千江有水千江月，万里无云万里天

曾经看到如下一副对联：千江有水千江月，万里无云万里天。已经记不清它的具体出处了，但现在看来，这副对联却分明有些佛家谒语的意味。


印象当中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“心中有佛，见人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之说，相比其他宗教繁复的清规戒律而言，的确省力不少，这大概也是信佛者甚众的原因之一罢。


佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同，手段也各有高低，正如“千江有水千江月”——月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。虔诚者如长年食素的老阿妈，不拘小节者如花和尚鲁智深，都可以参透玄机，修成正果。


禅宗有很多精妙的小故事流传于世，譬如“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使落尘埃。”与“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处落尘埃。”的典故。其实，禅宗中所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。


未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。


“秦时明月汉时关”毕竟只存在于诗人的幻想之中，沧海桑田，今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月，千百年来，佛教文化的传承与佛教的普适性是分不开的——真实存在的世界只有一个，然而，每个人眼中的世界却各不相同，宗教亦然。人们于信仰宗教的过程中各取所需，解决各自在某一特定阶段所面临的人生问题。


人之所以生，是为了追求幸福。宗教存在的意义，在于让人们在追求幸福受阻时保持心理的平衡和希望。


以上所述的似乎皆在佛教范畴之内，然而，教同此理，每种宗教的起源和诞生及发展都是有其特定历史地理背景的，正如中华大地孕育了“黄色文明”，爱琴海岸起源了“蓝色文明”一般，特定的宗教是为特定的人群所服务的，所以，面对伊斯兰教徒甘愿为“圣战”献出生命的传统，我们也没有必要觉得不可理喻，毕竟人类的文化，因为差异，所以丰富。


假作真时真亦假，无为有时有还无。


佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊。

还记得第一次对佛有认识，是中学时代背厚厚的《历代诗词名句辞典》。很喜欢其中的一句佛家偈语： “千江有水千江月，万里无云万里天。”佛家解释说：月如佛性，千江如众生，江不分大小，有江就有月，人不分贵贱，有人就有佛性，佛性自在人心，就如月照江水，无所不在，佛性无所不在，道亦无所不在；天如佛心，是本性，是镜台，云可看做物欲，是烦恼，是尘埃。万里无云，便是万里晴天，物欲烦恼尽去，佛心本性自然展现，尘垢除拭，明镜自然恢复光明。
佛教分很多流派，而禅宗是当代影响最大的一支。根据历史记载，公元661年，弘忍大师年事已高，他打破常规，让众弟子各作偈语，公开选定衣钵继承人。神秀大师先在南廊壁上作偈，偈曰“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”。弘忍大师看到后认为神秀之偈“未见本性，只到门外，未入门内。”此时慧能请人代他书一偈于廊壁“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”，弘忍大师看到慧能大师的偈语后，大为赞赏，并将衣钵传给慧能。
禅是要靠自己领悟的，禅的意境，“只可意会，不可言传”，“以心传心”。每个人对禅的看法可能不一样。有人说，禅是一种智慧，有人说，禅是一种人生态度，有人说，禅是一种哲学，还有人说，禅其实什么都不是，禅关注是人心。世界缤纷杂乱，往往容易只看到表象。如看山、看水，只看山、水本身，山当然是山，水当然是水；但如果从山、水对人的心灵的影响来看山、水，其实山、水没什么区别，山也不是山，水也不是水。如果心灵不再被任何外部事物所影响了，到达了“如如不动”的境界，此时再去看山、水，山也只是山，水也只是水，不再执迷于是山还是水。
人生不如意事常八九，如戏似梦一场，生活是需要有理念的支柱的，习禅则有助于修心养性，所以我在小筑修建禅心堂。
“风来疏竹，风过而竹不留声。”你可能笑看人生？