一生之书《悉达多》接受这个世界，爱它，属于它

一生之书《悉达多》接受这个世界，爱它，属于它

赫尔曼·黑塞|Hermann Hesse（1877~1962）作家、诗人、画家。1877年生于德国，1924年入籍瑞士。

1946年获诺贝尔文学奖，被誉为德国浪漫派的最后一位骑士

姜乙，译

一首印度的诗

我听便灵魂与肉体的安排，

去经历罪孽，追逐肉欲与和财富，

去贪恋虚荣，以陷入最羞耻的绝望，

以学会放弃挣扎，学会热爱世界。

我不再将这个世界与我所期待的，

塑造的圆满世界对照，

而是接受这个世界，

爱它，属于它。

摘录

乔达摩

• 佛陀缄默前行，陷入沉思。他宁静的面庞无悲无喜，又仿佛从内心绽放轻柔的微笑。佛陀安详肃静地前行，带着隐约的微笑，宛如一个健康的孩童。他严格依照规范，同他的徒众着一致的僧衣，迈同样的步履。只是他的面庞，他的步态，他安然低垂的眼帘，宁和垂下的手臂，乃至他手上的每根指头都流露平和，展现完善。他无欲满足，无所模仿。在恒久不变的平静中，在永不凋零的光芒中，在不容进犯的和平中，他柔和地呼吸着。（此情此景与《山月记》中悟净最后对唐僧的感触类似~）
• ······只有潜入自己最深处的人才能有这般诚挚的目光和步伐······

觉醒

• “我曾多么麻木和迟钝！”这位疾步之人心想，“如果一个人要在一本书中探寻意义，他便会逐字逐句去阅读它，研习它，爱它；他不会忽视每一个词、每一个字，把它们看作表象，看作偶然和毫无价值的皮毛。可我哪，我这个有意研读世界之书、自我存在之书的人，却预先爱上一个臆想的意义。我忽视了书中的语词。我把现象世界看做虚妄。我视眼目所见、唇齿所尝的仅为没有价值而表面的偶然之物。不，这些都已过去。我已苏生。我切实已苏生。今天即是我的生日。”

迦摩罗

• 在路上，悉达多步步收获新知。世界已然变化，他的心为之陶醉。他看见太阳从密林覆盖的山峦间升起，又从远处的棕榈滩落下。他看见星罗棋布的幽兰夜空中，畅游着一弯小船般的新月。他看见森林、群星、动物、云朵、彩虹、岩石、野草、花团、小溪与河流。清晨的灌木丛中闪耀的露珠。远山微蓝苍白。鸟儿和蜜蜂歌唱。微风吹过麦田窸窸窣窣。这千姿百态姹紫嫣红的一切历来如此。日月相推，河流奔涌，蜜蜂嗡嗡，亘古不变。但在从前的悉达多眼中，它们不过是魅惑的、稍纵即逝的雾霭。以怀疑熟视，这一切注定被思想洞悉，一无是处。因为它们并非本质。本质位于可见世界的彼岸。可现在，他获得自由的双眼流连于尘世，他看见且清晰地辨明可见世界。他不在询问本质，瞄准彼岸，他在世间寻找故乡。如若人能毫无希求，质朴而天真无邪地看待世界，世界何其隽美！月亮河星辰美，小溪与河岸美，森林、岩石、山羊和金龟子，花朵和蝴蝶都很美。当人单纯、觉醒，不疑专注地穿行于人世间，世界何其隽美又妩媚！别样的烈日在头顶燃烧，浓荫下别样凉爽宜人。小溪和雨水，南瓜和香蕉别样甘甜味美。白日很短，黑夜很短，时辰飞逝如海面之帆；帆船满载珍宝和欢悦······

• 所有这自古有之的一切，悉达多一直熟视无睹。他从不在场。而现在，他归属其中。流光魅影在他眼中闪耀，星辰月亮在他心中运行。

• ······然而因他始终试图以思想之网去捕捉自我，而使得自我从未被真正发现。自然，肉体并非自我，感官游戏并非自我。如此看来思想也并非自我。才智并非自我。归纳结论，由旧思想编织新思想的可修习之智慧和技艺并非自我。不，这一思想境界乃是尘世的。如果一个人扼杀了感官意义上的偶然之我，却喂养思想意义上博学多能的偶然之我，他是不会寻得自我的。两者，思想和感官，均为美的事物；两者背后均隐藏终极意义；两者都值得倾听，值得参与；两者均不容蔑视亦不必高估。自两者中均可听到内在的秘密之声。除非内在声音命令他行动，悉达多别无所求。除非听凭内在声音的倡导，他绝不停下步履······

• 天色渐白。悉达多请求船夫渡他过岸。船夫撑起竹筏载悉达多过河时，宽阔的河面上升起一轮红日。

  “这是一条美丽的河。”悉达多道。

  “是的。”船夫道，“一条十分美丽的河。我爱它胜过一切。我时常聆听它，时常注视它的眼睛。我总能跟它学到许多。一条河可以教会人许多东西。”

• “······我需要衣裳和金钱，别无其他。实现这些又小又近的目标，不会让人寝食难安。”

• ”你会愿意的，你看，迦摩罗，如果你将一粒石子投入水中，石子会沿着最短的路径沉入水底。恰如悉达多有了目标并下定决心。悉达多什么都不做，他等待、思考、斋戒。他穿行于尘世万物间正如石子飞入水底——不必费力，无需挣扎；他自会被指引，他任凭自己沉落。目标会指引他，因为他禁止任何干扰目标的事情进入他的灵魂。······“

尘世间

• “······可事实上，时间和金钱已经蒙受损失。而我享受了几天美妙时光，学到了知识，心情愉快，我和他人均未因我的气恼和草率而受到伤害。······释怀吧，朋友，不要因责备而伤害自己！······”
• 悉达多道，“聪明并非关键。迦摩施瓦弥聪明如我，但他心中没有这安静庇护的一隅。其他人内心虽有，但才智却如孩童。大多数人，迦摩罗，仿佛一片落叶，在空中翻滚、飘摇，最后踉跄着归于尘土。有的人，极少数，如同天际之星，沿着固定的轨迹运行。没有风能动摇他，他内心自有律法和轨道（乔达摩）。······”

轮回

• 世俗将他囚禁。情欲、贪欲和惰性，以及他最蔑视、时常嘲笑、视为最愚昧的唯利是图俘虏了他······

在河边

• 他许久没如此无梦地酣睡过，多时后醒来，仿佛过了十年。他听见河水温柔地涌动，不知身在何处，不知谁引领他前来。睁开双眼，他惊讶地望着头顶的大树和苍天回想，可往事蒙着面纱，默然立于无限的远方······
• 现在悉达多也明白，为何他作为婆罗门和忏悔者时，曾徒然地与自我苦斗。是太多知识阻碍了他。太多神圣诗篇、祭祀礼仪，太多苦修，太多作为与挣扎！他曾骄傲、聪敏、热切，总是先行一步，总是无所不知，充满智慧，神圣贤明。他的“我”在他的圣徒气质中、傲慢中、精神性中隐藏起来。在他自以为用斋戒和忏悔能扼杀“我”时，“我”却盘踞生长着。于是他终于清楚，任何学问也不能让他获得救赎，他该听从内心的秘密之音。为此他不得不步入尘世······

船夫

• 今天，他从河水的秘密中获悉一个撼动灵魂的秘密。他看见河水不懈奔流，却总在此处。永远是这条河，却时刻更新！

• 他永不停歇地向河水求教，首先的是学会抛弃激情和期盼，不论断、无成见地以寂静的心、侍奉和敞开的灵去倾听。

• “你，”一天，悉达多问瓦酥迪瓦，“你也跟河水悟出‘时间并不存在’这一秘密吗？”

  “是的，悉达多。”他道，“你的意思是说，河水无处不在。无论在源头、河口、瀑布、船埠（bu），还是在湍流中、大海里、山涧中。对于河水来说只有当下。既没有过去的一个字，也没有未来的影子？”

  “······没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。······”

• 不，一位真正的求道者，真正渴求正觉成悟之人不会接受任何法义。但得道之人却认可任何法义、道路和目标。没有什么能将他和其他万千驻永恒、通神冥的圣贤隔绝。

儿子

• “不，瓦酥迪瓦，这些我不做。”

  “我知道。你不强迫他，不打他，不控制他，因为你知道柔胜于刚，水胜于石，爱胜于暴。很好，我赞赏你。可你不强迫不责罚的主张，难道不是一种过失？难道你没有用爱束缚他？没有每天用善和忍，令他羞愧为难？你难道没有强迫这自大放肆的孩子，同两个视米为佳肴的老家伙住在茅舍里？老人的思想可不会与孩子相同。他们心境苍老平静，连步态都跟孩子不同。难道这一切不是对孩子的强迫和惩罚？”

• 人独自行过生命，蒙受玷污，承担罪过，痛饮苦酒，寻觅出路。

• ······可是自从儿子出现，他悉达多却成了完全的世人。苦恋着，在爱中迷失；因为爱，而成为愚人。而今，他感受到生命中这迟来的强烈而奇异的激情，遭苦难，受折磨，却充满喜悦，获得新生，变得富足。

• ······他们都不提今天发生的事，不提孩子的名字，不提他的逃走，谁也不触碰伤口······

唵（an）

• 世人和学者、思想者相比应有尽有，除了唯一微不足道的东西：自觉。对生命整体的自我思考。
• 这位不懂声色的倾听者接纳他的忏悔，如同树木接纳雨水。他是神的化身，是永恒的化身。悉达多不再舔舐伤口，对瓦酥迪瓦认识的改变占据了他。他认知得愈深，愈不再诧异，愈看得清楚。一切都自然，有序。
• 悉达多侧耳倾听。他沉潜于倾听中，彻底空无，完全吸纳。他感到他已完成了倾听的修行。过去，他常听到河水的万千之音，今天却耳目一新。他不再分辨欢笑与歌泣之声、天真与雄浑之声。这些声音是为一体。智者的笑，怒者的喊，渴慕者的哀诉，垂死者的呻吟，纠缠交织着合为一体。所有声音、目标、渴望、痛苦、欲念，所有善与恶合为一体，构成世界，构成事件之河，生命之音乐。当他专注于河水咆哮的交响，当他不再听到哀，听到笑，当他的灵魂不再执念于一种声音，自我不再被占据，而是倾听一切，倾听整体和统一时，这伟大的交响，凝成了一个字，这个字是“唵”，意为圆满。

乔文达

• “一个探求之人，”悉达多道，“往往只关注探求的事物。他一无所获，一无所纳。因为他一心想着探求，被目的左右。探求意味着拥有目标。而发现则意味自由、敞开、全无目的。可敬的人，你或许确实是位探索者。但你却因努力追求目标，而错过了些眼前事物。”
• ······知识可以分享，智慧无法分享，它可以被发现，被体验。智慧令人安详，智慧创造奇迹，但人们无法言说和传授智慧。······只有片面的真才得以以言辞彰显。可以思想和言说的一切都是片面的，是局部，都缺乏整体、完满、统一。
• ······世间存在的一切皆好。在我看来，死如同生，罪孽犹如神圣，聪明等同愚蠢。一切皆有定数，一切只需我的赞赏、顺从和爱的默许。这样于我有益，只会促进我，从不伤害我。我听便灵魂与肉体的安排，去经历罪孽，追逐肉欲和财富，去贪慕虚荣，以陷入最羞耻的绝望，以学会放弃挣扎，学会热爱世界。我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界对照，而是接受这个世界，爱它，属于它。
• 我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。
• 悉达多的微笑让他忆起一生中爱过的一切，忆起一生中宝贵和神圣的一切。

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感悟✒

这本书很简短，也很优美，我本想摘录的少一些，但里面的每句话都特别精炼，每一段足以让我回味无穷。之所以取标题为“一生之书”，其一在于他描述了悉达多求道、求悟的一生；其二这本书在任何时刻，任何阶段去读，都会带来不一样的感悟，或者说在任何阶段指导、引领我们走出当下的困惑；其三这本书描写的也是每个人某一阶段、或一生心境的变化。刚开始读了几页后，我就想到了《山月记》这本书，这两本书表达的观点有些相像，而且书中金句频出，你往往在看到一句后，不禁震惊这不就是以前，或者目前的我吗？我们常常因不满现状而浮躁，或对自己无所作为而迷茫，然后陷入自我审判和思索中，在下定决心今后要怎么做时，又常常为自己开始计划的完成而自我感动，对自己稍加奖励，但随后又沉迷而无法自控，陷入自己曾经的状况，如此循环往复。某些我们所谓的坚持只是思想上迫使的坚持，是带有很强的目的性和被动性的，在《山月记》中就有一句话，我们做某件事应是发乎自然的，只有当内在成熟透了的时候，我们在对某些事习以为常的时候，这时的坚持是不需要指引的，那将是一种平和又充实的生活。

我们不应为了读书而读书，就这本短短的只有一百多页的《悉达多》而言，有人在读完的时候会想，我又读完了一本书，心情中更多的是骄傲的成分，确实，对任何人来说你读完了一本书，也仅仅只是读完了而已。读书真正带给我们的是其过程的享受，和看完后引发的思索，对自己、他人或社会的思考。

悉达多在刚开始加入沙门的队伍中，想通过苦难来寻找内心的追求，之后又渴求乔达摩的感化，在他初见乔达摩时被他身上的平和、智慧所折服

只是他的面庞，他的步态，他安然低垂的眼帘，宁和垂下的手臂，乃至他手上的每根指头都流露平和，展现完善。他无欲满足，无所模仿。在恒久不变的平静中，在永不凋零的光芒中，在不容进犯的和平中，他柔和地呼吸着。

再此地他与好友乔文达分别了，乔文达选择了追随乔达摩来探求道，而悉达多好像看懂了乔达摩感化背后的真谛，他选择经历人间烟火，他来到河边，船夫将他送到了河对岸，在那他遇到了美女迦摩罗和商人，在经历了极尽奢华，权利和利益的欺诈，豪赌后的他选择放弃了一切，他由最初的智慧、淡定变得堕落厌世，经历了什么是娱乐至死。现在的他只想回到最初渡河的那一边，跟船夫学习如何守住内心的那份平静。

今天，他从河水的秘密中获悉一个撼动灵魂的秘密。他看见河水不懈奔流，却总在此处。永远是这条河，却时刻更新！

之后他又经历了妻子迦摩罗的离世，以及儿子对自己的逃离。

从入世到出世，悉达多在经历了这么多事后明白了要用平和的目光去对待这个世界：我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。

没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。

(以一佛造像印以记之，2022/4/24)

祝大家五一开开心心

希望疫情早点过去，所有人都幸福安康~