81章 老子1章到_老子1章2章80章81章

老子1章2章80章81章

第一章原文道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。翻译取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒的道；取名于寻常可得的名，所得的名不是永恒的名。取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是万物得以化生的根本。所以，通常要不作欲望趋求，以便观察那无以名状的微妙；通常又要持有欲望趋求，以便观察那成名化物的极致。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的往返周行，就是一切行为动作的微妙法门。第二章原文天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，有与无相互突显，难与易 相互促成，长 与短 相互显现，高与 下相依而存，音与 声相互陪衬，前与后相互照应这些名 相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。道德经第八十章【原文】小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【现代注解】小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。把大国划分成若干小国，把人民分散到各个小国去，不要用复杂豪华的器具而倡导人民过着朴实的生活，让人民无忧无虑、安居乐业，这样纵然是死人民也不愿意离开家园了。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。统治者不要经常使用车船这些奢侈用品，不要征兵备战炫耀武力，使人民过着复古(结绳记事)的平等生活，这样国家就可以治理得最好了。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。人民吃的饱，穿的暖，安居乐业，民俗融洽。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。邻国虽然相近，彼此可以望得见，鸡狗的叫声可以互相听得见，但各国人民一直活到老死，也没有需要互相投奔的。现代启发老子所处的时代，正是诸侯争霸战火连绵的时代。小国寡民是老子所描绘的理想社会，它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子幻想着回复到没有压迫、没有剥削的原始共产主义社会时代，在那里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，也没有凶悍和恐惧。这种单纯的、质朴的社会，实在是古代农村生活理想化的描绘。我们从字面上理解，会觉得老子在本段里的描述有些看破红尘消极的因素在里面。我们不妨深层次理解一下，这不就是老子所倡导的“无为而无所不为”的治国思想吗如果我们借鉴“小国寡民”的思想来领导人民、管理企业、率领团队的话，不就达到“无为而制”的境界了吗首先，老子主张“小国寡民” ，并不是要复古或倒退，他的一个重要出发点是在追求一种淳朴的民风。正如冯振甫所云“老氏称上古之治，莫非要求见素抱朴，少私寡欲 ，莫动干戈而已。这样，才能遂其所求，至于大顺 。若谓在求返于小国寡民之世，又岂其然”老子追求的小国寡民之世，是风淳太平之世，生活安定，不动干戈。人类社会发展进入文明社会，在社会生产大发展的同时，不断的战争，分配的不均也相伴而生，而人类的贪欲、残忍与欺诈等丑恶面也日益滋长。正如老子自己所说的那样“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。 ”而这正是他不想看到的。对于这一点，李泽厚在中国古代思想史论中曾引马克思、恩格斯的话说明“氏族社会长期延续于正式的阶级社会之前，它确乎有为阶级社会所丧失掉的许多人类的优良制度和个体品德。 ”老子所向往的正是这样一种美好的制度没有军队与战争，没有贵族和国王，社会有条有理，大家都平等自由。这虽然只是一种理想化的状态，但却是一种美好的向往，是对人类社会的一种良性的设计。其次，老子主张无为而治， “小国寡民”正是与其无为而治的思想相表里的。老子以他的道论为出发点，引申到他的无为而治的政治思想和“小国寡民”的理想，其理论浑然成一整体。老子说“为无为，则无不治” ，又说“治大国若烹小鲜” ，他不主张通过加强对人民的控制来治理天下，相反地，他认为要尽量减少扰民，来达到天下大安的目的。因为老子相信天下万物循道而行，因此不必多加干预。此外“有为”(如尚贤、贵难得之货、见可欲)只会使智巧的人从中造事，这是祸乱的根源。而且过多和反复不定的政令只会使人民疲于应付，无法按照其本来的规律生活，造成社会的不安定。因此老子主张“小国寡民” ，反对权力的集中和“有为” 。再次，老子“小国寡民”思想的另一个重要方面是使人们各安其所， “甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”对于这一句，各家的注解有所差别，但结合“使民重死而不远徙”一句及老子其它章节进行仔细推敲，就会发现老子这句话的重点放在这样一层意思上使人民安于所处，乐于所有，衣食住行，皆能适意，知足常乐，不求变化。因为民风能保持一种淳朴的状态，人们安于现有的条件和生活环境，就会达到一种无欲无求的境界，没有过多的追求，也就不会有机巧与智谋，不会有人与人之间的争斗与国家之间的战争，于是“有舟舆无所乘之，有甲兵无所陈之” 。这样，社会自然安定，易于治理。在老子的哲学中，其思考的出发点是整个宇宙。这使他从一开始就具有一种全局观念，这是老子较其它先秦诸子高明的地方。因此作为他开出的救世良方， “小国寡民”的思想也就具备了全局的观念与长远的眼光。虽然它也只是一种理想化的状态，不可能在现实社会中原样实现，但当我们今天回过头去对它进行审视的时候，就会发现它的许多合理性所在。正是因为这些合理性，我们在处理今天的许多社会问题时，仍有重要的借鉴意义。社会发展到如今，环境、能源、生态等等问题开始凸现，可持续发展问题日益提上议程，再回思老子的“小国寡民”思想，就会觉得老子这样设计他理想中的社会模式实在有他的道理可言，可以看出他的智慧所在。有人批评老子的“小国寡民”思想是保守的、复古的，这实际上是过份要求古人了。詹剑峰在老子其人其书及其道论中曾分析过中国古人有“变化的观念” ，有“发展的观念” ，但没有“进步的观念” 。进步的观念，在欧洲是 18 世纪启蒙运动中才出现的，随着西方哲学的传入才进入中国的，因此老子没有“进步的观念” ，也就不足为奇了。而他在经过一番哲学的思考之后，得出“小国寡民”的政治理想，所追求的是社会的长治久安，是要“为万世开太平” 。因此当我们一味地追求社会的快速发展的时候，老子的思想对我们不能不说是一个极好的警示。此外还应注意的一点是，老子所说的“国”与今天国家的意义有着较大的区别，多是指的一种分封的邦国，他所谓的“小国寡民” ，主要的是一种地方自治的主张，而这也是当今世界政治发展中的一个明显的趋势，权力高度集中的国家往往不利于其发展。如美国的联邦制度，其各个州有着相当大的独立性，而今日的欧洲，也正朝着这一趋势发展。随着社会的发展和世界不断地一体化，尤其是网络的快速发展，使个人的独立空间加大，人与人之间的交流减少，对老子所说的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”也给出了一种新的注解。中国古代几乎没有逻辑思维，老子的思想尤其如此。没有像西方那样严密的分析论证过程，他的哲学思想只是一种对世界的直观体认，而“小国寡民”的政治理想也是在其哲学认识基础上的一种对社会的美好设计。但这种直观的认识却往往有着不可低估的合理性，这只能说是哲人的一种大智慧，不可简单地视为古人的空想。第八十一章 原文 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 译文 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。 注释 1、信言真实可信的话。 2、善者言语行为善良的人。 3、辩巧辩、能说会道。 4、博广博、渊博。 5、圣人不积有道的人不自私，没有占有的欲望。 6、既以为人已愈有已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。 7、多与“少”相对，此处意为“丰富” 。 8、利而不害使在万物得到好处而不伤害万物。 9、圣人之道圣人的行为准则。 引语 本章是道德经的最后一章，应该是全书正式的结束语。本章采用了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相类似的格言警句的形式，前三句讲人生的主旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，可以作为人类行为的最高准则，例如信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。本章含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。 评析 本章一开头提出了三对范畴信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、美丑、善恶的问题。老子试图说明某些事物的表面现象和其实质往往并不一致。这之中包含有丰富的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。按照这三条原则，以“信言” 、 “善行” 、 “真知”来要求自己，作到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想，就是重归于“朴” ，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。张松如说“世界上的事物多种多样，社会现象更是十分复杂，如果单单认定信言都是不美的， 美言都是不信的；知者都是不博的， 博者都是不知的，这就片面了。不能说世界上真、善、美的事物永远不能统一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辩证法而终于形而上学。 ”对此，我们倒认为，没有必要从字面上苛求老子，否则就会偏离或曲解老子的原意。其实，在日常生活中，人们也往往这么说“忠言逆耳” 、 “良药苦口” 。听到这些话后，大概很少有人去钻牛角尖，反问难道忠言都是逆耳的吗难道良药都是苦口的吗所以，老子的这些警句并不存在绝对化的问题。