶和活字印刷表演如何让上千名表演者的动作如同机器一样准确无误.毫厘不差?科研人员张龙飞道出了其中的奥秘:每个演员都有制胜法宝--一张口令表.系统通过自动化确定演员站位.给每个人设定坐标并分区编号.电脑根据站位数据确定灯光动画效果.同时.根据呈现出的三维效果视频.自动化分配各个站位的演员动作.每0.5秒出一张数据图.演员只要拿着动作口令表.在指定时间内完成自己的动作就行了. 导演想法多.创意新.还随时变化.作为“技术参谋 .这套系统实现了全程贴身服务.仿真编排系统还能通过实时捕捉采集动作.实现大规模群体表演动作预演和多媒体交互指挥.并利用信息管理技术.实现演出流程.演出人员.服装道具.实施进度管理和参演团队集结调度等.这些技术都成功地应用于彩排指挥.2016人太极表演.万人代表团入场仿真等重要环节.开闭幕式工作部部长张和平曾感慨:“这就是科技奥运! “该仿真系统能够把一个模糊创意变成可操作.可执行的方案.把创意.排练方案.呈现形式甚至服装道具等信息管理都融合在一起.利用平台系统综合考虑解决. 丁刚毅说.这是国内首次全面系统地应用仿真技术解决大规模的广场文艺演出.实现了硬件软件与导演创作规律融合.通过这次尝试摸索出大型文艺演出导演创意编排的技术需求.利用人群仿真.探索开发出能实时渲染的仿真系统.同时还形成了奥运会后续大型文艺表演管理指挥的技术原型系统. 谈到应用前景.丁刚毅非常乐观:“除了大型文艺表演.该技术还广泛应用于动画制作.影视特效.游戏等文化创意产业. 据他透露.目前北京理工大学研发的系统可以实现3万人的实时模拟.以后计划实现到10万人的规模.除了服务于奥运会.这套系统还可以在重大广场仪式活动及今后实战演习.反恐等领域中使用. (选自2008年8月20日) 以下对“全景式智能仿真编排系统 的介绍.不正确的一项是 A. 它能够智能化确定参演人数.自动化确定演员站位和自动化分配各站位的演员动作. B. 它能够通过实时捕捉采集动作.实现大规模群体表演动作预演和多媒体交互指挥. C. 它充分利用了信息管理技术.实现从演出流程.演出人员到服装道具.实施进度管理以及参演团队集结调度.等等. D. 它能实时漫游.即采用数字表演和仿真技术.可展示真人排练的任意不同角度的镜头画面.帮助导演随时调整预案. 下列各项的表述.符合原文意思的一项是 A. 北京奥运会开幕式表演全面系统地采用数字表演和仿真技术.并没有靠想象或采用真人反复排练.这样大大提高了效率. B. 科研人员将能够体现导演创意的具体参数输入全景式智能仿真编排系统.电脑上就会呈现出和真人表演同样逼真的效果. C. 仿真编排系统能够智能地填充和分布衣服.人体厚度.图形范围.人与人间距等各种因素.建议2369人参演“星光 . D. 导演和科研人员利用仿真编排系统在现场指挥北京奥运会彩排.2016人太极表演.万人代表团入场仿真等重要环节. 根据原文提供的信息.下列推断正确的一项是 A. 仿真编排系统在北京奥运会上的尝试.使科研人员开发出能实时渲染的仿真系统.与此同时.还形成大型文艺表演管理指挥的技术原型系统. B. 在大型文艺表演上.仿真编排系统技术具有重要作用.而在动画制作.影视特效.游戏等文化创意产业上.该系统作用并不是那么大 C. 目前北京理工大学研发的全景式智能仿真编排系统可以实现3万人的实时模拟.因此.在不久的将来可以实现我们所需要的任意规模. D. 科研人员利用仿真编排系统计算.认为排练“击缶 需要800人.现场发现和计算机的结 果几乎没有出入.由此可知仿真系统计算比实际情况还准.

来源：2011-2012学年四川省高二1月月考语文卷

题型：现代文阅读

阅读下面的文字, 完成下列各题 云在青天水在瓶 林清玄 春日清晨, 到山上去. 大树下的酢浆草长得格外的肥美, 草茎有两尺长, 淡紫色的花竞相盛开, 我轻轻地把草和花拈起, 摘一大束, 带回家洗净, 放在白瓷盘中当早餐吃. 当我把这一盘酢浆草端到窗前, 看到温和的春日朝阳斜斜落下, 我深深地吸了一口气, 仿佛闻到山间凄凉流动的露气, 然后我慢慢地咀嚼酢浆草, 品位它的小小的酸楚, 感觉到能娴逸无事地吃着如此特别的早餐, 是一种不可言说的幸福.我看着用来盛装酢浆草的白瓷盘, 它的造型和颜色都很特别, 是平底的椭圆形, 滚着一圈极细的蓝线; 它不是纯白色的, 而是带着古玉一样的质感.我一直对陶瓷有一种偏爱, 最精致的瓷与最粗糙的陶, 都能使我感动.最好是像我手中的白瓷盘, 不是高级到需要供奉, 而是可以拿到生活里来用; 但它一点不粗俗, 只是放着观赏, 也觉得它超越了实用的范围. 如果要装一些有颜色的东西, 我也喜欢用瓷器, 因为瓷器会把颜色反射出来, 使我感受到人间的颜色是多么的可贵. 白色的瓷盘不仅仅是用来装食物, 放上几个在河边小溪捡到的石头, 那原本毫不起眼的石头, 洗净了自有动人之美, 那种美, 使我觉得随手捡来的石头也可以像宝石一样,以庄严之姿来供养. 从手里的白瓷盘, 我觉得我们生在这个世界, 应该学习更多更深刻的谦卑与感恩.我们住的这个地方, 不管任何季节走进树林去, 就会发现到处充满了勃勃生机, 草木吸收露珠. 承受阳光, 努力地生长; 花朵握紧拳头, 在风中奋斗, 然后伸展开放; 蝉在地底长期的蛰伏, 用几年漫长的爬行, 才能有枝头短暂悠扬的歌. 不管是什么生命, 它们都有动人的颜色, 即使是有毒的蛇. 蜘蛛, 如果我们懂得去欣赏, 就会看见它们的颜色是多么活泼, 使我们感到生命的伟大力量. 抬起头来, 看到云天浩淼, 才感到我们住的地球是多么的渺小, 地球上的每一个生命是多么的渺若微尘, 在白色. 红色. 蓝色的星星的照耀下, 我们行过的原野是何其卑微.幸而, 这世界有这么丰富的颜色, 有如此繁茂的生命, 使我们虽渺小也是可以具足,虽卑微而不失庄严. 我们之所以无畏, 是因为我们可以把生命带进我们的心窗, 让阳光进入我们的心灵, 洗涤我们身心的尘埃; 让雨水落入杂乱的思绪, 使我们澄明如云. 我觉得人可以勇迈雄健, 那是因为人并不独立生活在世界的生命之外, 每一个人是一个自足的世界, 而世界是一个人的圆满. 自性的开启, 不是走离世界, 而是进入宇宙之心. 我愿学习白瓷盘, 收敛自己的美来衬托一切放在盘上的颜色, 并在这些颜色过后再恢复自己的洁白.就好像生命的历程里, 一切生活经验都使它趋向美好, 但不沉溺这种美好. 我要学习一种介于精致与朴素的风格, 虽精致而不离开生活, 不要住在有玻璃框的房子里; 虽朴素但使自己无暇, 使摆放的地方都焕发光辉. 我要学习一种光耀包容的态度, 来承受喜乐或痛苦的撞击, 使最平凡的东西, 一放在白瓷盘上, 都成为宝贵的珍品. 佛教经典常常把人喻成一个“宝瓶 , 在我们的宝瓶里装着最珍贵的宝物, 可惜的是人却不能看见自己瓶里的宝物, 反而去追逐外在的事物. 我们的宝瓶里有着最清明的空性与最柔软的菩提, 只可惜被妄想和执着的瓶塞盖住了, 既不能让自性进入法界, 也不能让法界的动静流入我们的内在. 我们的宝瓶本是与佛一样的珍贵, 可惜长久以来都装了一些污浊的东西, 使我们早已忘记了宝瓶的本来面目.不知道当我们回到清净的面貌, 一切事物放进来都会显得珍贵无比. 打开我们妄想和执着的瓶盖, 这是悟! 使生活的一切都珍贵无比, 这是悟后的世界! 试着把瓶里的东西放下, 体验一下瓶里瓶外的空气, 原来是相同的, 这是空性! 因此, 我不只要学习做白瓷盘来衬托人间事物的颜色, 我更要学习做宝瓶, 即使空无一物, 也能在虚空中流动香气, 并释放出内在的音乐.我要在人群里有独处的心, 在独处时有人群的爱, 我要云在青天水在瓶, 那样的自由自在并保有永久的清明. 1.文章开头写自己采酢浆草作早餐的故事, 作者这样写有什么意义? 答: 2.“在我们的宝瓶里装着最珍贵的宝物, 可惜的是人却不能看见自己瓶里的宝物, 反而去追逐外在的事物. 你怎样理解这句话的意思? 答: 3. “云在青天水在瓶 的含义是什么? 从全文来看作者写了哪些人生感悟? 请分条概述. 答: 4. 本文在构思上有哪些突出特点? 这对你的写作有什么启示?

来源：2010年福建省莆田一中高二上学期期中考试语文试卷

题型：现代文阅读

阅读下面的文字,完成下列题.陶诗“远人村 新解现代人对“暧暧远人村.依依墟里烟 一句中的“远人村 的诠释大略分成了“远方的村落 和“远离人世俗情的村庄 两种.其本意究竟指什么.这还得结合陶渊明所处的具体环境来看.有人不同意把“远人村 译为“远方的村落 .理由是前句绝不能断为“暧暧--远--人村 .若这样.势必将断后句为“依依--墟--里烟 .“墟--里烟 明显不通.所以前句当读为“远人--村 .于是就出现释“远人村 为“远离人世俗情的村子 的说法.此说法颇有“六经注我 的嫌疑.“远人 一词.古即有之.中即有:“夫如是.故远人不服.则修文德以来之.既来之.则安之. 孔子所云“远人 是统称.泛指生活在距离某国.家较远地方的人.主要强调地理距离的“远 .“夷狄 虽然也在远地.却并不称“远人 .因为在当时.“夷狄 是被排除在“人 之外的.“远 是地域差别.并不涉及所谓“华夷之辨 .与文化差异无关.迄至秦汉.周边少数民族不断被吸纳进入汉族社会.“远人 从地域距离的“远人 .衍变到“文化距离 的“远人 .向春秋时“夷狄 的意义靠拢.这时的“远人 和“夷狄 .都可指称“华夏 之外的异族.只是前者可能服从了“华夏 教化.得到“华夏 认可.较“夷狄 而言.“远人 在风俗习惯上更接近“华夏 而已.自秦汉以后.“远人 开始强调文化距离.词义转移.侵入到“夷狄 的外延.三国两晋之时.“远人 一词.着重强调族群的差别.“远人 的涵义.在两晋向“夷狄 靠得更近.“远人 逐渐变成异族的代称.春秋时代的“夷狄 .后来融入了华夏体系.如吴.楚等.秦汉时崛起的匈奴.则成了这一时代的“夷狄 .后慢慢被融入汉族社会.及至三国两晋.此时的乌桓.西羌等.则被视为“夷狄 .而在秦汉时被称为“夷狄 的西南夷.南蛮等.这时早在“中夏 文化覆盖之下.他们能被朝廷征辟做官.甚至身居要职.不再被视为“夷狄 .而被称为“远人 .东晋时“远人 的涵义即是如此.再回到本文的主题陶渊明的诗上.园田居位于庐江郡.而庐江郡正是南蛮异族聚居之地.也是陶渊明的故乡.陶渊明归隐故乡.家宅僻处南野.与当地的异族混居在一起.所谓“远人村 .当是他从自家庭院眺望到的异族村落.“远人村 是异族人群居的村落.还有一条旁证.即“村 字本身.“村 这种聚落形态.出现得较晚.大概源于东汉.到西晋末年.为躲避战祸.中原南迁的各豪族大家.亦采取“村 形式.广收田客.部曲.“村 的分布更加普遍.陶渊明所见的“远人村 .大概还只是异族人的聚落.“暧暧远人村 .正是陶渊明眼前景观的如实反映.并没有什么“远离人世俗情 的“大义 .若有.至多只是描绘出他归隐后在野外与“异族 杂居的事实.(节选自李飞.有改动)[小题1]下列选项中关于“远人 的说明.不正确的一项是A．“远人 在中泛指生活在距离某国.家较远地方的人.与文化差异无关.B．春秋时的“远人 并不包括“夷狄 .因为在当时.“夷狄 是被排除在“人 之外的.C．到了秦汉时期.“远人 向春秋时期“夷狄 的意义靠拢.体现出了文化差异.D．秦汉以后.“远人 词义的外延扩大.将“夷狄 也包含在其中.[小题2]下列表述不符合原文意思的一项是A．从对仗的角度讲.不能将前句断为“暧暧-远-人村 .如果这样.后句必将断为 “依依-墟-里烟 .而“墟-里烟 明显不通.所以前句当读为“远人-村 .因此作者不赞同将“远人村 解释为“远离人世俗情的村子 .B．东晋时期.在秦汉时被称为“夷狄 的西南夷.南蛮等能被朝廷征辟做官.已不再被视为“夷狄 .而被称为“远人 .C．“夷狄 一词随着时代的变化有着不同的特指范围.在春秋时代指吴.楚等.在秦汉时指匈奴等.在三国两晋时指乌桓.西羌等.D．到西晋末年.为躲避战祸.中原各豪族大家南迁.由于他们亦采取“村 形式.广收田客.部曲.所以“村 的分布更加普遍.[小题3]请说明作者认为的“远人村 的本意.并简述其理由.

来源：2010年福建省高二上学期期中考试语文试卷

题型：现代文阅读

阅读下面的文字,完成下列题. 陶诗“远人村 新解 现代人对“暧暧远人村.依依墟里烟 一句中的“远人村 的诠释大略分成了“远方的村落 和“远离人世俗情的村庄 两种.其本意究竟指什么.这还得结合陶渊明所处的具体环境来看. 有人不同意把“远人村 译为“远方的村落 .理由是前句绝不能断为“暧暧--远--人村 .若这样.势必将断后句为“依依--墟--里烟 .“墟--里烟 明显不通.所以前句当读为“远人--村 .于是就出现释“远人村 为“远离人世俗情的村子 的说法.此说法颇有“六经注我 的嫌疑. “远人 一词.古即有之.中即有:“夫如是.故远人不服.则修文德以来之.既来之.则安之. 孔子所云“远人 是统称.泛指生活在距离某国.家较远地方的人.主要强调地理距离的“远 .“夷狄 虽然也在远地.却并不称“远人 .因为在当时.“夷狄 是被排除在“人 之外的.“远 是地域差别.并不涉及所谓“华夷之辨 .与文化差异无关.迄至秦汉.周边少数民族不断被吸纳进入汉族社会.“远人 从地域距离的“远人 .衍变到“文化距离 的“远人 .向春秋时“夷狄 的意义靠拢.这时的“远人 和“夷狄 .都可指称“华夏 之外的异族.只是前者可能服从了“华夏 教化.得到“华夏 认可.较“夷狄 而言.“远人 在风俗习惯上更接近“华夏 而已.自秦汉以后.“远人 开始强调文化距离.词义转移.侵入到“夷狄 的外延. 三国两晋之时.“远人 一词.着重强调族群的差别.“远人 的涵义.在两晋向“夷狄 靠得更近.“远人 逐渐变成异族的代称.春秋时代的“夷狄 .后来融入了华夏体系.如吴.楚等.秦汉时崛起的匈奴.则成了这一时代的“夷狄 .后慢慢被融入汉族社会.及至三国两晋.此时的乌桓.西羌等.则被视为“夷狄 .而在秦汉时被称为“夷狄 的西南夷.南蛮等.这时早在“中夏 文化覆盖之下.他们能被朝廷征辟做官.甚至身居要职.不再被视为“夷狄 .而被称为“远人 .东晋时“远人 的涵义即是如此. 再回到本文的主题陶渊明的诗上.园田居位于庐江郡.而庐江郡正是南蛮异族聚居之地.也是陶渊明的故乡.陶渊明归隐故乡.家宅僻处南野.与当地的异族混居在一起.所谓“远人村 .当是他从自家庭院眺望到的异族村落. “远人村 是异族人群居的村落.还有一条旁证.即“村 字本身.“村 这种聚落形态.出现得较晚.大概源于东汉.到西晋末年.为躲避战祸.中原南迁的各豪族大家.亦采取“村 形式.广收田客.部曲.“村 的分布更加普遍.陶渊明所见的“远人村 .大概还只是异族人的聚落. “暧暧远人村 .正是陶渊明眼前景观的如实反映.并没有什么“远离人世俗情 的“大义 .若有.至多只是描绘出他归隐后在野外与“异族 杂居的事实. (节选自李飞.有改动) 1.下列选项中关于“远人 的说明.不正确的一项是 A．“远人 在中泛指生活在距离某国.家较远地方的人.与文化差异无关. B．春秋时的“远人 并不包括“夷狄 .因为在当时.“夷狄 是被排除在“人 之外的.[来源:] C．到了秦汉时期.“远人 向春秋时期“夷狄 的意义靠拢.体现出了文化差异. D．秦汉以后.“远人 词义的外延扩大.将“夷狄 也包含在其中. 2.下列表述不符合原文意思的一项是 A．从对仗的角度讲.不能将前句断为“暧暧-远-人村 .如果这样.后句必将断为 “依依-墟-里烟 .而“墟-里烟 明显不通.所以前句当读为“远人-村 .因此作者不赞同将“远人村 解释为“远离人世俗情的村子 . B．东晋时期.在秦汉时被称为“夷狄 的西南夷.南蛮等能被朝廷征辟做官.已不再被视为“夷狄 .而被称为“远人 . C．“夷狄 一词随着时代的变化有着不同的特指范围.在春秋时代指吴.楚等.在秦汉时指匈奴等.在三国两晋时指乌桓.西羌等. D．到西晋末年.为躲避战祸.中原各豪族大家南迁.由于他们亦采取“村 形式.广收田客.部曲.所以“村 的分布更加普遍. 3.请说明作者认为的“远人村 的本意.并简述其理由.