欧洲魔法概论

欧洲魔法概论

欧洲魔法概论

古代欧洲魔法传说

2012-01-15 12:24提问者：匿名|浏览次数：716次

有没有书比较全面地描述古代欧洲魔法传说中各种咒语、魔法物品和生物的，最好能在深圳图书馆里找到

我来帮他解答

满意回答

2012-01-15 13:29

能不能找到我不知道，给你一个目录，一找找看吧。

首先，是欧洲中世纪最著名的7大魔法书籍

1、所罗门的钥匙

《所罗门的钥匙》（The Key of Solomon）

在犹太人的传说中，以色列国王所罗门由于得到了天使书写的《罗洁爱尔之书》，获得了自由召唤和操纵恶魔精灵的能力。这本书记载了召唤的规则和咒语，但是这本书实际上是中世纪的术士们所撰写，和所罗门王毫无关系；并且书中记载的魔法鼓励杀生祭祀，属于所谓的“黑魔法”。据称现在保存最古老的该书为十四世纪的手誊本。

《所罗门的小钥匙》（Lemegeton）

一本重要的恶魔学文献，最早出现在17世纪初。该书的史料性比较强，分为四部。其中第一部记载了所罗门王有关召唤地狱72大恶魔的方法，而这本书实际上也是术士和恶魔学家的作品，和所罗门毫无关系，其中大部分的恶魔形象和典故抄袭自圣经的一部伪典《伪以诺克书》。

但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关于医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。

目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。

2、罗洁艾尔之书

《罗洁爱尔之书》（The Book of Raziel）

这本书的名字源自圣经外典《以诺克书》中记载的《Sefer Raziel》一书，传说为七大天使之一罗洁爱尔（Raziel）撰写，记载了宇宙一千五百种知识，《以诺克书》宣称罗洁爱尔由于同情即将被逐出伊甸园的亚当，将书赠送给他，后来书被嫉妒的天使夺去并扔进海里，最后上帝派遣暴力天使拉哈夫（Rahab）把书取回；故事后来又讲道这本书被赠给贤者以诺克，后来送给了诺亚－他根据书中的知识建造了方舟，最后这本书被所罗门王得到，之后的下落不明。从诺亚那一段技术来看，这书要是存在，说不定是机械工程学的入门手册呢。

3、Arbatel

目前可称为内容最为完备的魔法书，被恶魔学者维特（Waite，1876`1942C负有盛名的恶魔学研究家）盛赞为“恶魔领域的超值论文”。它记载了有关奥林匹亚众神的传说、咒语和符号、纹章学知识，也包括天使、恶魔传说和作者杜撰的鬼神分类学以及魔术、神秘学。

但是这本书的现存本并不完整，原本各部分散布在世界的八个地方。

4、大魔法书（Grand Grimoire）

也是一本著名的魔法书，主要记载天使的传说和召唤天使的内容，也记载有恶魔召唤的内容。

5、《魔法大全》（Hep*****eron）

十七世纪初叶印刷的传统魔法书，主要记载了一些“天使外表的恐怖恶魔”的传说和召唤术。

6、《地狱辞典》

1818年，法国记者西蒙•科兰以科兰•戴•布兰西的笔名撰写的这本书籍在很大程度上勾起了当时人们对恶魔迷信的兴趣。科兰（1794～1881）并非恶魔学家，在该领域并无很深的造诣，但其人相当博学并且受到中世纪恶魔学家约翰•威尔（Johann Weyer，1515～1588）的影响，所以也不能说他完全是个门外汉。

科兰以半吊子的知识所书写的《地狱辞典》继承了威尔的理论，为地狱描述出和人间相似的行政结构，恶魔们各司其职，甚至还有搞笑般的驻各国恶魔大使。很多学者指责《地狱辞典》低级庸俗、胡编乱造、是扰乱恶魔学的糟糕作品，但是仔细想想，那些所谓正统的魔法书那个不是胡编乱造的产物呢？也正因为作者发挥了自己的想象力贯汇文中，所以该书虽然没有什么文献性、但是读来相当有趣，简直可以称为西方的山海经。这本书中，也穿插了一些作者对当时社会的看法，比如地狱帝国派驻到英国的大使竟然是代表“贪婪”的大恶魔莫蒙－这无疑是对英国的商业主义的讽刺。

《地狱辞典》关于恶魔的解说基本按照威尔的理论进行。而到了1863年发行第六版时，加入了550幅彩色木版插画，插画由画家M•L•布尔顿创作－此公对恶魔学和术士的那套理论一窍不通，这些恶魔的形象完全按照一些传说的描述或他自己的想象进行创作。这些表现力和视觉效果极强的插画对近现代恶魔传说文化起到了深远的影响，甚至很多神魔影片的恶魔造型都来自《地狱辞典》的这些插图。

7、19世纪末

19世纪末英国的术士团体（秘密结社组织）“黄金之晓教团”（HemeticOrderoftheGoldenDawn）结合喀巴拉教义和魔法书，是一个著名的用魔法和魔术研究宇宙秘密的唯心主义团体。该团体制订了一种召唤四大天使的魔法仪式。

不过，这七本书基本上很难找到，是比较神秘的书籍而且多失传了，就算有，恐怕也是英文或者拉丁文的，没有一定的外语功底是看不懂的。

然后是一些网上搜到的，网友知道或看过的魔法书籍。

《翠玉录》

《雷蒙盖顿》

《大天使拉结尔之书》

《地狱词典》

《亡灵书》

《金枝》

《大魔法书》

《魔法大全》

《秘密之书卡巴莱恩》

还有很多，就不一一写上来了。如果楼主想了解多点，或者想了解一些上面书籍的简介，请移步至下面的网址。里面都是网友分享的魔法书籍的简介。

http://tieba.baidu.com/f?kz=828037195

参考资料：http://tieba.baidu.com/f?kz=828037195

《翠玉录》——炼金术誓词

(2006-11-16 17:10:54)转载▼

分类：转贴

公元前1000年前后，一篇意外发现的简短而神秘的文献给中世纪人们的思想造成极大的震撼。人们认为，此文蕴涵了一门博大精深的学说的全部秘诀，而这门学说与宇宙同样古老。

据史书记载，该文献通过一本阿拉伯文古抄本的拉丁文副本得以流传，而古抄本是以离奇的途径流入欧洲的。现代研究确定，它的源头来自埃及，在4世纪被抄成希腊文。

围绕这篇文献出现的传奇数不胜数。最著名的一则说，该文献的作者在叛乱天使失败的当天，将它刻在从路西弗（Lucifer）前额落下的翠玉上，这就是人们称之为《翠玉录》（Table d’Emeraube）的由来……

无论是从前还是今日，世上都存在炼金术誓词一说。由于这种学说的奇特形式，西方称之为练金术。如同往昔一样，现在用火操作的炼金术士在奥义传授仪式上，也要面对着这份誓词宣誓。

炼金术

炼金术是中世纪的一种化学哲学的思想和实践，是当代化学的雏形。其目标是将一些基本金属转变为金子，发现万灵药及制备长生不老药。现在的科学表明这种方法是行不通的。但是直到19世纪之前，炼金术尚未被科学证据所否定。包括牛顿在内的一些著名科学家都曾进行过炼金术尝试。近代化学的出现才使人们对炼金术的可能性产生了怀疑。

西方的炼金术

早期的炼金术者的生活时代是从公元一世纪到五世纪。西方最早的炼金术著作是伪托德谟克里特的名字写的（约公元100年）。西方炼金术认为金属都是活的有机体，逐渐发展成为十全十美的黄金。这种发展可加以促进, 或者用人工仿造。所采取的手段是把黄金的形式或者灵魂隔离开来，使其转入贱金属；这样贱金属就会具有黄金的形式或特征。金属的灵魂或形式被看作是一种灵气，主要是表现在金属的颜色上。因此贱金属的表面镀上金银就被当作是炼金术者所促成的转化。

炼金术者所采用的一个相当普遍的方法是把四种贱金属铜、锡、铅、铁熔合，获得一种类似合金的物质。然后使这种合金表面变白，这样就赋给它一种银的灵气或者形式。接着再给它加进一点金子作为种籽或发酵剂使全部合金变为黄金。最后再加一道手续，或者把表面一层的贱金属蚀刻掉，留下一个黄金的表面，或者用硫磺水把合金泡过，使它看上去有点象青铜那样，这样转变就完成了。

另一种为早期炼金术者加以广泛传播的思想，是一种更原始的观念，即金属是两性生殖的产物，金属本身就有雌雄之分。这种观念在伊斯兰教和中古炼金术里的地位比较重要。

自公元12世纪起，基督教盛行的西方开始翻译阿拉伯和希腊著作，包括炼金术文献。希腊炼金术对欧洲的影响远不及经过了系统化的阿拉伯炼金术所产生的影响。炼制黄金是欧洲炼金术的主要目标。欧洲学者根据伊斯兰炼金术的理论，作了大量实验。虽然不可能成功，但为化学的发展与出现积累了大量知识。

伊斯兰的炼金术

伊斯兰炼金术体现了一种关于本质的哲学，它与古希腊赫尔墨斯的哲学和中国的炼金术，以及关于矿物和金属转变成金的特殊原理都有密切的关系。伊斯兰教历史上，穆斯林学者对炼金术的效能长期争论不休。正统的宗教学者大多反对炼金术，而多数自然学科的学者，尽管他们也不相信一般金属能变成黄金，却接受了炼金术的基本观点。著名的伊斯兰医学家伊本•西那在他的《治疗书》中关于金属构成的学说，便是以炼金术的理论为基础。

穆斯林最早的炼金术者是倭麦亚王子哈立德•伊本•叶基德。8世纪初，炼金术甚为流行，其代表人物是贾比尔•伊本•哈扬。他的著作《七十本书》和《平衡书》，被视为伊斯兰炼金术的基础理论著作，是用阿拉伯文写成的关于炼金术最重要的文献。穆斯林医生兼炼金术拉齐被誉为将炼金术发展为古代化学的奠基人

中国的炼金术

炼金术在中国古代叫炼丹术。

中国在秦始皇统一六国之后，曾派人到海上求仙人不死之药。汉武帝本人就热衷于神仙和长生不死之药。到了东汉炼丹术得到发展，出现了著名的炼丹术家魏伯阳，著书《周易参同契》以阐明长生不死之说。继后，晋代炼丹家陶弘景著《真诰》。到了唐代，炼丹术跟道教结合起来而进入全盛时期，这时炼丹术家孙思邈，著作《丹房诀要》。这些炼丹术著作都有不少化学知识，据统计共有化学药物六十多种，还有许多关于化学变化的记载。

影响

炼金术经过现代科学证明是错误的。但作为近代化学的先驱在化学发展史上起到了一定的积极作用。通过炼金术，人们积累了化学操作的经验，发明了多种实验器具，认识了许多天然矿物。炼金术在欧洲成为近代化学产生和发展的基础。

西方炼金术

西方的炼金术，起源于公元一世纪的亚历山大城。这座以亚历山大大帝之名命名的城，位于埃及尼罗河入海口，是个繁华的城市，有很多民族杂居在一起。

埃及人的冶金技术很发达（比中国都早哦），这是炼金术产生的基本条件。不过埃及工匠们都很实际，虽然也会偷偷往黄金里掺点黄铜，以次充好，赚点不义之财，但还没有直接把黄铜变成黄金的妄想。希腊人在与埃及人的交往中发现了这一点，再加上希腊人的哲学思想中原本就有关于金属转变为黄金的理论，于是，炼金术产生了，只是单纯的想把普通金属变为黄金，还真是实际啊。

炼金术的基本思想是亚里士多德的四元素学说（地水火风），各种元素之间可以相互转换，不完善的金属（铜、铁）终究会转变为完善的金属（金），炼金术就是要让这个转变的过程加速。

顺便说一句，这个四元素学说在西方相当有基础，很多传说都是用这个学说来解释世界的组成的，《玛丽/艾莉》中的物品也是按照这个来分类的。

前面说过，这个亚历山大城是个多民族杂居的地方，当然不仅仅是埃及人和希腊人在做炼金术士，各个民族的人都拿出他们的神话来为炼金术尽一份力。

结果炼金先得祭天求神，念咒驱鬼，还要符合神秘的仪式，总之是玄之又玄，一个不注意就会失败。其实呢，那时候炼金的基本方法就是把普通金属混合熔炼，得到黑色合金，再加入水银让它转白，再用硫化钙溶液让它变黄，再洗干净就行了。

这样炼金术炼出的黄金，当然也并不是真金，大量制造之后，终究会引起市场混乱。这时的亚历山大城隶属于罗马帝国，这个注重军事的帝国对经济和知识不怎么重视。公元四世纪，罗马皇帝整顿金融市场，炼金术由于制造了大量伪金而被取缔了。

不过，有一部分炼金术的书籍被景教的信仰者带到了中东。

景教是基督教的支派，既肯定神性也肯定人性，所以认为世俗的文化技术是有益的，甚至是上帝故意安排的，可以与神学共存。当时罗马的国教是正统的基督教，不能容忍这种宽容的思想，对景教十分排斥。

于是景教东迁到波斯。波斯的官方宗教是拜火教，不过对其它宗教也很宽容，景教教徒凭借他们的医学技术得到波斯贵族的支持，终于可以安下心来研究，炼金术又有了一点复兴的迹象。

结果战乱发生，阿拉伯人入侵。

八世纪初，阿拉伯人建立了以波斯为中心的大帝国。阿拉伯人本身的文化十分落后，但对于接触到的先进文化就要全盘吸收，不过要翻译成阿拉伯文。那时候的阿拉伯帝国统治者，非常重视希腊人哲学著作的翻译，据说当时做翻译的报酬是与译稿等重量的黄金。不过造纸术也是在那个时候传入阿拉伯的，如果是用纸写的译稿可就亏多了，呵呵……

到了九世纪，阿拉伯社会繁荣昌盛，丰衣足食，炼金术也进入了鼎盛时期。

阿拉伯的炼金家中，扎比尔是最出名的。这个人在活着的时候没有受到重视，在他死后，街道修建时，人们发现了他做实验的地下室，里面有大量炼金器具，还有一大块黄金。于是人们认为他掌握了真正的炼金术，他的著作成了畅销书，以至于后来有很多炼金术的书籍都假托扎比尔之名。

在八世纪的时候，阿拉伯炼金术中就出现了一个新词语——丹药，是指一种点人长生、点铁成金的物质，显然是来自中国的炼丹术。在这之前西方的炼金术还只是以炼制黄金为目的。

那时候的中国，正是盛唐时期，西域胡商往来频繁，炼丹的思想，也被他们传播到了阿拉伯。与西方不同，中国有足够多的成仙故事，所以中国炼金术士一开始就是以炼丹成仙为目的的，至于炼药治病，只是副业而已，如果要炼金发财，那更是俗念，至于炼伪金发横财，简直是天诛地灭，祸及子孙的。

很多宗教都有神仙传说，但似乎只有道教相信普通人也可以通过修炼长生不老，变成神仙，所以也只有道教才有那句极有气势的“我命由我不由天”。

这样阿拉伯的炼金术中也有了炼药治病的内容，而且阿拉伯的炼金术士们还大胆猜测：丹药可以点铁成金，点人成仙，说不定也能点物成人。基督教不是说人类是上帝用泥土做的吗？希腊传说中也有用神水做的神像可以变活，所以，人造生命也是有可能实现的。

《炼金术士艾莉》中也有人造生命法，比如爱赛尔的人造人，还有艾莉的木鸡，好像还有“活生生扫帚”也该属于这一类。

十一世纪，阿拉伯炼金术度过了鼎盛时期，开始走下坡路。因为这时的阿拉伯帝国开始变得腐败奢靡，经济衰退，又有外族入侵，炼金术这种需要花费大量金钱和实践的研究性工作，是没办法在这种动荡的社会中进行的。

这时候的西欧社会，经过数百年的黑暗，文化水平远低于东方，基督教会把内战的祸水引向他国，发起了十字军东征。他们被东方灿烂的文化震惊，尤其是当他们发现阿拉伯文化其实是以自己的祖先古希腊文化为基础的时候，长期以武为荣，忽视学习的西欧人忽然感到对知识的渴求。

于是炼金术又传入西欧。

十三世纪中叶，几位意大利医生根据阿拉伯炼金术士的方法，从葡萄酒中提取出一种“能够燃烧的水”，其实就是酒精。阿拉伯人虽然能制造，但由于伊斯兰教是禁酒的，所以对他们来说没有什么用处。但是对于西欧人，却是非常新鲜的东西，由于饮用之后令人有飘飘欲仙的感觉（大概之前的葡萄酒都没有让人醉得这么厉害），人们以为这就是传说中的“生命之水”，炼金术掀起了热潮。

西欧没有“肉身不朽”的神仙说，所以他们对“长生不老”的兴趣远不如对“点铁成金”的兴趣大。西方的炼金术士称丹药为“哲人石”（Philosopher’s Stone）。炼金术士认为金是完美的金属，其他金属都是有缺陷的，而圣人的石头是能够治疗疾病的，当然也能治疗有缺陷的金属，让它们变成完美的黄金。

当时的皇帝和教会，对炼金术十分支持，毕竟是个发财的好手段啊。西方炼金术进入鼎盛时期。

《炼金术士玛丽》中，玛丽的最好成绩，就是做出令英格丽老师大吃一惊的贤者之石，当时我还以为这贤者之石不定有多么圣贤的作用呢，但是游戏到此结束了。在《炼金术士艾莉》中，才说明这贤者之石只是点金石而已，而且，那个靠点金石发大财的结局，也并不能算一个好结局。而《哈利•波特与魔法石》中的魔法石，也是指这种点金石，同时还具有令人长生不老的功能，对于黑巫师来说，还是这种功能更重要。

可是，这个哲人石到底是什么物质呢？据说是一种红色的石头，大概是其中有汞元素吧，但是它的炼制方法十分神秘，当然不可能流传于世了。

总之，炼金术们的努力工作，取得了很多成就。他们深入探求物质的组成原理，并且力图用实验来验证。炼金术向科学靠近的倾向，使教会十分不安，毕竟这种思想是会危及到对上帝的信仰。

于是炼金术成了“妖术”，毕竟炼金术也有一条炼伪金的小辫子抓在人家手里。

十四、十五世纪，是教会统治的黑暗时期。

直到十六世纪文艺复兴，宗教的禁锢被打开，科学技术都有新的发展，古老的炼金术幸运地遇到了一位奇人——帕拉塞尔苏斯。他是个医生，但是性格狂放，到处都找不到固定的工作。他给了炼金术一个新的定义：不只是炼金，只要是炼制纯净的物质或者有益的产品，都是炼金术。这下子，矿工、药剂师、甚至厨师都可算是炼金术士了。

由于帕拉塞尔苏斯是个医生，他认为炼金术的主要工作应该是炼药，而且，他把炼金术的地水火风四元素理论，改为硫汞盐三元素，其中硫代表可燃的气体，汞代表流动的液体，盐则代表坚固不腐的固体。这个八成是来自中国的炼丹术，在中国炼丹术中，硫和汞历来被称为阴阳大药，是炼丹的基础。只是帕拉塞尔苏斯在其中又加入盐元素，可以更加完美的解释化学反应。

根据这个理论，人体生病是因为体内的三元素失去平衡，需要用矿物药品来调和。在这之前，医学界盛行的是体液平衡理论，药品以“液体”丰富的动植物为主。帕拉塞尔苏斯的理论使医生开始以矿物药为主，这是医药化学的开端。

帕拉塞尔苏斯学派的医生们开始尝试各种从矿物中炼制的新药，当然也免不了很多失败，治死不少人，以至于被传统学派的医生叫做杀人的医生兵团、造毒药的恶魔。

不过帕拉塞尔苏斯学派的医生们渐渐掌握了各种矿石药的药性，由于他们抛弃了传统的“万灵药”观点，采用对症下药的方法，终究还是不断克服了各种疾病。

十七世纪，他们的称呼由炼金术士（Alchemist）变为化学家（Chemist），炼金术（Alchemy）也变成了化学（Chemistry）。所以，现代化学中的很多符号，其实都是起源于炼金术的，比如化学方程式中用于表示加热的那个三角形，就是炼金术中表示火的符号，同样还有一个向下的三角形，是表示水的。

当然由炼金术到化学的转变也不是一下子完成的，这期间有无数的学者研究、推测、验证。总之，终于，神秘莫测的炼金术变成了井井有条的化学。

文章引用自：网络

《翠玉录》新译及阐述（转）

2009-07-21 21:15:38| 分类： 好文共享 |字号大中小 订阅

——吾曾入幽窟，觅得翠玉书。授自墨丘利，真实不妄语：

(When I entered into the cave,I received the tablet zaradi,which

was inscribed,from between the bands of Hermes,in which I discovered

these word:Its true without lying, certain & most true

                                                                作者  颜浩



据说智慧的源泉赫耳墨斯传授了关于炼金术的主要原则，刻在一块祖母绿玉板上，称为《翠玉录》（Emerald Tablet，或Smaragdine Table）。在中世纪，炼金术士们的工作间，都会挂着一份翠玉录的文字，这是他们所需的最终指导。但我阅读全文，深表怀疑。翠玉录描述了世界的起源和构造方式，阐述了太一大道的演化规律，与一般意义上的炼金毫无关系。炼金术士把它解读为如何制取神秘的哲人之石（Philosopher's Stone），凭借它制造纯金或者灵丹妙药（Elixir），这是把象征说法当作现实真相，是人类中经常发生的愚痴现象。《翠玉录》及其指导下的炼金术其实本来是哲人们用于寻求智慧开悟、提升个人精神层次的思想和方法。

据说在公元前1350年，人们在埃及的一座金字塔下的一个密室里首次发现了翠玉录。

下面是科学家、炼金家牛顿翻译的版本，以及流行的中文翻译：

当我走进洞穴，我看到了一块翠玉，上面写着字，那是从赫尔墨斯的双手间被书写出来。从那里我发现了以下这些文字：When I entered into the cave,I received the tablet zaradi,which was inscribed,from between the bands of Hermes,in which I discovered these word:

真实不虚：Tis true without lying, certain & most true:

如其在上，如其在下；依此成全太一的奇迹。That wch is below is like that wch is above & that wch is above is like yt wch is below to do ye miracles of one only thing.

万物本是太一，藉由分化从太一创造出来。And as all things have been & arose from one by ye mediation of one: so all things have their birth from this one thing by adaptation.

太阳为父，太阴为母，从风孕育，从地养护。The Sun is its father, the moon its mother, the wind hath carried it in its belly, the earth its nourse.

世间一切完美之源就在此处；其能力在地上最为完全。The father of all perfection in ye whole world is here. Its force or power is entire if it be converted into earth.

分土于火，萃精于糙，谨慎行之。Separate thou ye earth from ye fire, ye subtile from the gross sweetly wth great indoustry.

从地升天，又从天而降，获得其上、其下之能力。如此可得世界的荣耀、远离黑暗蒙昧。It ascends from ye earth to ye heaven & again it desends to ye earth and receives ye force of things superior & inferior. By this means you shall have ye glory of ye whole world & thereby all obscurity shall fly from you.

此为万力之力，摧坚拔韧。Its force is above all force, for it vanquishes every subtile thing & penetrates every solid thing.

世界即如此创造，依此可达奇迹。So was ye world created. From this are & do come admirable adaptations whereof ye process is here in this.

我被称为三重伟大的赫尔墨斯，因我拥有世界三部分的智慧。Hence I am called Hermes Trismegist, having the three parts of ye philosophy of ye whole world.

这就是我所说的伟大工作。That wch I have said of ye operation of ye Sun is accomplished & ended.

我不清楚配译的中文出自何人之手，但至少对应英文，已经有多处错讹。为了准确传递至少是来自牛顿的信息，我尝试以五言律诗的形式予以重新翻译如下：



    吾曾入幽窟，觅得翠玉书。授自墨丘利，真实不妄语：上下自相似，大道唯太一。太一生万物，造化在分离。太阳如其父，太阴当其母。运载凭长风，收藏靠大地。太一如宗祖，完美创此世。全能毕竟日，一切皆土归。土从火化生，演绎愈精细。造化钟神秀，奇迹堪沉迷。考量天与地，诸般名与色。开悟于万物，殊荣临普世。尔若参悟透，无明俱飞起。天道擒万力，巨细悉无遗。创世之奇迹，可叹为观止。我冠天地冥，三界大智慧。所述之功业，皆赖太阳力。



    我们可以推想数千年前的作者，一位抄写员（古埃及的透特神是其原型）为了让真理流传下来，把它雕刻在万年不腐的祖母绿石板上，储藏在洞穴里。后世有缘人深入洞穴，发现了这个石板，然后转抄出来，形成了我们今天看到的全文内容。这里已经呈现一个人类文化传承的典型情境：铭刻和深藏。以一种主动漫灭的放式，通过无意识的渠道，在后世呈现出来。这个典型情境本身就与人类的记忆功能十分相似。而抄写复制，传递信息，则是“铭刻和深藏”的局部工作，但与整体相似。这样的工作不仅因循了大道演化的规律，而且推动了大道演化的进展，并包含在大道演化的环节里，乃是自发的觉悟。抄写复制的是“透特”，传递信息的是其子赫尔墨斯，在罗马被叫做墨丘利。赫尔墨斯被称为智慧之神，是邮递员的原型。



    以下，我来陆续阐述《翠玉录》全文，诸位不必为经文所迷惑，道理其实很简单。

第一章 上下自相似，大道唯太一

（That wch is below is like that wch is above & that wch is above

is like yt wch is below to do ye miracles of one only thing.）

20051115192516336.jpg (9.01 KB)

2009-5-12 21:24

   分形几何的创始人曼德尔布罗特（B.B.Mandelbrot）研究中最精彩的部分是1980年他发现的并以他的名字命名的集合，他发现整个宇宙以一种出人意料的方式构成自相似的结构。我不确定他是否读过《翠玉录》，但他的发现过程作为一种结果吻合了前文所说的“铭刻与珍藏”典型情境的走向。使得古老的发现被再次发现。在他之前，很少有人能如此精确而系统地描述宇宙的构造方式，除了古代中国人提出的《易经》象征体系。曼德尔布罗特先生成了赫尔墨斯在这个时代最好的驿站之一。



    什么叫自相似结构？我们日常可以观察到大量的事实，比如一个大树与它的枝丫、叶脉，一座山脉和他的山峰，海水的涟漪与巨浪，从宇宙星系到原子核，他们的结构都是相似的。自相似是一种局部和整体的形态相似。曼德尔布罗特把这个现象抽象为几何模型。然而，这种自相似结构并不仅仅在物质的层面发生着，在人类精神产品中也可以被观察到。比如社会的组织方式，基层组织和中央政府之间的对口相似职能，不同行业相似的管理序列，文章与它的段落乃至文字之间，也存在着自相似结构。一个人的细胞蕴藏着这个人全部的生命信息，而他的人格中蕴藏着他一生的命运信息，从他的日常行为、梦境、精神产品可以知道他的人格发展状态。



《翠玉录》中所说的“below”、“above”，指的就是这种自相似结构中上下不同层次组织结构上的相似性，并非同一层次意义上的相对位置的上下。在同一层次上相对位置而言，上下左右是完全可能显得不一样的，比如树冠和树根，左边沙滩右边大海，里面是书外面是包，清朝下来是民国，等等。恰恰也是这些现象在屏蔽我们的意识，掩盖了自相似结构，并因此使得世界丰富多姿。但透过这些现象，在原子的层面、细胞的层面、功能的层面、感受的层面……我们依然可能会看到上述相对位置的差异被纳入宏大的自相似结构中去成为局部。

图1，选取两个局部 图2，局部之一 图3，局部之二

自相似结构，就是太一大道的演化和表达的基本结构，任何其他的结构最终都是来自最初的自相似结构的演绎和堆砌。



太一是什么？在这里，不是简单的“one only thing”能囊括的，在这里我们只看到了英语的简陋和局限。不过，在最高处，太一的确是唯一的事物，是整个宇宙的根源，同时又是整个宇宙本身。太一和宇宙是近义词。当我们说宇宙的时候，更多倾向于客观物质的层面，当我们说太一，则更多倾向主观意识层面，但他们所指基本相同。太一是一个中国词汇，是“最早的唯一事物”的汉语象征。当其混沌未分，被称为无极，当其诞生的刹那间被称为太极，太一就是无极而太极。当太极分化演绎，太一就是道，即演化的规律。太一是唯一的，是无极、太极、道的统称和同义词。在这个层面上四个概念无差异，无分别，但并不妨碍如下表达：太一是无极、太极、道的三位一体。现在我们看到语言象征的局限性了，浑一囫囵的东西硬是给分开成了四个（别介意，下一章会谈到这点），其实这是我们人类意识的特点决定的。意识受时间和空间的局限，只能在特定时间和特定方向上去关注事物的某个侧面，回溯到“最早的唯一事物”（其实这个短语是第五个表述了）也不例外。



正是这种语言象征的局限性，使得天主教表述的“上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体”所要传递的关于太一的信息被错误理解而成为奥秘。这种情况跟人们对同样传递太一信息的炼金术的理解是相似的。在对上古神话的理解中，相似的情形再次出现了。好，我已经一再提到了“相似”，所以这就是太一之道，经过一条“错误”的渠道传承下来。在绪论中，我们提到过“铭刻和深藏”的典型情境，可见神话和宗教也是如同翠玉一样的载体。



以上载体是诉诸人类认知的，古人，或许甚至是上一届智慧生物，以这样的方式传递太一之道。然而真相是，太一之道根本就无需这样费尽心机来记述和流传。所谓神秘，其实就是人类心智对太一的视若无睹。太一在在处处，在人们身边每一件事物身上发生着、演化着，在一棵树上、一根钉子上、一件事情上、一段感情中……。这是一个自相似结构：一事物的诞生为无极而太极，发展变化中自然呈现两仪、四象、八卦……。中国人直接用非人格化的混沌、太一、无极、太极、道、阴阳等概念来表达和传承太一之道，相对于古希腊人用该亚、乌拉诺斯、宙斯、赫拉、赫尔墨斯等人格化的神来表达和传承，就在很大程度上减少了蒙昧气息。但并不表明中国人的做法就已经打破了“铭刻与深藏”的原型-象征格局。语言和文字作为媒介本身也是隔离，尤其对于不识字的人、不理解的人。此外，读《周易》经文，你是什么感觉？更为甚者，古代中国还有很多高人方士根据《周易参同契》的指导苦苦炼丹，服毒自杀呢！

第二章 太一生万物，造化在分离

（And as all things have been & arose from one by ye mediation of one: so all things have their birth from this one thing by adaptation.）

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当我们在太一、宇宙、无极、太极、道、上帝等概念上盘桓的时候，我会感受到一种想要从粘滞中挣扎出来的焦虑。我要与它分开以便看清它。这是分离的力量在我身上起作用。世界的变化就是通过这种分离功能而日益复杂精细的。同一件事物既是在同样的语言中也会用不同的词汇来表述，更何况全世界有上千种语言呢？这本身体现了太一生生不息的特点，而在每一次新的变化中，人们赋予了同一事物不同的外延，并逐渐丰富和修改了它的内涵，使得原始的意义被曲解，潜入无意识中储存起来。

天主教的“上帝”就是这样一个词汇，它的人格化（上帝依自己的形状创造了亚当，又以亚当的肋骨创造夏娃，其本意是一种自相似的分化而已）使得它逐渐远离了“太一”，并被长期投注人类的热爱、崇敬和畏惧而成为人类心理原型，其万能性甚至表现在可以后悔，这是人类才有的心理特点，与动物的改变策略形似而神异。但太一只有一个方向，就是演化，从不退缩，它所包含的人类心理中的后悔，在基本的生物化学层面上依然是通过亚原子极化形成矢量开始的，与人类心理中的憧憬无异。人类不能因为后悔而真正退回原处，只能到达一个与原处相似的新处，瞧，还是相似。但这个例子里，太一因为披上了上帝的外衣而被“隐藏”了起来，似乎偏离了原意，然而其本质却是“太一”这个概念在人类意识领域里的分离演变而已。

万物都出自太一，是太一的局部。太一就仿佛一棵大树，枝丫和树叶如同万物。太一生万物的机制就是分离、分化。本质上是分离，从太一的整体中分离出来。易经的模型描述了太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的自相似结构的分离过程。这个模型可以用来考察各个不同层面的不同事物的发展变化规律，无不吻合。

也许有人会提出反对，说聚合过程也是太一的进展过程之一，没有聚合哪来的星体，没有聚合哪来的群众运动、战争，没有聚合就没有银行……然而仔细考察，你会发现任何聚合都是分离的结果，并为进一步分离提供起点。比如宗教的兴起，是一些相似信仰的人在传道者的组织下聚集起来，同时意味着他们从人群中分离出来自成一体，紧接着，宗派就会产生并彼此开打。聚合是作为分离的亚过程而存在的。是同一层次处于无极状态的相似个体的极化，太极从这里产生并开始分化为阴阳两仪。所谓聚合就如同大树分出一个树枝。

第三章 太阳如其父，太阴当其母

（The Sun is its father, the moon its mother,）

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2009-5-16 00:46

    就我们目前的科学知识而言，物质宇宙中万物的产生，说太阳为父、月亮为母，显然并不符合事实。因此，太阳和太阴在这里并不能当作具体的日球月球来看，而应理解为象征。太阳指太一的阳性一面，太阴指太一的阴性一面，是原型意义上的概念。日球是我们人类感受到的太阳的第一个和最重要的象征，月球则是我们人类感受到的太阴的第一个和最重要的象征。我们在用象征来代表难以言说的原型。原型意义上的太阳和太阴彼此共生，是先天和纯粹的。而他们的象征物日球和月球其实都具有阴阳两面并且彼此独立。因为它们相对于原型来说是后天的、从太一中分化出来的物质星球。但以地球古代居民的眼光来看，没有比日球、月球更为接近太阳、太阴原型的象征了。在今天，也许我们可以说，宇宙中心大爆炸残余的高热类星体或者银河系比日球大N多倍的恒星更像太阳，而黑洞更像太阴。但这并无必要。在太阳系里，日球承担了太一阳动不息的功能，化育万物，一些像月球一样宁静的因素起到了包容涵养的功能，这就足够了。在人类的灵性和精神的层面，太阳太阴的象征已经根深蒂固、枝繁叶茂，不会因为物质世界的新发现而被动摇。太阳和太阴可以作为象征类别的代表来看，在这个意义上，恒星归于太阳，黑洞归于太阴。



    这样，《翠玉录》的这句话就好理解了。太一的能量要释放形态要分化，前面说过，是必然而且不可逆的（用热力学原理来阐述是熵增的过程）。太阳代表了太一绝对的分化趋势以及分化的方向，是稳态的打破，太阴代表了太一的存在以及相对的稳定，是分化的基础。用父母来类比，就是父亲代表主动积极促进变化，母亲代表被动消极保守现状，但两者谁也离不开谁。太阳和太阴相互依赖相互制约，形成了太一分化的波动节奏和阶段形式。太一分化的自相似结构就是在这种波动节奏和阶段形式的作用下自然形成的。对此，《易经》早在三千多年前就做了描述。我们举物质和精神两方面的例子来加以说明。



    比如一根藤上的瓜，其先天部分就是花朵时期，此时的太阳是花粉，太阴是花蕊。受精后花萼开始了瓜的后天发育阶段。太阴的力量决定它长成什么形状，代表遗传稳定性、本质上的规定性。太阳的力量则决定它长起来，长多大，代表营养推动达到的可能性。再比如一部文学作品的诞生，在先天，太阴代表文化生活母体的特征，太阳便是作品的构思立意。在后天，也就是动笔的一刹那开始，太阴代表作品的立意构思，太阳代表每天进展的写作。太阴中的太阳代表立意构思在写作过程中的调整，太阳中的太阴代表写作的停顿和反思。太阳和太阴是太一分化中的两大状态，绝对的动和相对的静不仅相互渗透，而且循环交替。



    我们可以看到，太阴的特点象水，平静稳定，太阳的特征象火，跃动变化。水相与火相，正是太一的两面性。从物质宇宙的角度来看，宇宙大爆炸，无极而太极的刹那，正是兼具水相与火相的高温宇宙汤阶段。水相代表其物质形态的存在即液态，火相代表其迅速的扩张和炽热。两相之间的分化与转换是有波动节奏的，这也是今天的光波和宇宙背景辐射的特点。这个特征在太一后续的分化得到了自相似的复制。先天太极理论讲天地定位水火相对，讲的也是这个道理。几乎在这个刹那的同时，风相和土相也诞生了。风相代表火相与水相之间高速分离形成的气态虚空，土相代表了火相与水相分离中节奏性回归所形成的固态（最初为氦核，质子）。这就是古代印度人所谓的地、水、火、风四大元素，其实，是太一的四大性状。用周易符号来表述，如图所示：

风轻上飏，土重下坠。阳动为风火相推，阴守为水土相接。

    至此，我们从太一里分化并确立了太阳、太阴、水、火、风（气）、土等形态和性状。

第四章 运载凭长风，收藏靠大地

（the wind hath carried it in its belly, the earth its nouse.）

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2009-5-20 12:50

上一章我说到了太一的两性和四相。水相的功能是在太一分化的过程起到保守涵养和稳定作用，保障事物的存在性；火相的功能是在太一分化的过程中起到积极推动和变化作用，促成事物的发展性。那么，太一的风相和土相在分化过程中究竟有什么功能呢？

先看这两相的特征。



风相的特点是气态、流动、活泼、飘逸、在高处、在绝对的动态中，是水相到火相的过渡，它是信息，是导致变化的依据，也是变化的中介。因此，它的功能就是把从水相分离出来的太一的局部带到火相状态，所以说“运载凭长风”。太阳的内部是炽热的液态。太阳的光芒是火相的，太阳风就是一些高能粒子流，是光辐射的载体。而在大地上，一株植物的生长变化过程也类似。遗传信息就是内部的风相之物，它让水相的相对稳定的植株到达新的形态，成长就是火相。大地上空气的流动让种子四处传播，长出新的植株来，这是植物凭借外部的风相之物发展自己。一场革命要爆发，它的风相的理论和许诺早就已经传播出去了，相对安静的水相的人群因此而卷入火相的暴力。风相也有阴阳两态，其太阴是通过载体表达的信息本身，是风中之水，其太阳是传播过程，是风中之火。前者就是古埃及透特神的原型（透特还是月神——太阴），后者就是古希腊赫尔墨斯神的原型，有趣的是，古希腊人把他们作为父子关系来看待，可能强调的是先太阴后太阳的关系吧，没有文书你送啥呢？透特是抄写员的保护神，赫尔墨斯则是送信人的保护神。但是总体来说，风是阳动性的，所以虽然透特为父，风相的统称依然是赫尔墨斯，它相当于《易经》四象中的少阳。

（赫尔墨斯Hermes） （透特Thoth）

土相的特点是固态、静止、沉重、消极、在低处，在相对的静态中，是火相的沉寂，但在高能而持续的火相事物的催化下又可能复归到水相，变为液态、流动的样子，开启下一轮变化，比如冶炼金属，比如熔岩。土相的功能就是接受火相的结果，所以说“收藏靠大地”，大地是很典型的土相。大地上的事物都将归于尘土。落叶凋零，城垣颓败，尘埃落定，人物埋葬，历史尘封……即使最猛烈的阳光，最终也会转化为煤炭深藏。但是大地深藏的事物依然携带着一些信息，火相变化时，其中的风相的太阴被保留下来了（所以透特神与冥界也有关联），而这是土相转化为水相的关键。土相是大母神，是古希腊的盖娅，它相当于《易经》四象中的老阴。

第五章 太一如宗祖，完美创此世

（The father of all perfection in ye whole world is here.）

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2009-5-24 09:19

《圣经》说，上帝创造了这个世界。大致说，上帝创造了天与地——神的灵运行在水面上——神说要有光，就有了光——诸水之间要有空气——天下之水要聚在一起，使旱地露出来……然后创造生命，从鸟和鱼开始……完全采用象征来叙述，容易被理解为我们生活现实中的对应物，因此显得零乱，但大致能看到其脉络，与《翠玉录》基本吻合。可以这样理解：上帝象征太一、太极，天与地象征精神与物质、阳动与阴静，然后便是水、火（光为火之象）、气（风为气之动态）、土（地为土之象）四相。中国古代《易经》在讲述世界起源的时候（先天卦序），也说：天地定位、水火不相射、……

而生命的创造过程则从鱼鸟开始，也是象征性的说法，鱼象征阴，鸟象征阳。鱼象征生命的起源：自在；鸟象征生命的归宿：自由。

鱼象征生命的稳定性，鸟象征生命的变化性。这个重要信息早在半坡人的陶罐上就出现了。弗洛伊德派说人的发展是脱离母亲走向父亲，拉康也宣讲“以父之名”，乃是鱼鸟寓意的缩影，是太一在人生发展中的自相似表达。上帝创世的传说基本上也与《易经》的叙述吻合。《易经》说：太极生两仪，两仪生四象……。在西方，上帝被称为天父（Father）。



在第二章，讲了太一生万物的机制，就是以分离为基本方向，分离与聚合的对立统一。分离是太一的阳动变化，聚合则是太一的阴守保持。在绝对的阳动变化中，存在着相对的阴守保持。这些被保持的太一的局部从太一中分离出来自成一体，便成为“事物”。阳动变化是绝对的规则，所以我们把太一尊为“the father”，一切事物的源头和宗祖。



对每个具体事物来说，在其诞生之前，等待聚合的太一的部分处于无极状态。来自太一中心的能量推动其极化，进入太极状态，事物便宣告诞生了。太阳系的形成与美国独立有着相似的过程，随后的发展演变过程也相似。在太阳系这个宇宙里，混沌的尘埃落定，各大行星逐渐凝固，每个行星也经历了分离而聚合、无极而太极的过程。美国独立之后，各种社会团体、族群、州和城镇也开始了新的发展历程，也会分离而聚合，无极而太极地生生不息。太阳系的历史与美国的历史差异只在时间的长短和起止上，而存在着生命结构上的相似性。任何事物的发生、发展中都一样地存在着“分离而聚合、无极而太极”这个格局，这个格局还发生、发展于任何事物的过程中、环节里，即事物的局部中。上下自相似，内外自相似，这是第一章叙述过的太一演变的基本规律。



         



                                                       （美丽的自相似龙纹）                         （地球表面的自相似大陆架）



现在考察一个聚合的过程。我在写本文的时候，头脑中纷纭的思绪开始了逐渐有序的极化现象，逐渐形成了第一个章节的叙述，标志着文章开始诞生了。与此同时，我键盘敲击引起的无意义的电流开始了聚合成为规则化的代码，规则化的代码在屏幕上显示出有意义的文字，文字也开始了聚合成为更高层意义的章节，章节开始了聚合成为本文。这个现象被现代科学称为自组织。这里，我启动了与分离反方向的聚合过程。但是，宏观地看，本文是从集体无意识中的剥离，以凸显出有关《翠玉录》和《易经》的新的学术视角。而在每个聚合的层面，分离总是首先发生。键盘的电流是从接入电脑的电流中分离出来的；代码可以说是从ASCII码中挑选出来的；文字来自汉字库；章节离开我头脑中的整体构思降落到屏幕上；最后文章从集体无意识里剥离出来。每一高层次的分离和聚合，都统御了低层次的分离和聚合。这个自组织的过程完美无瑕，没有任何一个层面脱离了“分离而聚合、无极而太极”这个规律，并且总是先有绝对的分离，然后有相对的聚合。这整个过程如同一片绿叶在树枝上的萌生，也如同一个星系的形成。



按照这个规则，世界被创造了出来。如此完美，令人惊叹！

第六章 全能毕竟日，一切皆土归

（Its force or power is entire if it be converted into earth.）

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2009-6-5 08:37

    当所有能量全部耗尽的话，所有的一切都将完全归于土相。这句话很显然就是热力学第二定律的表述。此定律的一种常用的表达方式是，每一个自发的物理或化学过程总是向著熵（entropy）增高的方向发展。熵是一种不能转化为功的热能。热量从热的地方流到冷的地方是显而易见的常识，比如开水变凉，冰雪融化。如果要在夏天结冰，就要用冰箱，实际上为了使水凝结额外耗费的电能远超过让同样数量的冰融化为水。热力学第二定律认为宇宙的熵（无序程度）绝对地、永恒地与日俱增，在这总趋势下，局部的熵减少（有序化）是相对的、临时的，将以宇宙内其它地方的熵增加为代价。在一个封闭的系统里，熵总是增大的，一直增大到极限，这时系统内部达到一种完全均匀的热动平衡状态，不会再发生任何变化，除非外界对系统提供新的能量（火相推动土相重新转变为水相）。对宇宙来说，由于宇宙膨胀的速度可能等于或超过光速（不可能小于光速，因为光本身就是爆炸的结果），我们的宇宙在这个意义上就成了封闭的系统，因为光无法穿越宇宙了。宇宙一旦到达热动平衡状态，就完全死亡了，这种情况称为“热寂”。当宇宙中所有的火相都转化为土相，也就失去了推动土相转化为水相的可能了，四相流转的螺旋循环便停了下来。这相当于太一绝对的分离方向的停止，所有的能量耗尽。至少，在逻辑上我们能推断出这个结果来。



    类似的现象在实验室里已经被观察到了，在生活中也随处可见，当新的能量不再注入时，事物便彻底消失。例如，百万年前无数先人都已经化为尘土，全世界各地只留下少数挤压变形的头盖骨化石。如果说先人们依然活在我们的记忆里、典籍中，是因为我们在研究项目中投入了资金和人力（这是火相的推动），才没有让他们彻底堙灭，而是被挖掘出来，静静地陈列在博物馆里（也是土相的表达），成为古老生命的余响。它原来的生命体的螺旋循环在百万年前就已经停止了，它改道参与了地质演变的大螺旋循环。再比如，一场轰轰烈烈的爱情是火相的，如果双方闹翻了，不再投入热情了，爱情便变成了一些束之高阁的情书或者干脆连情书也焚化了，风停火熄，变成了土相的东西。如果若干年后，当事人能在翻检或回忆的时候流下泪水，土相就因为翻检和回忆的行为（火相）而转化为水相的情感（泪水和心情的变化），使得这部分封存的生命历程重新获得生机。如果不这样做，它就停留在土相，并进入大自然的螺旋循环中去逐渐消蚀。情书的纸张腐朽了，这是纸张内在的火相继续在转化为土相；写情书的人带着记忆（风相）进入坟墓，从此无人知晓，他的生命个体的火相燃尽而转化为土相的虚空。人类文明总体是风相的，但也在逐步依靠内部和外部的火相因素的交织而逐渐走向衰败，有些政治制度腐朽了，有些风俗不复存在，它们都固化在历史尘封中不再被使用，但依然有着研究价值，后者则是它们进入的下一轮水、风、火、土循环，是它们曾经拥有的生命力的余响。但到最终，当地球分崩离析，它们的余续将随同载体一起跌入物理世界的黑洞。在精神世界里，集体失忆形成的虚无就是“黑洞”，我们只能通过“黑洞”的“喷射流”来推测它吞噬过什么。



    黑洞吞噬一切。在我们这个宇宙，黑洞仿佛四相循环机。任何事物掉进去，都会消失，而黑洞又在不断喷射微粒子流出来，在远离黑洞的地方可以被观测到其风相的存在。也许有更高层次的宇宙包含我们所在的宇宙，黑洞是我们这个宇宙与其它宇宙之间的通道，在那里，这边土相的黑洞也在喷射，或者成为爆炸之初，这就依然吻合《翠玉录》的思想，但却只能是想象了，因为现在我们不可能进入黑洞又返回来，无法带回任何证据。宇宙的热寂是一个理论上的假设，在实验室建立的封闭系统已经被观测到，但在现实中绝对封闭的系统几乎找不到，相对的热平衡态总是会被很快打破，只要在它周围出现新的能量活动。只有黑洞能吞噬所有附近新出现的能量，所以我认为黑洞就是这个宇宙局部发生的相对的热平衡态，是局部能量耗尽的结果（黑洞必须是一颗质量大于钱德拉塞卡极限的恒星演化到末期耗尽能量沉积而形成的，霍金在《时间简史》中做了阐述。质量小于钱德拉塞卡极限的恒星无法形成黑洞，将被外部能量推动继续参与四相循环，直到最终耗竭后被其它黑洞吸纳或者分解为宇宙粉尘。）。黑洞吞噬新能量或物质的时候会抛射出一些微粒子风，这是火相转化为土相的过程中对风相的回馈。风相具有在各个相位之间往返穿梭的特点，依赖的动力就是火相的回馈。从《易经》的角度看，风相为少阳，为阳动的变化携带阴静的信息，其中阳动是火相的活力。



    全能毕竟日，一切皆归土。换言之，只要能量没有全部耗尽，太一的阳动和绝对分离趋势就不会停顿，阴守和相对聚合也会随之不停，那么，太一四相水、风、火、土的转化循环也继续存在。但是循环不是封闭、圆满、自足的，总有一部分能量不能转化做功，总有一部分土相不再转化为在这个循环内的水相，它们到了哪里去？结论是，它们分化了出去，并开启了一系列新的循环，直到耗尽火相的资源，彻底停顿下来。其实，四相流转中在任何一个相位都有能量流失，这个相位不能转化为本循环的下一个相位，而是分化为一系列的小循环。由于推动变化的能量总是火相的，所以四相流失的能量转化为的小循环并不两两对称。火相分离出去的部分形成的新的循环总量会庞大很多，水相风相分离出去的部分相对较小，土相分离出去的部分形成的新的循环总量最小。沉积现象总是在土相部分发生，即小部分土相在我们所感知到的这个宇宙内不再转化（可能进入更高层次的宇宙了），而是相聚凝结成为“黑洞”。这就是为什么我们发现的无比瑰丽的自相似图形总是不对称的，每一团花型包含相同的风相信息，这是相似的基础，而包含不同的火相能量，这是大小差异的基础。

第七章 土从火化生，演绎愈精细。造化钟神秀，奇迹堪沉迷

（Separate thou the earth from the fire, the subtitle from the gross sweetly with great industry.）

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2009-7-18 22:02

土相的、相对稳定的事物均仰赖火相的、积极变化的力量推动和演绎，并处于绝对分离（阳）和相对聚合（阴）的辩证过程之中，这种推动和演绎将呈现一个绝对的方向：愈加繁复和精细化。绝对的分离支配着派生的精细化的方向，相对的聚合保障了繁复的自相似性结构。



我们来看个例子，这是在风相的大范畴内的一个例子。法律的起源应该可以追溯到支配人与自然关系的自然法则。鄂温克人在长白山林中迁徙，因为他们了解森林的规律，追随食物资源而变更生活环境。为了配合自然法则保障生存，人类在部落之间建立约定，划分领地或者形成相对固定的游走线路，最早的人类规则就诞生了。为了遵循这些规则，部落对自己的个体有了约束和劝诫，对其他部落有了要求，并使用战争等手段来保障利益和保护规则，或者将自己的规则强加于别人以攫取更多利益。此时，规则便开始精细化了。规则最基本的结构总是“你不可以……如果违背将受到……”，不论这规则是282条《汉谟拉比法典》，还是458条《大清律》，或者汗牛充栋的现代法律。在法律变迁的过程中，出现刑法和民法的分化，大陆法和海洋法的分流，法律条文和司法解释的分层。为了平衡法律日益严苛带来的问题，规则基本结构背后隐含的相反（反向相似）结构“你有权……如果受到困扰我们会……提供帮助”也被纳入法律体系，并成为现代宪法的核心。一定时期内相对稳定的法律条文是（风相中的）土相的，修订行为则是（风相中的）火相，修订的现实理由则是（风相中的）水相，修订的原则是（风相中的）风相，修订后的结果也是土相的，但进入下一个螺旋并比较修订前通常是更为精致了。



地球生命的演化史更是一个奇迹。原子拥有电子和原子核的层级结构，原子聚合成分子，是彼此的连接。无机分子聚合产生有机分子，为细胞的产生奠定了基础。单细胞生物经历漫长的演变，结构越来越精巧复杂，并开始聚合形成多细胞生物。自然产生两种不同的聚合方式，一种是阴性的吞噬，内隐的，另一种是阳性的连接，外显的。阳性的连接产生脊椎结构，阴性的吞噬产生甲壳结构。两种聚合方式彼此交融，使得后代的动植物都拥有枝节（脊椎结构）和皮肉（甲壳结构）两个不同方向的伸展。这种情形可以追溯到原子的层级结构（相当于皮肉）和彼此连接（相当于枝节），是自相似的。在多细胞生物之后，细菌和微生物占据了原始海洋，它们逐渐发展分化为植物和动物。在动物中，骨包肉形式的动物，主要特征是皮肤甲壳化，然后才是枝节，比如原始巨虾，是今天的各种虾蟹和陆地上的蝎子、甲壳类昆虫的祖先，它们的成长需要不断褪壳；肉包骨形式的动物，主要特征是拥有一根脊柱，皮肤鳞片或软化，它们一般不需要褪壳（蛇是一个介于两者之间而偏向于肉包骨动物的例外），它们是今天除了昆虫以外的所有动物的祖先。随着地球生存条件的变化，动植物从海洋开始登陆，苔藓蕨类逐渐发展出各种参天大树，而鱼虾类则逐渐发展出各种飞禽走兽。



在一种简单的阴阳互动的自相似的规则指导下，来自太一的能量不断分离聚合变化演绎。造就了如此神奇的世界，造就了我们精美的生活空间，多么伟大而令人陶醉的创造啊！难怪古人要把这一切归功于想象中的无所不能的上帝了，他们实在是被迷住了，并不了解基本规则是多么地简单。地球生物演化，总体是在土相的范畴内的，每个物种的诞生都来自火相能量的推动，它的祖先的变化的需要是水相的，变化的规则则是风相的，变化的结果是新的土相，新的物种。



造化总是更加钟爱神奇秀丽的结果，因为所有的发展都要充分用足它内蕴的能量。这是火相的特点。火相的唯一目标就是耗尽自己，这个过程最好像爆炸一样顺畅。火相继承了原始大爆炸的禀赋，极为阳刚，对应《易经》四象中的老阳。我们的生命发展也一样依靠火相能量的推动，我称之为生命潜能。这使得我们天生就喜好舒展和发挥，喜好尽力和圆满。同声相应，同气相求，我们天生就热爱发展充沛的事物。大自然也是如此，每一棵树都在尽力做到它的最佳状态去生长，每一种动物都在努力扩大自己的生存空间。压力是水相的（少阴），代表阳刚的发展遭到了阴柔的限制，于是阳刚的部分就会试图冲出来，这就是少阴向少阳的转化，物种就会寻求风相的规律（少阳）的通道去发展，在达成火相的目标（老阳）之后，新的形式就稳定下来，这就是土相的新结果（老阴）了。紧接着，新的发展需求又出现了，稳定土相的老阳转化为水相少阴的压力状态，这一轮又一轮的循环构成了发展的波动性节律。人生就是要完美，要充分地实现自己的。压力和不幸是水相，智慧和勇气是风相，积极变化是火相，相对安定的现状是土相。四相循环在我们人生的各个层次上同时发生着，整个人生、每个发展阶段、每一年四季、每一天、每一刻、每一件事情、每一段情感，都在四相中周流不息，不同事件影响、不同层次和方位的四相彼此交织，会让你产生吉凶两类四相的不同的感受和评估，它们是连续体，从凶到吉并没有截然的界限。朋友，总体而言，你处于生命中哪个相位？



当你让自己顺应四相周流的特点，积极发展你的人生，你就拥有了太一的大慈悲。生命的真谛在于沉浸在变化之流，阳动不止，生生不息。人生应该追求完美圆满。



追求完美？是的，就追求完美我多说几句。



真正的追求完美是物种天性，代表生命潜能的方向即自我实现。追求完美不是问题，追求完美过程中的痛苦太大才是问题。在这种情况下，心理咨询的工作目标不要放在劝人放下执著别追求完美上，而是要放在寻找痛苦根源予以解除上。为什么在追求完美的过程中有痛苦？是因为早年情结阻挡了生命潜能的畅流。早年情结通常来自对生命潜能的阻遏，形成固结。比如，孩子认为苹果好，要抓苹果，家长认为苹果是别人家的，没有主人允许不可以抓，但采用打手喝斥的方式来沟通，孩子正常的愿望因此受挫，下回见到苹果，唤起痛苦记忆。追求完美唤起痛苦，是因为在完美和痛苦之间被强制建立了不正当的联系，我们要做的是断开这种联系，而不是劝人放弃逃避。如果劝人放弃追求完美，她也通过接受暂时得到缓解，则意味着长期的自我压抑的开始，人生将不会满意。这也是为什么某些神经症治疗很容易复发的原因——在过去，几乎所有的治疗都是在劝导放松停止执著，而不是断开追求完美与痛苦之间的连接。但需要鉴别的是另一种虚假的追求完美。这种“完美”是不现实的，同时并非来自生命潜能的原始冲动，而恰恰是来自经过情结扭曲变形之后的冲动。比如上面提到的那个孩子，被父母训诫之后决心要做一个完美的道德君子，不再追求苹果了，而是追求来自父母的奖励和肯定，成为弟妹们做人的典范。追求这种完美产生的神经症状，才适合运用放下执著的劝诫（及其相应的方法）来操作并治愈。这种方法在这里之所以有效，是因为这孩子无意识深处还是认同苹果好的。但你若“做到”断开他追求完美与痛苦之间的连接，将把他推向人格障碍的境地，他的被“断开”的痛苦将以别的方式呈现，或由他人承担。

2009-9-18 23:26

第八章 考量天与地，诸般名与色。开悟于万物，殊荣临普世

（It ascends from ye earth to ye heaven & again it de sends to ye earth and receives ye force of things superior & inferior.）

 在四相流转中，从一轮土相到下一轮土相，流转呈现出节奏和波动，而事物的变化也完成一个阶段。天地万物，周流不息，从最底层的到最高层次的不同事物，都遵循同样的规则。大道的光芒照耀整个宇宙，每一个角落，每一个层面。



关于层次问题（superior & inferior），阿瑟•凯斯特勒（Arthur Koestler）对此的研究我们可以借鉴。我们的精神文化是建筑在人类社会和人性基础上的，以人作为认知的主体，那么，我们大概可以将人的生存建立在以下几种不同的层次水平上：1、分子水平，这涉及到人体内的电解质、无机盐平衡，和有机物诸如氨基酸等的摄取和排放，分子水平以下我们可以不必考量了，就目前的科技我们可以一直看到光子、夸克，但都与人的生存基本无关了；2、细胞水平，这涉及到人体所有不同种类的细胞，它们均由分子组成，但显然超越了分子所具有的功能，产生了全新意义上的功能。例如，血红细胞是血液的重要组成部分，其运载氧气的功能不是铁离子所能承担的。细胞的稳定和新陈代谢保障我们的正常健康；3、脏器、体液和它们组成的各种系统，它们组合成为个体的躯体。这是建立在细胞之上的新的层次，拥有各自的功能和生命力，我们因此拥有了自我的载体——生命，自我是建筑在这个躯体之上的精神体；4、个体的人彼此连接成为社会和群落，产生种族、文化和生活方式，这些人类共同创造本身也拥有了生命活力，反过来左右人类个体的生存；5、人们的精神世界彼此呼应连接和交流，共同缔造了灵性的世界，生存于这个世界的，是神灵。它们与人交相影响。——这最后一个层次的描述是站在现代人类的普遍心态立场上的象征描述，可能局限于人的认知能力，只能运用象征法来说明，而象征则是人类心智的认知方式。或许神灵并不依赖于人的精神而独立存在，这是一个无法证实的猜测。用佛教的说法，象征形象是法身，不是真如。



在我大概划分的五个层次上，在在处处，都存在阴阳互动、四相流转，而且不同层次之间彼此相似。比如在分子水平上，人体摄入无机盐的一种氯化钠，作为一个循环的起点是水相的，而人必须食盐则是规律，代表风相，其中还包括一定的量的限制，食盐在体内参与生理过程，诸如细胞膜内外渗透压平衡、胃酸形成和酸碱度平衡等，则是火相的进程，而多余的、废弃的食盐通过体液排泄则为土相，一个循环结束。



更为重要的是，高层次的事物的诞生，仰赖低层次事物的变化发展，即四相流转中产生的新的创造性的结果，新的意义。分子水平上蛋白质、核酸、多糖积聚起来，是土相的结果，但火相能量推动这些结果共同进入水相（原始海洋营养汤）的起点，大量积累的蛋白质、核酸和多糖在原始海洋的营养汤里组合成了原始的单细胞，这个聚合的过程使单细胞生物从太一中分离出来。单细胞作为独立生命体诞生了，它能自我复制。组合的方式属于风相（有规律），组合的能量属于火相，产生的原始单细胞生命则为新一轮的土相。



原始人类约两百万年长期浸淫在狩猎时代的腥风血雨中，茹毛饮血，积累了大量的经验和教训。这些经验和教训是风相的，指导着一代又一代的人类发展壮大，在部族生存的层面上循环。比如风雨雷电，不可阻挡的山洪，反复发作的灾难，使先民怀疑存在驾驭自然的超人类的力量，在想象中勾勒出形象来。随着相似事件的日益丰富和大量重复，风相事物中蕴含的土相变得具有压力了，呼唤火相的变革，人们发展出仪式和崇拜、敬畏规条来对待这种想象中的超人类力量。于是，灵性的世界诞生了。神明居住在那里，并支配了人类的命运。适当的趋避有利于部族生存。灵性世界诞生之后，新的阴阳交互、四相流转又产生了，神明分出了正邪吉凶，人们内心产生神明的心愿和情感是水相的，所期待的功能和功利性、特征和规律，是风相的，创造的过程是火相的，产生的象征则是土相的。总体来说，灵性的世界本身属于风相的，是人类的精神内容。



各民族创造的神明与该民族的经验和教训之间有着象征对应；不同民族创造各自的神明，但彼此相似，例如上帝、魔鬼，都是大同小异的。这些魔鬼、上帝等等，就是荣格所谓的心理原型（类似真如），它们只能经由象征的渠道（法身）被我们认知，并经由象征的更新而发展。人类的心愿改变着原型，而原型也影响着个人。心理原型意义上的上帝和魔鬼受到基督教文明的影响最为深刻，我国的朱建军教授创立的意象对话技术揭示，即使是从未受过基督教文明熏陶的东方人，心灵深处也一样会出现基督教意义上的上帝和魔鬼、死神的影响，这映证了荣格的人类集体无意识心理原型的假说。实际上，遗传学和社会人类学都倾向于认为，全世界人类共同起源于非洲，无论肤色和血脉在今天具有多么大的地域差异。东方佛教对阿鼻地狱的描述与但丁的幻想也是异曲同工的。

我个人认为，尤其对于今天的人类来说，下述四个心理原型从人类发展的功能和功利角度来看，更比上帝、魔鬼和死神重要，它们是：弃儿、智慧、英雄、母亲。我们先看看这四大原型的起源：首先，当人类被逐出伊甸园，人的原型便打上了弃儿的烙印，开始了漂泊生涯，所以，弃儿是自性的第一个重要的、根本的侧面。其次，人类为了生存，需要智慧的指引，然而这正是被逐出伊甸园的理由之一，所谓的原罪，因为智慧本来是属于上帝的禁果。再次，人类有了智慧，还不足以开拓自己的生活领域，还需要勇气，于是英雄诞生了，英雄引导人类不断进取，打败强大的自然力量。最后，人类的发展需要持续和稳定的基础，母亲的作用不可忽视。这四大原型正好拥有水、风、火、土四相的特征，而更为重要的是，四大原型蕴含着人类对自身命运承担责任的主体精神，而这，正是在今天具有特别意义的所在。在以中世纪为代表的往日岁月里，就象孩子依赖父母一样，人类敬畏着上帝（天父、生）、死神（地母、死），这些人类精神外投的生命和死亡原型，拒绝魔鬼（享有、占据）的诱惑。但实际上，享有生命就是生命存在本身的意义，魔鬼是上帝的侧面，是最朴素的智慧本身，在诺斯替教里暗渡陈仓！如果我们撇开它滥用智巧和侵夺性的一面——而这些东西恰好是童稚人类情感开始发展出公共道德之后的投射。弃儿、智慧、英雄、母亲四大原型从功能分化、组合的渠道连接着其他许多重要的心理原型。弃儿本是自性的侧面，也是自性的第一个烙印，连接着希望、守护、光明、黑暗，他的孤独感召唤着行人、邻人、他人并缔造了社会。智慧也是自性的侧面，自性的功能，指导着享有和选择，连接着命运、寿、才智、父亲、理性、情感，等等。它既寓于过程之中，又超越过程之上，所以它就是大道本身，或者大道的分流。英雄是自性的冲动，是宇宙大爆炸的精神余脉，是对抗母体羁留和环境压力的宝贵资源，它连接着阿尼姆斯、儿子、情人、青年、父亲、血脉、阳刚、战争，在生命和死亡之间开拓疆域。母亲是自性的涵养和保育功能，也是自我的诞生之所、存留之处。它连接着阿尼玛、女人、女儿、大地、收藏、容器、归属感和社会环境。偏离主题了，就此打住。

总之，大道既是万物本源，也是万物的普遍联系，从联系这个功能来看，大道就是象征。如此，世界万象豁然开朗，均按照《易经》和《翠玉录》描述的规律在发展变化，这样的开悟是多么荣耀！

不断更新中…

                                                                            ——转自心理治疗师网易明探索版

考察物质宇宙能量变化规律，聚合的方向并没有逆分离的方向而行，而是为分离提供了波动和节奏，在基本面，能量总是在释放中，熵在增加中，这是不可逆的。物质宇宙至今依然在膨胀之中，星体之间在彼此远离。以上面的宗教发展为例，参加宗教的个体在增加、文化历史的影响在扩大，典籍著作在摞高，流血事件在积累……而熵增到一定量，组织就会彻底瓦解崩溃，转化为其他形式。很多古老的宗教都灭绝了。一些恒星体塌缩了，喷出大量的光子之后成为白矮星甚至黑洞。热聚变的氢弹爆炸得踪影难寻。这就是聚合体的最终结果。最根本的分离是不可逆的过程，是造化的根本规则。

古典魔法之【五芒星论述】

2013-03-17 | 阅：1 转：2 | 分享

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第一】我要声明的是 在古典魔法里 到五芒星和正五芒星，并不是现代所说的正为向上 至神，倒则是 坠落 恶魔的象征，这些的论述 是18世纪左右，新思维与理性主义结合哲学产生时期提出来的，在这之前，我称之为古典派系的魔典里，五芒星只不过是所有魔法象征里的一个部分，并没有那么多花哨的说法。

最早五芒星出现在古典魔法书里的事一本《所罗门圣约》的魔典，这本书五芒星是以一枚戒指的形式出现的，书中秘语隐喻出五芒星是神的一个名字的象征图。对于恶灵有威慑的作用，并能驱使邪灵。

最著名的魔典里的五芒星莫过于《所罗门的小钥匙【雷蒙盖顿】》第一本 众邪灵之书里的 五芒星护身符【又称之所罗门的五芒星】这个五芒星明确说明了保护的作用，五芒星里外围书写着神的密名Tetragrammaton，大意是神的4字名。五芒星里分别安置了6个灵的名字与印符。不得不说这个五芒星还是蛮出名的，在很多地方都有它的影子。

关键在于五芒星的解释，有几种象征。 第一，象征着梅塔特隆Metatron的印章【是神容之子，他带来的是上帝的尊容】 第二象征着 ，微观之神，微观世界【人】的象征，另一个则是火星，神名Elohim Gibor 的象征【即威猛，惩罚的邪恶之神】他的属性为卡巴拉里的第五个原质严谨，

这是权力，严谨，刚毅，安全，审判，惩罚，屠杀和战争。

现在我们看看下图【卡巴拉世界模型】

点击查看原图

就是梅塔特隆的印章

他统领着卡巴拉第2个世界【创造之界】的【Kether；王冠】

来自原型之界的光开始组织起来。思想和观念开始被赋予形态。这是大天使的世界，神的心。其sp的含义是：与人类头顶的大宇宙之间的接点。有创造的泉源、纯粹存在、生命力的泉源之意。

是ahvh这个神名下降的基点，梅塔特隆直接和原型世界的王国【Adonai】相连，有的说法是和美丽【Eloha或Tetragrammaton】相连。

关于微观的世界的象征就好比人得世界的对应。关于这个到了阿格里帕时期就有这类的说法，并提出，以下我会给出阿格里帕最著名的5的模型世界的图表

点击查看原图

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(本文系归墟之地首藏 源文网址)

【神谱】恶魔大汇总

[已注销]

来自: [已注销] 2009-02-08 14:38:19

据说源自这里：惡魔事典《Dictionary of Demons and Devils》http://www.douban.com/subject/1416363/

一神教

希伯来(犹太教)

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阿斯摩代欧斯(Asmodaios)：伊朗神话中的艾什玛(Aesma)被犹太教吸收而成的恶魔。在拉比文献中称他为「恶灵之首」。

阿斯摩丢斯(Asmodeus)：及古伊朗恶魔「阿斯摩代欧斯」，经希伯来人传播到欧洲。在拉比文献中称他为「恶灵之首」。

阿撒泻勒＜希伯来＞（Azazel）＜Heberew＞：希伯来恶魔。於『旧约圣经』＜利末记＞中亦有登场。性格不明，与「恶魔」此字一样同被作为一般名词使用。

巴力（Ba`al）：腓尼基神的巴力最初是只用来表示一个特定的神的名词。但是後来这个名词开始等同一般名词中的「神」，之後就出现了无数的「巴力˙~」了。

别西卜＜希伯来＞（Beelzebub）＜Hebrew＞：『旧约圣经』和拉比的文献中出现「苍蝇王」，他被视为引起疾病的恶魔。

贝西貘斯巨兽（Behemoth）：它是旧约圣经中提到的怪物。看起来样子很吓人，但并不是什麼邪恶的怪物。

彼列＜希伯来＞（Belial）＜Hebrew＞：在『旧约圣经』或『死海古卷』中提到的神明敌对者。

利维坦（Leviathan）：这是希伯来神话中，受到蒂雅玛特（Tiamat）影响下产生的蛇怪，名字的意思是「盘绕起来的东西」。发音除了「利维坦」以外，也可念作「利拜雅桑」或「利末雅坦」（Liwyathan）、「隆卡」（Lotan）。

莉莉丝（Lilith）：她是与亚当同时从土里造出来的第一个女人，亚当的第一个妻子。莉莉丝与亚当生出了许多恶魔，後来她不愿听从亚当的命令因此离开他到红海去。

玛列肯（Mazzikin）：犹太教经典『犹太法典』或『塔木德经』（Talmud）中登场的邪灵。

摩洛＜旧约圣经＞（Molech）＜Old Testamenl＞：『旧约圣经』＜利末记＞＜列王纪＞中所载亚扪人（约旦河东岸之民族）的偶像神。

拉哈伯（Rahab）：『旧约圣经』中出现的怪物，被神打败。

撒弥尔（Samiel）：即撒末尔。

撒末尔（Sammael、Samael）：犹太密教喀巴拉（Kabbala）经典『光辉之书』中出现之堕落天使，被视作「夜晚的恐怖」，在『旧约圣经』伪经『以赛亚升天记』内被当作恶魔的指导人。然而在圣经的主要文献中并未登场。

撒旦＜旧约圣经＞（Satan）＜Old Testament＞：『旧约圣经』中的撒旦。本是意指「敌对者」（Adversary）的普通名词。稍後，撒旦以神的仆人天使的姿态出现，引诱人类为恶加以试练。

亚姆（Yamu）：迦南神话中，巴力（Ba`al）的敌人，「海的王子，海流的支配者」。

基督宗教

敌基督（Antichristos）：『新约圣经』与後期犹太教启示思想中的概念、用语。在世界末日前出现的伪基督。

巴弗灭（Baphomet）：今日最为人所熟知的羊头恶魔。它名字的来源据说是由基督宗教的敌人穆罕默德（Mohanned，又作Mahomet）而来。

路西法（Lucifer）：基督宗教中的叛乱天使、堕天使之名，也叫做路西佛、路西非尔。其名为「金星」之意。被当作是撒旦的同义语。

马丁路德（Martin Luther）：他是德国的宗教改革家（1483-1546年）。被认为是後来一连串新教运动的始祖。因反对罗马教会，因此经常被他的教敌们骂做是「敌基督」（Antichrist）、「恶魔」。

巴比伦大淫妇：『新约圣经』的＜启示录＞中於世界末日时出现的女性。巴比伦是美索不达米亚的古城，被视作颓废与邪恶的象徵。

撒旦＜中世纪欧洲＞（Satan）＜Middle Ages＞：欧洲中古世纪时代的魔王。自基督宗教的二元对立论中所生。

撒旦＜新约圣经＞（Satan）＜New Testament＞：『新约圣经』的撒旦并不是奉神之命引诱人类为恶，而是自己到处作恶。撒旦是要被神攻击毁灭的存在。

红龙（The Red Dragon）：『新约圣经』＜启示录＞中登场的龙。此龙乃恶魔之首路西法（Lucifer），亦即撒旦。

魔法书（Grimore）

亚必戈（Abigor）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，埃力格（Eligor）的别称。是『地狱辞典』中埃力格之名。

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[已注销] 2009-02-08 14:47:47

（关于Lemegeton:http://www.douban.com/subject/3445995/?i=0

一本重要的恶魔学文献，最早出现在17世纪初。该书的史料性比较强，分为四部。其中第一部记载了所罗门王有关召唤地狱72大恶魔的方法，而这本书实际上也是术士和恶魔学家的作品，和所罗门毫无关系，其中大部分的恶魔形象和典故抄袭自圣经的一部伪典《伪以诺克书》。但是书中有关恶魔的记述可以引申到被教会禁止的一些古代传说和非基督教神话的典故，还记载了一些关於医学和矿产方面的知识。而第二部则记载召唤四方怪兽的方法；第三部记载星象学和黄道十二宫的天使传说；第四部记载召唤天使和呼唤蜡像的咒语。

目前认为该书也只有第一部是中世纪写成，后三部应该并非原本。

这段介绍转自：http://3000.blogbus.com/logs/10780851.html）

阿加雷斯（Agures）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一。骑乘鳄鱼现身，授与人类语言相关知识，并司掌地震。别名「阿加洛斯」（Agaros）。

阿加洛斯（Aaros）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一，阿加雷斯（Agares）的别名。

艾尼（Aini）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一。有蛇、猫、人三头，骑跨毒蛇而现。

安力瑟（Allocer）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，安洛先（Allocen）的别称。

安洛先（Allocen）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，为地狱之侯爵。拥有「安洛瑟」（Alocer）「安力瑟」（Alocer）「安林恩」（Alloien）等别名。

安林恩（Alloien）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，安洛先（Allocen）的别称。

安洛瑟（Alocer）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，安洛先（Allocen）的别名之一。此外，他在『地狱辞典』中名为安洛先。

亚迈蒙（Amaimon）：仿启示文学『以诺书』所作之『伪以诺书』的目录中记载之恶魔，亦被称作「亚迈依蒙」（Amoymon）「迈蒙」（Maimon）「梅蒙」（Maymon）等名。

安布西亚斯（Ambuscias）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，安度西亚斯（Amduscias）之别名。

安度西亚斯（Amduscias）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，被认为是音乐家性格的恶魔，为地狱大公爵。别名「安布西亚斯」（Ambuscias）。

亚蒙（Amon）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，授与召唤者未来与过去的知识，以及情爱之秘。为地狱之侯爵。

亚迈依蒙（Amoymon）：亚迈蒙（Amaimon）的别名之一。

亚米（Amy）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，司掌占星术，能与人交换人类生命力的法术。

安托土（Andras）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，为地狱之侯爵。『地狱辞典』中，以地狱大公爵之身分介绍安托土。

安德雷斐斯（Andrealphus）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，为地狱之侯爵。能授与召唤者代数与几何的秘密。

安杜马利乌士（Andromalius）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，为地狱之侯爵。与窃盗关系密切，拥有取回被窃之物、察明小偷真面目之力。

阿斯塔特（Ashtart）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一，亚斯她录（Astaroth）的别名。

亚斯他特（Ashtatre）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一，亚斯她录（Astaroth）的别名之一。

阿斯摩代（Asmodai）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一，阿斯摩丢斯（Aamodeus）的异名。『伪以诺书』的恶魔目录中也载有其名。

阿斯摩丢斯（Aamodeus）：源自於犹太神话的著名恶魔，於『托比书』中登场。以「阿斯玛代」之别号记载於「雷蒙盖顿」＜Lemegeton＞及『伪以诺书』恶魔目录中。

亚斯她录（Astaroth）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一，其造型取自古巴比伦王国丰饶女神伊西塔（Ishtar）的传说与诸多解释，是位十分有名的恶魔。『伪以诺书』的恶魔目录中也载有其名，拥有许多别称。

埃沛欧斯（Ayperos）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一。是恶魔因波斯（Ipos）的别名之一。

埃波罗斯（Ayporos）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）中所载72名恶魔之一。是恶魔因波斯（Ipos）的另一别名。

巴力（Baal）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。以腓尼基人崇拜的太阳神巴力（Ba`al）为蓝本。

巴耶力（Bael）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，巴力（Ba`al）的别名。被描述成恶魔当中最有力的一人，据说以腓尼基人崇拜的太阳神巴力为蓝本。

巴拉姆（Balam）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。给予召唤者未来与过去的知识。别名「巴兰」（Balan）。

[已注销] 2009-02-08 14:48:48

巴兰（Balan）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，巴拉姆（Balam）的别名。此外，『地狱辞典』中名为巴拉姆。

巴巴斯（Barbas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，玛巴斯（Marbas）的别称。此外，『地狱辞典』中名为玛巴斯。

八百松（Barbason）：曾在莎士比亚作品当中出现作为恶魔之名。『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，玛巴斯（Marbas）的别称。

巴巴妥司（Barbatos）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。相传为堕落的力天使。

巴钦（Bathin）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。是路西法（Lucifer，路西勿罗Luccifero）之亲信，贵为地狱大公。拥有许多别称。

巴提姆（Batym）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，巴钦（Bathin）的别称之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

拜耶蒙（Bayemon）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，派蒙（Paimon）的别名。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

比亚珥（Beal）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，比利土（Berith）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

别西卜＜M.L.布尔顿＞（Beelzebub）＜M.L.Breton＞：画家M.L.布尔顿所绘的「苍蝇王」别西卜。

贝雷特（Beleth）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，讨厌被人召唤，被召唤时总是一幅生气的模样。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

表雷特（Belieth）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，贝雷特（Beleth）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

彼列＜雷蒙盖顿＞（Belial）＜Lemegeton＞：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。希伯来文意为「无价值」、「无赖」，後来演变成恶魔的名字。

比利土（Berith）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。与红色有很深关联。拥有许多别名。

比夫龙（Bifrons）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。拥有伯爵称号的恶魔。

比雷斯（Bileth）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，贝雷特（Beleth）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

毕特鲁（Bitru）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，西迪（Sytry）的别称。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

伯菲（Bofry）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，比利土（Berith）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

伯夫莱（Bolfri）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，比利土（Berith）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

波堤斯（Botis）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，常被认为是高位的恶魔，一般来说他是地狱的总裁，最低也还是个伯爵。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

布耶尔（Buer）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。拥有恶魔伯爵称号的恶魔。与海星有关。

布涅（Bune）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。与死亡的关系很深，据说他知道能致人於死的咒语。

比雷特（Byleth）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为贝雷特。

卡喀里诺拉斯（Caacrinolas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为格刺希亚拉波斯。

卡厄喀里诺拉斯（Caarucrinolass）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

[已注销] 2009-02-08 14:49:06

盖因（Caim）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，相传为堕落的能天使。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。据说能授与召唤者一切动物与人类语言。

卡穆尔（Camuel）：仿启示文学『以诺书』所作之『伪以诺书』的目录中记载之恶魔。为东方之首长，比起恶魔，反而较似天使性质的灵体（鬼神）。

加斯伯禄（Caspiel）：仿启示文学『以诺书』所作之『伪以诺书』的目录中记载之恶魔。纳贝流士（Naberius）的别名之一。不太像是恶魔，反倒是灵体（鬼神）的色彩较浓。

卡西莫拉尔（Cassimolar）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

猞拜罗斯（猞拜罗）（Cerberus）（Cerbere）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，纳贝流士（Naberius）的别名之一。此外，『地狱辞典』中名为纳贝流士。

赛贝罗斯（Cerebus）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，纳贝流士（Naberius）的别名之一。

恰克斯（Chax）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，沙克斯（SHAX）的别名之一。

可弥尔（Chomiel）：启示文学『以诺书』的模仿作『伪以诺书』的目录中有记载其名。侍奉北之君王戴蒙瑞（Demoriel），为大侯爵。

锡蒙力（Cimeries）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。为「地狱之侯爵」。

但他林（Dantalian）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，身分是恶魔公爵。能力为传授召唤者神秘的知识，或是隐藏在别人心中的秘密知识。

单卡拉比（Decarabia）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，以五芒星形此等极为抽象的型态出现在召唤者面前。

迪里艾尔（Diriel）：仿照启示文学『以诺书』写成的『伪以诺书』的目录中列有其名。侍奉北之君王戴蒙瑞（Demoriel），身分为公爵。

埃力格（Eligor）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，以骑士之姿现於召唤者前，许多恶魔学者认为，同样以骑士姿态出现的「亚必戈」（Abigor）是埃力格的别名。

佛拉克斯（Farax）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，摩拉克斯（Morax）的别称之一。

佛劳洛斯（Flauros）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，外型为豹。通常被召唤来与其他魔法师召唤出的恶魔相对抗。

佛卡洛（Focalor）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。别名「佛尔卡洛」（Forcalor）。

佛莱伊（Foraii）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，摩拉克斯（Morax）的别称之一。

佛拉斯（Foras）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，以普通人的姿态现身。别名「佛卡斯」（Forcas）。

佛尔卡洛（Forcalor）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，佛卡洛（Focalor）的别名。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

佛卡斯（Forcas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，佛拉斯（Foras）的别名。此外，『地狱辞典』中名为佛拉斯。

佛钮司（Forneus）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，可授与召唤者艺术、科学与语言学的知识。

佛尔卡斯（Furacas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。性格残忍，却非常博学。

佛尔佛尔（Furfur）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，外型为长有燃烧蛇尾与巨大翅膀的鹿，能够呼唤闪电。

概布（Gaap）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，相传为堕落的能天使。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名，别名「戈布」（Goap）、「塔布」（Tap）。

加米基（Gamigin）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，加麦基（Gamygyn）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

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[已注销] 2009-02-08 14:49:30

加麦基（Gamygyn）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，能为召唤者呼唤亡灵。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。别名「加米基」（Gamigin）。

古拉夏（Glasha）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。以拥有巨大翅膀的犬之姿态出现在召唤者面前。拥有许多别称。

戈布（Goap）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，慨布（Gaap）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

格莫瑞（Gomory）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔当中，唯一以女性姿态出现的恶魔。召唤者会为了得到女性的爱而召唤她。

古拉奇亚˙拉波刺（Gulakya˙labolas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，格刺希亚拉波斯（Glasyalabolas）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

哥赛因（Gusayn）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，古辛（Gusion）的别名之一。

古辛（Gusion）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，能将对魔法师抱持敌意之人，转成善意。又名「哥赛因」（Gusayn）、或「哥所因」（Gusoyn）。

哥所因（Gusoyn）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，古辛（Gusion）的别名之一。

海艮地（Haagenti）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，哈艮地（Hagenti）的别名之一。此外，『地狱辞典』中名为哈艮地。

哈拜利（Haborym）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，艾尼（Aini）於『地狱辞典』之名。司掌火灾之地狱公爵，指挥恶魔军团地26团。

哈格尼特（Hagenit）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，哈艮地（Hagenti）的别称之一。

哈艮地（Hagenti）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，将水变酒，酒变水，也能将普通的金属变成黄金。有许多别名。

哈帕斯（Halpas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，以鸽子的样子出现在召唤者的面前，个性十分好战，与战争之间有很深的关联性。别名是「哈法斯」（Halphas）。

哈法斯（Halphas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，哈帕斯（Halpas）的别称。此外，『地狱辞典』中名为哈帕斯。

因悖恩（Ipes）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，因波斯（Ipos）的别名。此外，『地狱辞典』中名为因波斯。

因波斯（Ipos）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，拥有未来的知识，会被欲知晓此类事物之人召唤而来。拥有许多别称。

凯鲁贝洛斯（Kereberus）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，纳贝流士（Naberius）的别名之一。

勒莱耶（Lerajie）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，手持弓箭，身穿绿色的猎装现身。似乎是与战争有关的恶魔。

迈蒙（Maimon）：仿照启示文学『以诺书』写成的『伪以诺书』的目录中列有其名。是亚迈蒙（Amaimon）的别名之一。

玛列法尔（Malephar）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，华利弗（Balefor）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为华利弗。

玛帕斯（Malpas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，拥有建设营造的能力。一般说他是所罗门王营造都市时曾经担任建筑师帮忙的恶魔。

玛法斯（Malphas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，玛帕斯（Malpas）的别名。此外，『地狱辞典』中名为玛帕斯。

玛巴斯（Marbas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，没什麼个性的恶魔。因莎士比亚作品中出现的恶魔援引其人，知名度急速窜升。

马可西亚斯（Marchosias）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，奇姿态唯有翼狼，嘴能吐火。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

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[已注销] 2009-02-08 14:50:44

玛尔钦姆（Marthin）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，巴钦（Bathin）的别称之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为巴钦。

玛提姆（Marthym）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，巴钦（Bathin）的别称之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。

梅蒙（Maymon）：仿启示文学『以诺书』所作『伪以诺书』的目录中记载之恶魔，亚迈蒙（Amaimon）的别名之一。

摩拉克斯（Morax）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，拥有矿石、药草、占星术等知识。据说也可给予魔法师供人差遣的精灵。

姆尔姆尔（Murmur）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。据说在堕落前位列座天使。

纳贝流士（Naberius）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，教导召唤者逻辑学或修辞学，给予人回覆名誉或爱情的力量。具有许多别称。

欧里亚斯（Orias）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，司管占星术的恶魔，让想了解此道者轻易理解繁复的占星术。

欧若博司（Orobas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，能给予召唤他的魔术师威严与人望。

欧赛（Ose）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。常被认为与豹关系密切。

欧兹（Oz）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，欧赛（Ose）的别称。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为欧赛。

派蒙（Paimon、Paymon）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。给予名誉以及艺术、科学的知识。

菲尼克斯（Phoenix）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，其名源自阿拉伯神话中的不死鸟菲尼克斯，在传承的过程中逐渐转化而被视为恶魔。

普罗喀尔（Procel）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，以天使的姿态现身。别名「普喀尔」（Pucel）。

普喀尔（Pucel）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，普罗喀尔（Procel）的别名。

普尔森（Purson）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一。奇姿态为手抓蛇、跨骑熊背上的狮头壮汉。

莱姆（Raim）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，劳姆（Raum）的别名。

劳姆（Raum）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一。能力非常多样化，其他『雷蒙盖顿』（Lemegeton）恶魔拥有的能力他多少都有一点。别名「莱姆」（Raim）。

隆威（Romwe）：『地狱辞典』中记载的恶魔，为地狱19步兵团的指挥官。被视为是『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，罗诺比（Ronobe）此人。

罗奈威（Roneve）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，罗诺比（Ronobe）的别名之一。

罗诺比（Ronobe）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，地狱的侯爵兼伯爵，拥有许多别称。

罗诺威（Ronove）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，罗诺比（Ronobe）的别名之一。

斯伯拉克（Sabnack）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，斯伯纳克（Sabnak）的别名之一。

斯伯纳克（Sabnak）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，精通筑城术。有能给予召唤者军事方面的力量。拥有许多别名。

斯伯诺克（Sabnock）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，斯伯纳克（Sabnak）的别名之一。

塞列欧斯（Saleos）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，具有让男女爱情萌芽的能力。别名「塞罗司」（Sallos）。

萨尔马克（Salmac）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，斯伯纳克（Sabnak）的别名之一。

史寇克司（Scox）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，沙克斯（Shax）的别名之一。此外，『地狱辞典』中名为沙克斯。

系尔（Seere）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，以骑著有翼飞马，长发男性的姿态现身在召唤者的面前。

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[已注销] 2009-02-08 14:51:13

赛沛（Separ）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，威沛（Vepar）的别名。

夏克斯（Shass）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，沙克斯（Shax）的别名之一。

沙克斯（Shax）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一。如使魔、魔仆般供召唤者驱使，实际上却是满嘴谎言、又时常背叛的恶魔。拥有许多别称。

沙恣（Shaz）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，沙克斯（Shax）的别名。

斯托刺（Stolas）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，教导召唤者矿石、药草的医学效用，或是授与占星术等相关知识。

西迪（Sytry、Sitri）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一。掌管情欲、热情。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。别名「毕特鲁」（Bitru）。

塔布（Tap）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，慨布（Gaap）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为慨布。

华劣克（Valac）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。拥有天使外型，能支配爬虫类。

华拉法（Valafar）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，华利弗（Valefor）的别名之一。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为华利弗。

华利弗（Valefor）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。别名「玛列法尔」（Malephar）、「华拉法」（Valafar）。

瓦布拉（Vapula）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，出自於圣经情节的想像。能增强魔法师的哲学与技术。

瓦沙克（Vassago）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，渴求之事之人能召唤此魔。仅有姓名，性格特徵不详。

威沛（Vepar）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，与海事关系密切之恶魔，以人鱼形象出现於召唤这面前。别名「赛沛」（Separ）。

拜恩（Vine）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，通晓世上一切秘密。拥有能力为告诉召唤者自己的魔法师其他魔法师隐藏的真名。

沃劣克（Volac）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，华劣克（Valac）的别称。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为华劣克。

化勒（Vual）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。拥有「埃及恶灵」的异名，别名「瓦尔」（Wall）。

瓦尔（Wall）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，化勒（Vual）的别名。『伪以诺书』的恶魔目录中亦载有其名。此外，『地狱辞典』中名为化勒。

齐博斯（Zaebos）：记载於『地狱辞典』中，出处不明的恶魔。

撒共姆（Zagam）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，撒共（Zagan）的别名。此外，『地狱辞典』中名为撒共。

撒共（Zagan）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，由圣经情节想像而来。别名「撒共姆」（Zagam）。

札列欧斯（Zaleos）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，塞列欧斯（Saleos）的别名。

桀派（Zepar）：『雷蒙盖顿』（Lemegeton）72名恶魔之一，与男女之爱、热情、情欲等有关的恶魔。

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[已注销] 2009-02-08 14:52:03

《神曲》

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亚利几诺（Alichino）：於地狱第8圈第5沟惩罚生前贪污与诈欺的亡灵的十二名魔鬼集团「马纳勃郎西」（Malebranche）之一员。名字为「诱惑者」之意。

巴巴利却（Barbaricca）：於地狱第8圈第5沟的狱吏------「马纳勃郎西」（Malebranche）之一员。他的名字意思是「充满恶意者」。

加惹索（Cagnazzo）：於地狱第8圈第5沟惩罚生前贪污与诈欺的亡灵的十二名魔鬼集团「马纳勃郎西」（Malebranche）之一员。名字意为「唠叨者」。

卑鄙的天使（Caitiff Choir Of Angels）：失去光辉的众天使。地狱的使者。也被叫做「骑墙派天使」。

加卡比那（Calcabrina）：於地狱第8圈第5沟惩罚生前贪污与诈欺的亡灵的十二名魔鬼集团「马纳勃郎西」（Malebranche）之一员。名字意为「嘲笑恩宠者」。

西里阿多（Ciriatto）：被称为「马纳勃郎西」（Malebranche）的地狱狱卒之一。又有「獠牙猪」的别名。

地狱王（Dis, Dite, Luccifero）：硕大无朋的恶魔之王。相当於基督宗教中的撒旦，『神曲』中将其等视同於别西卜（Beelzebub）。又名「狄斯」（Dis）、「地帝」（Dite）、「路西勿罗」（Luccifero）。

狄斯（Dis）：身体巨大的恶魔之王-----地狱王（Dis, Dite, Luccifero）。

地帝（Dite）：身体巨大的恶魔之王-----地狱王（Dis, Dite, Luccifero）。

达其惹索（Draghignazzo）：於地狱第8圈第5沟的狱吏。12名魔鬼所组集团「马纳勃郎西」（Malebranche）之一员。他的名字有「残忍的龙」或「堕落的龙」之含意。

发发累罗（Farfarello）：於地狱第8圈第5沟的狱吏。12名魔鬼所组集团「马纳勃郎西」（Malebranche）之一员。名字的意思是「重伤他人者」「爱说人坏话者」。

格拉非冈（Grafficane）：於地狱第8圈第5沟惩罚生前贪污与诈欺的亡灵的十二名魔鬼集团「马纳勃郎西」（Malebranche）之一员。名字之意为「似犬者」。

利比谷谷（Libicocco）：於地狱第8圈第5沟的狱吏，「马纳勃郎西」（Malebranche）中的一员。名字的意思是「坏心眼家伙」或者是「暴躁易怒」。

路西勿罗（Luccifero）：身体巨大的恶魔之王-----地狱王（Dis, Dite, Luccifero）。

马纳果达（Malacoda）：「马纳勃郎西」（Malebranche）的首领。马纳果达这名字是义大利文，意思是「恶尾」。於『神曲』三部作中的第一部「地狱篇」的第21篇登场。

马纳勃郎西（Malebranche）：惩罚生前贪污与诈欺的亡灵的十二名魔鬼所组之集团。为「地狱篇」第21篇所描述之地狱第8圈第5沟的狱吏。其名为「恶爪」之意。

黑天使（Nelo Angelo）：来自地狱的使者，又称「黑色的智天使」（Cherbini）、或「恶天使」。

路比冈德（Rubicante）：地狱第8圈第5沟狱吏「马纳勃郎西」（Malebranche）之一员。名字的意思是「气的满脸通红者」。

司加密林（Scarmiglione）：是被视为「马纳勃郎西」（Malebranche）的地狱狱吏之一。其名意为「有毒者」。

《失乐园》

亚必迭（Abdiel）：天使。撒旦一党中唯一未参与反叛唯一神者。他的名字乃「神仆」之意。为炽天使。

亚得米勒（Adramelec、Adrammelech）：造反天使（恶魔）。他被设为『旧约圣经』＜列王纪＞中出现的西法瓦因人神祇之前身。

混沌（Anarch）：老迈灵魂。支配著上帝用来创造宇宙的混沌。混沌虽不遵从上帝，但也无力反抗。

亚利（Ariel）：造反天使（恶魔）。在描述大逆不道之天使˙撒旦於天国进行叛乱的第6卷中登场。

亚斯她录（Ashtaroth）：『失乐园』中登场的造反天使中的一个集团。亚斯她录表「女神们」之意。单数型为亚斯托勒（Astoreth）。

阿斯玛代（Asmadai）：造反天使（恶魔）。在第6卷中，他以指挥官身分登场，与造反天使亚得米勒（Adremellec）一同指挥造反天军的两翼。

阿斯摩丢斯＜失乐园＞（Asmodeus）＜Paradise Lost＞：即造反天使（恶魔）阿斯玛代（Asmadai）。於圣经外传『托比传』（Tobit）中曾出现过，密尔顿把这名堕落天使当作是『托比传』中同名恶魔的前身。

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[已注销] 2009-02-08 14:52:38

阿撒泻勒＜失乐园＞（Azazel）＜paradise Lost＞：造反天使（恶魔）。智天使（Cherubim）。相貌堂堂高大颀长之天使，担任为撒旦掌旗之荣誉职务。

巴林（Baalim）：造反天使中的一个集团。巴林是「主人们」的意思，指的是一群男神。这个名子的单数型是Baal。

别西卜＜失乐园＞（Beelzebub）＜paradise Lost＞：造反天使（恶魔）。撒旦的亲信同时也是最要好的朋友，也是有如他的分身一般的最忠实部下。被视为是智天使，但书中未替他定下阶级。

彼列＜失乐园＞（Belial）＜paradise Lost＞：造反天使（恶魔）。他被描写的犹如是造反天使之长----撒旦小型版。

基抹（Chemosh）：造反天使（恶魔）。据说是他是旧约圣经＜列王纪＞所记之异教偶像神基抹的前身。

大衮（Dagon）：造反天使（恶魔）。贝解释为非利士人（Philistine）所崇拜之异教神的前身。

死＜失乐园＞（Death）＜Paradise Lost＞：异形存在。为造反天使撒旦与其女「罪恶」（Sin）所生。武器为蝎子鞭及百发百中的镖枪。

特摩高根（Demogorgon）：灵体。混沌界（chaos）支配者混沌（Anarch）的臣子。次於奥迦斯与黑帝斯（Orcus&Hades）的第三廷臣。

黑帝斯（Hades）：灵体。臣属於混沌（Anarch）。黑帝斯原为罗马神话中的冥神。

爱奥尼诸神（Ionian）：一群造反天使（恶魔）。被解释为是希腊神话内泰坦神族（Titan）的前身。在『失乐园』中说他们是假冒神之名的恶魔集团。

玛门（Mammon）：造反天使（恶魔）。由密尔顿将『新约圣经』＜马太福音＞中代表「利财」的「玛门」此一名词拟人化而成。

摩洛＜失乐园＞（Molech）＜Paradise Lost＞：造反天使（恶魔）。摩洛（Molech）的另一种拼法。

摩洛（Molech）：造反天使（恶魔）。名字之意是「王」，有时也被称作「持杖的王者摩洛」。作者密尔顿特别突显了他主战派军人的性格。

玛尔西巴（Mulciber）：造反天使（恶魔）。擅长锻造工作的天使，同时也是个优秀的建筑师。玛尔西巴这个名字其实是赫发斯特斯（Hephaestus）的义大利文说法。

尼斯洛（Nisloch）：造反天使（恶魔）。旧约圣经＜列王纪＞中登场的亚述（Assyria）偶像神之前身。「治权（权）天使之长」。

奥迦斯（Orcus）：灵体。臣属於混沌（Anarch）。奥迦斯原是罗马神话中相当於黑帝斯（Hades）之冥神。

奥赛洛斯（Osiris）：造反天使（恶魔）。在第1卷内他与埃及神祇埃西丝（Isis）、奥鲁斯（Horus）一同出现，自成一群。

临门（Rimmon）：造反天使（恶魔）。是司掌暴雨的叙利亚异教神临门之前身。

撒旦＜失乐园＞（Satan）＜Paradise Lost＞：造反天使的首领。彻底败给神子後，自院成为堕落、幽闭之地----地狱的支配者。

罪恶（Sin）：异形女妖。地狱守门人。她从违逆唯一神及神子的天使撒旦（Satan）的左半身里诞生，诞生时全副武装。

塔模斯（Thammuz）：造反天使（恶魔）。又称「塔姆斯」（Thamuz）。据密斯顿描述，他是腓尼基（Phoenicia）男神的前身。

《浮士德》

梅菲斯特（Mephistopheles）：德国诗人、作家歌德的著作『浮士德』中登场之恶魔。

伊斯兰教

拜札克（Baizaku）：伊斯兰教恶魔王易卜劣廝（Iblis）的女儿。

一千零一夜的巨灵们（Djinn）：『一千零一夜』（Arabian Nights）中登场的邪灵。巨灵（Djinn）本是阿拉伯原生的妖怪，邪恶巨灵与恶魔的形象相混淆一齐使用。

哈鲁特（Harut）：双人组堕落天使之一，在伊斯兰教圣典『可兰经』中说他们住在丧德之都巴比伦理，教导人类与恶魔妖术。

易卜劣廝（Iblis）：伊斯兰教中的恶魔王、堕落天使。相当於基督宗教中的「路西法」（Lucifer）。

马朱者（Madjadj）：『新约圣经』＜启示录＞内提到的「歌革」与「玛各」中的「玛各」。

马鲁特（Marut）：双人组堕落天使之一，在伊斯兰教圣典『可兰经』中说他们住在丧德之都巴比伦理，教导人类与恶魔妖术。

伊斯兰教的恶魔（Shaitan）：受名为易卜劣廝（Iblis）的头目率领，违抗神明造行一切罪恶的恶魔。

雅朱者（Yadjadj）：『新约圣经』＜启示录＞内提到的「歌革」与「玛各」中的「歌革」。『可兰经』中采用他是巨人族的说法。

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[已注销] 2009-02-08 14:53:44

多神教

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[中东]

艾什玛（Aesma）：伊朗的恶魔，其名字意思为「愤怒的恶魔」。

阿嘉斯（Agas）：伊朗神话中的病魔。名字意思为「邪眼」。

阿里曼（Ahriman）：这是琐罗亚斯德教的恶神。其下以六大恶魔为首，领有无数的恶魔，行无数的恶事。

阿卡玛纳（Ake Mana）：直译是「恶意」。被他所掌控的人将会失去分辨正邪善恶的能力。为六大恶魔之一。

安格拉˙曼钮（Angru Mainyu）：原本是琐罗亚斯德教中为这个世界带来死亡的破坏精灵，後来演变成阿里曼（Ahriman）。

阿帕奥沙（Apaosha）：琐罗亚斯德教中带来旱灾的恶魔。

阿里玛钮司（Arimanius）：阿里曼（Ahriman）众多的别名之一。根据罗马时代的思想家普卢塔克的说法，他相当於希腊神话中的阴间之神黑帝斯（Hades），据说是波斯博士（Magi）们祈求保佑的黑暗神。

雅撒格（Asagu）：这是苏美神话中的恶魔，据说能使井水乾涸，大地溢满毒气。但原本是病魔，在阿卡德（Akked）称作「雅撒库」（Asakku）。

雅撒库（Asakku）：阿卡德（Akked）地方的病魔。相当於苏美（Sumer）的「雅撒格」（Asagu）。

阿斯图˙维达特（Asto Vidatu）：琐罗亚斯德教中的死之恶魔。因为对一切人类死亡乃避无可避之物，故阿斯图˙维达特被视为强悍无比的恶魔。

阿斯图˙维达兹（Asto Vidatu）：波斯的死神。名字意思「粉碎肉体者」。最初只是个小恶魔，但是後来演变成无人逃出其掌握的死神。中古世纪波斯的某些文献中，甚至说他是恶魔的统领。

艾司（Ays）：这名字在亚美尼亚（Armenia）语言中代表著风的意思，但有时也表示躲在风中会使人疯狂的恶灵。

阿日˙达哈卡（Azi Dahaka）：印度----雅利安人（Indo-Aryan）传说中的三头龙。据说是伊朗王国的篡位者。

布沙斯普（Bushasp）：这是琐罗亚斯德教的恶魔。为长了一双非常长手的女恶魔。会对人吐出催眠的气息，让人变成懒惰者。

狄梅（Dimme）：苏美（Sumer）的女恶魔。司掌产褥热（puerperal fever）与婴儿的疾病。相当於阿卡德神话中的「拉玛什」（Lamastu）。

迪威（Diwe）：伊朗民间故事中的食人怪。长了数种动物的头，头上还有长角。

加尔（Djall）：这是阿拉伯语中代表「恶魔」的字。相当於拉丁文中的「diabolos」。

得瑞其（Dreqi）：阿拉伯语中代表「恶魔」的字。相当於拉丁文中的「draco」（童），与其说是恶魔，更近似於邪龙。

德拉格（Drug）：这原本是印度『吠陀经』（Veda）中的恶魔，後来传入伊朗神话。为「虚伪的恶魔」。据说住在黑暗的洞穴里。

得鲁吉（Drujs）：六大恶魔之一。代表「虚伪」。後来这个名字成为女恶魔的总称。

埃提姆（Edimmu）：巴比伦神话中，住在地狱阿普斯（Apsu）与地上之间的国度「有去无回的国度」的死者灵魂。

埃蕾什基伽儿（Ereshkigal）：苏美神话中，在流过大地的甜水底下，有块满是乾燥砂尘的土地，名叫「有去无回的土地」（库尔˙努˙吉，kur-nu-gi-a），埃蕾什基伽儿乃支配该处的「死之女主人」。

埃拉（Erra）：这是巴比伦的瘟神。会给人带来瘟疫等种种不幸。

耶提姆（Etemmu）：巴比伦的死神。四处游荡伤人。

伽拉（Galla）：苏美的地底恶魔。苏美植物神杜姆兹（Dumuzi）之所以死亡并被送入地府，全是由於伽拉之故。阿卡德语叫「伽卢」（Gallu）。

伽卢（Gallu）：阿卡德（Akked）的地下恶魔，相当於苏美（Sumer）的伽拉（Galla）。

伽那格˙梅纳格（Ganaagu Meinougu）：直译是「破坏灵」。这是恶神阿里曼（Ahriman）的别名之一。

刚德瑞瓦（Gandarewa）：琐罗亚斯德教的经典『阿维斯陀』（Avesta）中的水魔。据说会吞掉一切善的事物。

伊卢延卡（Illuyankas）：这是西台的恶龙或是蛇恶魔。

因陀螺（Indra）：某一时期曾是印度神话中的主神，而在琐罗亚斯德教中则是恶魔的名字，据说是六大恶魔之一。

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[已注销] 2009-02-08 14:55:34

贾西（Jahi）：琐罗亚斯德教的女恶魔。古称「贾希」，意为恶女。

桀利（Jarri）：西台人（Hittite）的疾病与瘟疫之神。一但流行瘟疫，人们就会设法要安抚桀利。桀利还有另外一「弓之王」的外号，据说他会帮助众王作战。

巨灵（Jinn）：阿拉伯的火焰精灵。不过同时他们也是随著热风带来疾病的恶魔。

金古（Kingu）：他是蒂雅玛特（Tiamat）底下的司令官。众神杀了金古，从他的血创造了人类。

昆达（Kunda）：酩酊大醉的恶魔。住在地狱的入口，还没喝灵酒呼玛就已经醉醺醺的了。

拉玛苏（Lamassu）：巴比伦神话中的人头牛身的恶魔。长有翅膀，为宫殿的守护者。

拉玛什（Lamastu）：阿卡德的女恶魔。司掌产褥热（puerperal fever）与婴儿的疾病。在画中，她长著巨大的乳房，餵乳给狗与猪，手里拿著螺贝与梳子。

米卡尔（Mikal）：据说原是塞普勒斯岛上的神，。为腓尼基的瘟疫与黑死病的神。

莫特（Mot）：这是迦南的冥界之神，象徵著「死」与「荒芜」。为迦南主神巴力（Ba`al）的敌人。

谬拉（Mulla）：巴比伦神话中牡牛外型的恶魔。

纳姆塔（Namtar）：美索布达米亚的病魔。某部书说他像是「在黑暗中行走的黑死病」。

农哈夏（Naonhaithya）：原本是印度神祇那沙提耶（Nasatya）。在琐罗亚斯德教中是恶魔。或说是六大恶魔之一。

纳苏（Nasu）：琐罗亚斯德教的女恶魔，外型是苍蝇，爱栖息在屍体上，会散播传染病。

宁图（Nintu）：巴比伦神话中的母蛇。为一半人半蛇的女恶魔，头有角左手抱著正在吸奶的婴孩。

帕伊里卡（Pairilas）：这是琐罗亚斯德教传说中的女恶魔，或说是巫婆。

帕祖祖（Pazuzu）：这是美索布达米亚与亚述神话中的病魔。其配偶为同是病魔的拉玛什图（Lamashtu）。

拉巴图（Rabartu）：巴比伦神话中的女恶魔，会在山林或沼泽徬徨漫步。为了防止她偷走小孩、欺负小孩，因此巴比伦人在小孩子身上挂上护身符以保平安。

拉比苏（Rabisu）：这是美索布达米亚使人作恶梦的恶魔。

里拉（Rila）：就是「里鲁」（Rilu）。

里鲁（Rilu）：巴比伦神话中的恶魔。外型为一少女，会诱惑男性，一但目标的男性爱上了她，就会把该男子永远地藏在深山里，也叫做「里拉」（Rila）。

色但（Saitan）：也就是阿拉伯的撒旦。但是在伊斯兰文化圈中，色但只是代表一般恶魔的普通名词，并不特指撒旦本身。

萨鲁瓦（Saruwa）：六大恶魔之一。代表著无秩序。据说他在世界灭亡的时候会被灼热的融铁所灭。

色贝图（Sebettu）：阿卡德语中对恶魔（Demon）的总称。色贝图有善有恶。当中有七个色贝图特别邪恶的据说是天空之神「安」（An）的子孙。

七恶灵（Seven demons）：这是巴比伦神话中，住在地底之王埃阿（Ea）所居住的大海之下的七恶灵。

舍都（Shedu）：巴比伦神话中的恶魔，外型为一头壮牛。喜好暴力与破坏。为神殿的守护者。

舒兹（Shutu）：在古巴比伦中，风是恶魔造成的。据说南风就是由名为舒兹的有翼恶魔吹出来的。

六大恶魔（Six demons）：琐罗亚斯德教说，这个是上有六大天使与六大恶魔。不过到底是哪六个恶魔则未有定说。

塔洛马蒂（Taroumati）：六大恶魔之一。名字意思是「背教」的女恶魔。潜伏在人心之中。

陶威（Taurvi）：意思是「热」。为六大恶魔之一。他使植物乾枯，生育毒草。

西南风的恶魔（The Demon of the South-West Wind）：巴比伦人认为风是恶魔吹出来的，而西风恶魔是他们最害怕的。

蒂雅玛特（Tiamat）：美索布达米亚神话中一切事物（包含众神）的伟大母亲。

乌毒（Udu）：古代美索布达米亚的恶魔。阿卡德语作乌图库（Utukku）。据说世上一切邪恶都是乌毒所为。

乌利库梅（Ullikummi）：古代小雅系亚东胡里特人的神话中，与神敌对的巨人。

尤拉（Ura）：巴比伦神话中活人之敌，病魔。

乌图库（Utukku）：此类精灵本是死者的灵魂埃提姆（Edimmu）。却因死时未行葬礼的怨恨，而带给生者痛苦以作为复仇。

萨里夏（Zairisha）：意思是「饥渴」。为六大恶魔之一。他使植物乾枯，生育毒草。

兹（Zu）：在美索布达米亚神话中，篡夺众神王权的怪鸟。祖狮头鸟身，为掌管暴风之神。

非洲

艾伽母哈（Aigamuxa）：南非科伊科伊族的神话中的食人怪。眼睛长在脚指甲上面，所以要看东西时必须用手将脚高举。

死（Death）：东非乌干达（Uganda）神话中的怪物。躲在地底，伺机杀人。据说小孩子见到「死」的时候会因为他太过可怕而大声地叫出来。

海˙乌里（Hai Uri）：南非科伊科伊族的神话中的怪物。只有一只手一只脚，身体也只有一半。但是会以惊人的速度追著人跑，甚至能一跳就跳到灌木之上。

柯罗莫度莫（Kholomodumo）：南非索特族的怪物。从时间最出开始就已经从在，他吃了所有的人类，只有一名老婆婆幸免於难。老婆婆生了一对双胞胎，双胞胎杀了怪物，将肚内的人救了出来。

雷札（Reza）：非洲伊拉族的灾厄之神。他躲在所有人的背後，不管是谁都不可能逃离雷札的掌握。

耶修（Yansan）：西非约尔巴族的精灵。负责在神愤怒的时候降灾予人。

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[已注销] 2009-02-08 14:57:19

[埃及]

阿克法洛斯（Akephalos）：名字意思是「无头者」，为古埃及的恶魔。据说是遭斩首者变成的死灵。

阿米玛特（Amemait）：在埃及的地下世界中吞食有罪亡灵的女恶魔，头为雌鳄、上半身为狮、下半身为河马。就是阿米特（Ammit）。

阿米特（Ammit）：鳄头女恶魔。也被叫做「阿米玛特」（Amemait）。因其职务之故被称为「吞食亡灵者」。

阿姆米特（Ammit）：在埃及的地下世界中，吞食罪人灵魂的女魔。长了母鳄鱼的头、狮子的上半身，以及河马的下半身。阿姆米特为阿米特（Ammit）的另一种念法。

阿努比斯（Anubis）：豺狼头人身的丧葬神。有时亦被描绘成一只狗。

阿波非斯（Apophis）：由水元素土元素构成的黑暗之神。身上颜色为黄与黑。亦被以「骇人者」「危险者」「反叛者」「不可招来者」等名称之。

巴比（Babi）：这是在『埃及亡灵书』（The Book of the Dead）中提到的邪神，或说是黑暗的恶魔。外型是一只阴茎勃起的猩猩。

巴弗（Bafo）：埃及邪神巴比（Babi）在希腊的魔法书中的名字。

奈赫卜卡（Nahebkau）：埃及的地下世界中折磨死者的恶魔。为一长了人的手脚的蛇。

奥赛洛斯（Osiris）：埃及死与复活之神，阴间的统治者。原本是谷物之神，与王权的理念结合後成为埃及人来世思想的中心。

利悉（Resheph）：原是腓尼基的雷电与瘟疫之神。名字的意思同时代表了「火焰」与「瘟疫」。被认为与希腊神话中的阿波罗神为同一神。在埃及神话中他是一长有蹬羚（gazelle）头部的神。

塞凯尔（Sekar）：埃及的丧葬之神，同时也是地下世界之神。为一隼头男身神，但有时也被描绘为完全人型。

塞特（Seth）：埃及的秩序破坏者。杀死其兄长奥赛洛斯（Osiris），与奥赛洛斯之子荷鲁斯（Horus）对立，最终败北。

索贝克（Sobek）：埃及的恐怖之神。其型为一鳄鱼，或说为一鳄头男身之神。鳄鱼代表著阴险与贪婪的猎食者。

希腊˙罗马

阿耶罗（Aello）：这是鸟身女妖（Harpuia）其中之一，名字的意思是「奔驰的风」。

阿勒克托（Alekto）：为希腊复仇女神（Erinys）之一。意思是「无休无止者」。

阿洛伊代（Aloadai、Aloeidai、Aloadae、法文：Aloades）：乃是指称海神波赛顿的两个儿子「俄托斯」（Otos）与「厄菲阿尔忒斯」（Ephialtes）。

艾奇德娜（Echidna）：希腊神话中上半身是美女，下半身是蛇的怪物。艾奇德娜这名字的意思就是「蛇」。生下许多知名的怪物，如三头兽盖美拉（Chimera）、地狱犬（Cerberus）、水蛇海德拉（Hydra）、犬怪俄耳托斯（Orthrus）等。

厄菲阿尔忒斯（Ephialtes）：阿洛伊代（Aloadai、Aloeidai、Aloadae、法文：Aloades）之一，曾向赫拉（Hera）求爱。

厄里倪厄斯（Erinyes）：希腊复仇女神（Erinys）的复数形。

复仇女神（Erinys）：希腊神话中的复仇三女神。相当於罗马神话中的复仇女神（Furiae）。为阿勒克托（Alekto）、麦格拉（Megaira）、提西福涅（Tisiphone）三人构成，也用复数形「厄里倪厄斯」（Erinyes）称之。

欧美妮德斯（Eumenides）：意思是「充满善意的人们」。单数形则是「欧美妮斯」（Eumenis）。也就是指复仇女神（Erinys）。

复仇女神（Furiae）：罗马的复仇女神。这是复仇女神（Erinys）的罗马拼法。

鸟身女妖（Harpuia）：一般认为她们是有翅膀的女性，或者是女首鸟身。名字的意思是「掠夺东西的女人」，由於鸟身女妖不只一只，因此通常以复数形的「Harpuiai」（鸟身女妖）来表示。

鸟身女妖（Harpuiai）：这是鸟身女妖（Harpuia）的复数形，鸟身女妖的数量不止只有一只。一般说是三人，不过也有其他说法说是只有两人，或说是共有四人。

克莱诺（Kelaino）：这是鸟身女妖（Harpuia）其中之一，名字意思是「黑女人」。

横死之神（Ker）：希腊的横死之神。音译克尔。其名拥有「斩断」、「破坏」等意味。据希腊诗人赫西奥德（Hesiod）的说法，为带来死亡恶运的女神。

克蕾丝（Keres）：横死之神（Ker）的复数形。

拉弥亚（Lamia）：这是希腊神话中的怪物。会猎食小孩。

雷姆雷斯（Lemures）：死者之灵，据说会在5月9日与11日、13日拜访各家各户对人作崇。

利比蒂娜（Libitina）：罗马神话中司掌死亡与葬礼的女神。似乎是伊特拉里亚人（Etruria，义大利中西部中国名）的起源之神。

麦格拉（Megaira）：希腊神话中复仇女神（Erinys）之一。意思是「怀恨者」。

奥克琵特（Okypete）：这是鸟身女妖（Harpuia）其中之一，名字意思是「飞的快的女人」。

奥迦斯（Orcus）：罗马的地底（冥界）之神、死神。同时冥府本身亦称作奥迦斯（Orcus）。

俄托斯（Otos）：阿洛伊代（Aloadai、Aloeidai、Aloadae、法文：Aloades）之一，曾向阿蒂蜜丝（Artemis）求爱。

波达格（Podarge）：鸟身女妖（Harpuia）其中之一，名字意思是「快脚女」。

赛姆妮西（Semnai Theai）：意思是「严峻的女神们」，即是复仇女神（Erinys）。

提姆福涅（Tisiphone）：希腊神话中复仇女神（Erinys）之一。意思是「血仇复仇者」。

泰坦神族（Titan）：泰坦神族指的是希腊神话中乌拉诺斯（Uranos）跟盖亚（Gaia）所生的小孩，以及第3代的部分子孙。他们是宙斯（Zeus）成为众神之王前，支配整个世界的古老神祇。

塞尔特（Celt）

芭德布（Badb）：这是塞尔特的战争女神。别名是「黑乌鸦」或是「冠鸦」。

巴罗尔（Balor）：这是塞尔特神话中巨人弗摩尔（Fomor）族之王、恶神。拥有魔眼。

布雷斯（Bres）：塞尔特神话中「达那神族」与巨人弗摩尔（Fomor）族人之间的混血儿，曾经当上神族之王，但是因背叛了神族而遭流放。

弗摩尔（Fomor）：塞尔特岛族的神话中，「达那神族」的敌人。

英帝契（Indich）：爱尔兰岛巨人族----弗摩尔（Fomor）族之王，与「达那神族」交战的魔神。

玛哈（Macha）：爱尔兰的塞尔特神话中的战争女神。名字意思是「愤怒」。

茉莉甘（Morrigan）：别名「茉莉格」，塞尔特的战争女神。在後世的传说中，其形象逐渐转变为引诱英雄堕落，让王国毁灭的魔女。

奥克托力蓝其（Octriallach）：奥克托力蓝其为塞尔特神话中登场的年轻族长。弗摩尔（Fomor）之王英帝契（Indich）之子。

薇薇安（Vivian）：在英国的亚瑟王（King Arthur）传说中，出现过数名拥有神奇法力的妖精。薇薇安可为她们的代表。因赠与亚瑟王传说中的宝剑王者之剑（Excalibur）而广为人知。亦被称作「妮穆」（Nimue）、「妮妮安」（Niniane）。

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[已注销] 2009-02-08 14:58:33

[北欧]

妖精（Alp）：相当於欧洲神话中的妖精（elf）。在基督教传入北欧後，妖精也被视为恶魔的一种。据说他们会使人得病。

芬里尔狼（Fenrisulfr）：他是北欧神话中造成众神毁灭的元凶。他的父亲是擅长使奸计的邪神洛基（Loki）。「带来不幸的三兄妹」中的长子。

加尔姆（Garm）：北欧神话中，以其嚎叫声宣告世界末日（Ragnarok）来临的魔犬。

约尔孟甘德（Jormungand）：他为一怪物，是北欧神话中造成众神毁灭的原因之一。他的父亲是擅长使奸计的邪神洛基（Loki）。「带来不幸的三兄妹」中的次子。也叫做「米德加尔德（Midgard）之蛇」。

洛基（Loki）：他是北欧神话中的神，出身於诸神之敌的巨人族。因为受了基督教的影响，他的形象逐渐转变为像是撒旦（Satan）一般，变为万恶根源的拟人化。

奥丁＜北欧神话＞（Óðinn）＜Edda＞：北欧神话主神。亚萨神族（Aesir）之王。虽然也是智慧之神、诗艺之神。但其战争之神与死神的性质亦非常明显。

奥丁＜改革後的北欧史诗＞（Óðinn）＜Saga＞：原本是北欧神话中诸神之王的奥丁，在基督教传入後辈说成是反抗基督光辉的恶魔。

史尔特尔（Surtr）：与众神敌对的炎之巨人们的国家，穆斯贝尔海姆（Muspellheim）之王。

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[已注销] 2009-02-08 14:59:45

[东欧 斯拉夫]

阿刺尔迪（Alardi）：俄国高加索山脉区的奥赛族人传说中的恶灵，据说会带来天花。不过他也有女性守护者之一面。在当地民谣中歌颂他为「生有羽毛者」。

芭芭雅嘎（Baba Yaga）：她是俄国童话中的老巫婆。又译作雅加婆婆。

贝斯（Besu）：俄罗斯的恶魔（Demon＜Russia＞）的别名之一。

波拉（Bolla）：阿尔巴尼亚民间故事中的蛇形恶魔。历时12年後会化作库希多拉（Kulshedra）。

布尔塔（Boruta）：住在波兰威吉兹城堡中的恶魔。会化作枭惩罚暴虐的小贵族。

布剌（Bullar）：就是波拉（Bolla），在阿尔巴尼亚南部波拉被叫做布剌。

秋尔特（Chert）：俄罗斯的恶魔（Demon＜Russia＞）的别名之一。

达勃各（Dabog）：东正教中以此字称呼俄罗斯神话中的神祇与恶魔。

果戈里的恶魔（Demon）＜Gogol’＞：俄国作家果戈里作品中登场的恶魔。遵循传统俄罗斯的恶魔（Demon＜Russia＞）形象，好赌博，经常整夜游玩。

莱蒙托夫的恶魔（Demon）＜Lermontov＞：这是俄国作家莱蒙托夫（Milhail Yur’evich Lermontov）的长篇诗『恶魔』中描述的堕天使。

俄罗斯的恶魔（Demon＜Russia＞）：俄文中称恶魔为「秋尔特」「贝斯」「加否」等。他们最喜欢酒和烟草、歌唱与跳舞、牌戏与猜谜，经常彻夜地玩耍。

波兰的恶魔（Diabel）：波兰的民间故事或口传文学中与恶魔相关的非常多。他们基本上与其他基督宗教国度中述说的恶魔一样，不过多了点人情味，十分绅士且充满了正义感。

加否（Diyaavoru）：俄罗斯的恶魔（Demon＜Russia＞）的别名之一。

弗涅（Fene）：匈牙利的恶魔。会突然出现叫道：「弗涅要吃掉你了！」在匈牙利的某些地方则会把妖精叫做弗涅。

奇尔汀（Giltine）：立陶宛的死亡女神。身穿白衣出现在病患家中，会勒绞病患使其窒息。

顾他（Guta）：匈牙利民间故事中登场之妖精。代表事物的丑陋面。

恶魔哈普（Hapun）：根据乌克兰地方基督教信徒的传统信仰，犹太恶魔哈普会於「赎罪日」（Yom Kippur）自犹太教会中带走一个人。

赫洛士（Heros）：色雷斯（Thrace）地方之神祇。为骑马而来，征服怪物的神。又，他也是广为人知的死神，在丧礼时立起的柱子上会刻有他的形象作为装饰。

卡西切（Kashchey）：俄国民间故事中的恶魔。不死的科西切（Koshchei）的别名。

圣卡西亚（Kas’yn）：2月29日的圣者。在俄罗斯和乌克兰流传一个传说：「圣卡西亚是恐怖的圣人，只要被她双目凝视就会遭受灾难。」

不死的科西切（Koshchei）：俄国民间故事中的不可思议人物。也叫做「卡西切」。

库库丝（Kukuth）：阿尔巴尼亚广为人知的疾病女恶魔。被认为是带来黑死病者。深为人们所惧。

库希多拉（Kulshedra）：阿尔巴尼亚（巴尔干半岛的南西部）民间故事里登场的恶魔，或是其同一类。

璐茱比（Ljubi）：阿尔巴尼亚民间故事中出现的女恶魔。拥有肥美的蔬菜园。能够带来旱灾，此时若不以处女作为活祭品旱灾便不会停止。

圣露西（Lucie）：捷克或斯洛伐克所信仰的圣女。据说如果有小孩子不听父母的话，就会把他们带到不知名的场所。

波兰的路西法（Lucifer）＜Poland＞：他是波兰的恶魔王路西法。他将收买人魂、严惩罪人的任务交给自己的部下，而自己则专心负责恶魔之间的仲裁与调停。

马尔（Mahr）：斯拉夫民间故事中拥有魔力的精怪。与妖精（elf）相仿。在捷克与南斯拉夫认为马尔是人类的怨灵。另外也被传说是一种吸血鬼。

奥尔菲顿（Orphidon）：波兰的恶魔（Diabel）。心地善良的恶魔，一直在地狱里弹著吉他。

彼得大帝（Pyotr I Alekseyevich）：俄罗斯皇帝，在位期间1682年〜1725年。因为以强硬作风进行改革，因此招来反对的声浪（当然教会的相关者也非常反对他），因而被称作「敌基督（Antichrist）」。

洛奇塔（Rokita）：住在波兰的喀尔巴阡山（Carpathian Mountains）里的恶魔。诚实守信会拔去作伪证者的舌头。

莎比娜（Sabina）：波兰的女恶魔。因她轻浮毛躁把地狱弄得一团混乱故被送到地上，於是换成地上变为一团混乱。

萨坎尼（Sarkany）：天候恶魔。有七个头颅，或说九个。居於地下，手持军刀与晨星。会乘坐雷云於空中飞行，能一眼将人变为石头。

火焰小恶魔（The little demon of flame）：波兰的恶魔（Diabel）。身形矮小但擅长打架，不管是地狱里哪个恶魔都自叹不如。

『傻子伊凡』的老魔（The old demon in『Ivan the Fool』）：俄国作家托尔斯泰（1828～1910）所作童话『傻子伊凡』中的老魔。

『傻子伊凡』的三匹小恶魔（The three little demons in『Ivan the Fool』）：俄国作家托尔斯泰（1828～1910）所作童话『傻子伊凡』中的三匹小恶魔。

维尼厄斯（Velnias）：立陶宛地方的恶魔。此字是由表示死者的「维立尼斯」一字而来。

薇璐玛特（Velu mate）：拉脱维亚的死者女王。其名意为「死者母亲」。身匹雪白羊皮，在丧礼时接收死者。别名「卡布玛特」（Kapu mate）。

威（Vii）：俄国作家果戈里（Nikolai V.Gogol，1809～53年）之小说『女妖』（Vii）中登场之妖怪。

渥地溺客（Vodnik）：斯拉夫民间传说中出现的水中恶魔。乃由未领洗的溺毙儿童所变成。会将人诱入水中使人溺毙。要安抚他们时必须献上活祭品。在波兰说是要献上鸡只。

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[已注销] 2009-02-08 15:00:21

[芬兰]

席西（Hiisi）：这是『卡勒瓦拉』（Kalevala）中的魔神。如果只限於人类世界的话，一切的邪恶都可以叫做「席西的～」。

卡勒瓦波吉特（Kalevanopojat）：名字之意为「卡勒瓦拉之子」。为巨人，会把肥沃土地变为满是石砾的不毛荒地，将森林化为沼泽。

卡尔玛（Kalma）：死神、墓地支配者。他的名字是芬兰语中「屍臭」之意。

奇普泰托（Kipppu Tytto）：冥府神图奥尼的女儿之一，疾病女神。

路希（Louhi）：她是芬兰叙事诗『卡勒瓦拉』（Kalevala）中最了不起的英雄维那莫依宁（Vainamoinen）的敌人，是统御北国波约拉（Pohjola）的女王。

罗薇塔（Loviatar）：她是冥府之王图奥尼的女儿中最坏心、最丑陋的一个。被认为是种种邪恶的元凶。

罗薇塔的孩子（9 children of Loviatar）：这是罗薇塔（Loviatar）的孩子们。全都是不可小看的疾病。听命於母亲去侵袭英雄维那莫依宁（Vainamoinen）的故乡维诺拉。

奥德索（Otso）：叙事诗『卡勒瓦拉』（Kalevala）中出现的巨大魔熊。

苏尔玛（Surma）：潜藏於卡尔玛（Kalma）住处前的怪物，厄运的化身。会咬住经过的人，将其吞噬。

图奥尼的血腥儿子（The Bloodstained Son of Tuoni）：他是冥府之神图奥尼的儿子。为了不让人逃离阴间，因此用锁链将竹篑连起来架在河上。

图奥奈达（Tuonetar）：叙事诗『卡勒瓦拉』（Kalevala）中登场的冥府女王。

图奥尼（Tuoni）：叙事诗『卡勒瓦拉』（Kalevala）中登场的冥府之王。

图尔撒斯（Tursas）：害人水精。外表为恐怖怪物，会从海底跑到草地上纵火。

威特辛恩（Vetehinen）：害人水精。住在大浪底部或海底黑泥的深处。

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[已注销] 2009-02-08 15:01:13

[西伯利亚]

埃利刻（Erlik）：西伯利亚神话中的恶灵，为最初之人类亦为死者之王。

卡拉厄（Karau）：西伯利亚东北部科里亚克族（Koryaks）传说中的恶鬼。

克雷梅特（Keremet）：西伯利亚的邪恶天使。

奥（Ou）：西伯利亚民间传说中的恶魔。会授与年轻人化身动物之能力。

撒旦＜西伯利亚＞（Satan）＜Siberia＞：东西伯利亚鄂温克族（Evengki）的撒旦。受到希腊东正教的影响，与原本的神话多少有点变质。

西鲁多（Shiiruto）：在西伯利亚带来疾病的恶魔。

森林神（The deity of forest）：他是西伯利亚的森林精灵。也被叫做森林神，或是森林恶魔。

穷神＜西伯利亚＞（The deity of poverty）＜Siberia＞：这是西伯利亚的穷神，与日本的穷神不太一样。

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[已注销] 2009-02-08 15:02:11

[欧洲诸神话]

贝法娜（Befana）：北义大利隆冬时节的女恶魔。她虽会给人带来礼物，但却也会突然变成危险的恶魔。

贝拉（Beira）：苏格兰传说中的众神之母，同时也是冬之女神。

班（Beng）：吉普赛人以此字称呼恶魔。班时常找神明较量力量，但也经常败北。班住在森林中，会在入夜後离开森林行恶。

比威斯（Bilwis）：比威斯原本是德国南部巴伐利亚（Bavaria）地方与奥地利一代的民间故事。是一种自然精灵，但是到了中古世纪末期开始被视为恶魔妖怪的一种。

凯隆兹（Charontes）：伊特拉里亚的一群死之恶魔。贝描述为手持铁鎚的形象。其名为凯隆（Charun）的源由。

凯隆（Charun）：根据居於古义大利地区的伊特拉里亚人传说，凯隆为居於地底的男恶魔。

考丝（Culsu）：伊特拉里亚的女恶魔。手持火把、剪刀立於地底入口处。相传会以手中剪刀剪断生命线。

加鲁海姆的恶魔（Demon）＜Karuhaimu＞：奥地利的民间故事中，被工匠欺骗，作了白工的恶魔。

戴拉˙布兰卡（Dera Buranka）：奥地利的口传文学中登场的恶魔化身。身为黑天鹅绒的衣服，头上戴著插有大红羽毛的尖帽。

杜娅德（Drud）：於德国南部与奥地利广为人知的恶魔；会诱人入睡再对人施以邪恶魔法。一般认为若要从杜娅德手中保护自己，最好是佩带五芒星的护身符。

杜尔登（Druden）：杜娅德（Drud）的复数形。

厄基（Erge）：在西班牙、巴斯克地方的民间故事中夺人性命之恶灵。

绿魔女（Green Lady）：属於冬之女神贝拉（Beira）子孙的魔女。

格蓝戴尔（Grendel）：叙事诗『贝奥武夫』（Beowulf）里登场的怪物名称。个性残暴冷酷，经常徘徊在国境、荒野、沼地以及城堡周围，是个令人感到毛骨悚然的怪物。

赫瑞苏格（Herensugue）：西班牙、巴斯克的地方传说中出现的邪恶精灵，外型为蛇。或说他有七个头，能於空中飞翔。

男夜魔（Incubus）：恶梦的精灵，在拉丁语中有「骑在上方者」之意。女性外表的女夜魔（Succubus），在到了中世纪时被认为是女性版男夜魔。

英格马（Inguma）：西班牙、巴斯克地方的精灵，会进入人类家中勒人勃子。

姆欧迪尔（Muouderu）：这是奥地利传说中的幽灵军队。据说伊到晚上就可以看见一大群的幽灵军队浮在空中数十尺处高飞驰过十字路口。

皮威斯（Pilwiz）：这是比威斯（Bilwis）在德国中部的叫法。

帕克（Puck）：在德国或斯堪的那维亚半岛会使用这个字指称和哥布林（Goblin）相同的妖精；但在英国则是把爱恶作剧的精灵叫做帕克。

斯忒律基（Strigae）：罗马的似鸟恶魔，会攫掠孩童。一说他是由老妪所化。

女夜魔（Succubus）：恶梦精灵男夜魔（Incubus）的女性版。

枞树中的恶魔（The demon in fir）：这是奥地利的恶魔，被练金术士帕拉塞尔苏斯（Paracelsus）关在枞树里。

图尔托（Torto）：西班牙、巴斯克地方的民间传说中出现的恐怖恶灵。独眼，会诱惑年轻男女，之後再将他们的手脚撕下，贪婪地吃掉。

图丘查（Tuchulcha）：伊特拉里亚的地下恶魔。头部与凯隆（Charun）相仿，但手臂为一群蛇。

范丝（Vanth）：根据居於古义大利地区的伊特拉里亚人传说，范丝隆为居於地底的女恶魔。

亚皮艾嘉（Yambe Akka）：拉布兰人（Lapland）神话中登场的「死者老妪」。在地下的亡灵国度中照料亡者。

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[已注销] 2009-02-08 15:03:58

[印度]

阿迦修罗（Aghasure、Aghashura）：阿迦修罗乃名为「阿迦」的阿修罗（Asura、Ashura）之意，据说他乃恶王庚斯（Kansa）手下败将。

阿哥拉（Aghora）：此为湿婆（Siva、Shicva）的别名，意思是「无足畏惧者」。这是希望他收敛他破坏与杀戮的能力之名。

阿悉（Ahi）：此名意思是「蛇」。为旱魔弗栗多（Vritra）之别名。冬天的拟人化。

阿克刹（Aksa）：楞伽（罗刹之都）的魔王拉瓦那（Ravana）的长子。为猴王哈奴曼所杀。

阿罗乞什密（Alaksmi）：与司掌福德的女神罗乞什密（Laksmi，即吉祥天）相对的女神，为罗乞什密之姐（不吉祥天），形象为一骑驴丑陋老太婆。

阿罗母毗娑（Alambusa）：罗刹娑（Raksasa，罗刹）之一。在婆罗多（Bharata）之战中加入俱卢族阵营。在第一天时为迦多铎卡伽（Ghatotkacha）所败。

阿拉优达（Alayudha）：罗刹娑（Raksasa，罗刹）之一。他在在婆罗多（Bharata）之战中选择俱卢族阵营的婆迦修罗的兄弟。为迦多铎卡伽（Ghatotkacha）所败。

安陀加（Andhaka）：印度的暗黑神湿婆（Siva、Shiva）神之子。在一片黑暗中随著如雷巨响安陀加（黑暗）诞生於世。

阿普陀（Arbuda）：婆罗门圣典『梨俱吠陀』中，与因陀螺（Indra）对抗的邪蛇。与弗栗多（Vritra）同族。

阿修罗（Asura、Ashura）：印度神话中的魔族，众神之敌。佛教中汉字写为阿修罗（Asyura）。阿修罗乃是总称拥有变身能力与法力的神格。在琐罗亚斯德教中阿修罗乃是善神。

拔迦（Baka）：为一高强的罗刹娑（Raksasa，罗刹），侵袭村庄要村民献出贡品与人肉。後来被怖军（Bhima）所杀。

伯利（Bali）：他是以善良著称的达伊提耶（Daitya）之王。毗楼遮那（Virocana）的儿子，钵罗诃罗陀（Pralahda）的孙子。

波诺（Bana）：他是达伊提耶（Daitya）王伯利（Bali）的长男。拥有100只手臂，是破坏神湿婆（Siva、Shiva）之友，同时也是全能神毗湿奴（Visnu、Vishnu）的敌人。

跋伊罗婆（Bhirava）：湿婆（Siva、Shiva）神众多称号之一，强调其最恐怖的一面。意思是「恐怖的杀戮者」。

浮陀（Bhuta）：聚集在坟墓的幽鬼。为四天王底下的八部鬼众之一。

婆罗门罗刹（Brahmaraksasa）：印度神话中有一种叫做罗刹娑（Raksasa，罗刹）的妖怪种族。在这些罗刹之中有一种叫做婆罗门罗刹的特殊罗刹，如他们的名字所示，他们的前世是个婆罗门。

菩提商波罗（Buuteeshuvara）：湿婆（Siva、Shiva）神众多别名之一。意思是「恶魔之王」。

查伐伽（Carvaka）：难敌（Duryodhana）的好友，为一罗刹娑（Raksasa，罗刹）之一。为了帮朋友报仇，他变身成为一婆罗门（Brahman）接近坚战王（Yudhisthira），但被识破而身亡。

达伊提耶（Daitya）：巨人族。与众神对抗的恶魔。在历史上象徵著南印的原著民。

檀那婆（Danava）：迦叶波（Kasyapa，生主之首，有21名妻子，为众神、动物、人类、魔族之父）与妻子之一的陀奴生下的33个恶名昭彰的恶魔。

陀罗˙卡达伐罗（Dara kadavara）：印度辛哈罗族（Singhalese）的象之女神。陀罗是牙的意思。在佛教的影响下，他的形象转变为会带来疾病与衰运的恶神（而而且连性别也转变成男性神），人们举行戴面具跳舞的仪式来驱散他。

达沙（Dasa）：又称「达湿由」（Dasyu）。达沙婆罗门教圣典『梨俱吠陀』中的众神的敌人，也就是恶魔。达沙是「黑」的意思。

达湿由（Dasyu）：达沙（Dasa）的别名。众神与人类的敌人，一邪恶种族。

达奴卡（Dhenuka）：体型庞大的罗刹娑（Rashasa），有著驴子的外貌。

突迦（Durga）：突迦乃湿婆（Siva、Shiva）之妻「提毗」（Devi）众多别名的其中一个，此名字原本是一个欲打倒诸神征服世界的恶魔之名。

毒刹那（Dusana）：楞伽（Lanka，罗刹之都）的魔王拉瓦那（Ravana）底下的将军。为罗刹之一。与罗摩（Rama）交战被杀而亡。

荼毗维陀（Dvivida）：外型为一巨猿，是一阿修罗（Asura、Ashura）。因为其友那罗伽（Naraka）为神所杀而怀恨在心，因此阻扰圣仙的修行，或者扰乱人民的收获。结果被巴拉德瓦（Balarama）所杀。

耶迦凯卡那（Ekacakra）：仙人迦叶波（Kasyapa）与妻子陀奴（Danu）生的檀那婆（Danava，一种恶魔）。

伽陀（Gada）：毗湿奴神（Visnu、Vishnu）所杀之恶魔。技艺之神维娑瓦迦摩（Viswa-karman）以其骨制为棍棒献与毗湿奴。

伽那婆提（Ganapati）：伽尼萨（Ganesa）之别名。原本是印度原住民之灾厄神与瘟神。

伽尼萨（Ganesa）：本为印度原住民之灾厄神与瘟神。在佛教中又被叫做「大圣欢喜天」或「欢喜天」。别名「伽那婆提」（Ganapati）。

欢喜天（Ganesa）：伽尼萨（Ganesa）在佛教中的名字。

大圣欢喜天（Ganesa）：伽尼萨（Ganesa）在佛教中的名字。

迦帕提娑婆（Gopatirsabha）：黑天（Krsna）所杀之恶魔。也是湿婆（Siva、Shiva）的别名。

诃耶羯哩婆（Ganesa）：名字意思是「长有马颈者」。为一达伊提耶（Daitya，恶鬼）偷取婆罗摩（Brahma）口中滑落的『吠陀』（Veda）。

诃罗（Hara）：湿婆（Siva、Shiva）的众多称号之一。意思是於世界的终焉时之「毁灭万物者」。

鬼母（Hariti）：在日本以「鬼子母神」之名而广为人知的神格。在原本的印度神话中被称为「诃利底」，尽管诃利底的孩子如此众多，但她却是会攫取他人孩童而食的鬼魔。

迦剌（Hayagriva）：拉瓦那（Ravana）之弟。率兵攻打罗摩（Rama），第一次率14名罗刹娑（Raksasa，罗刹），第二次率1万4千名罗刹娑；但皆尽失败。

希罗尼耶格西布（Hiranyakasipu）：为一达伊提耶（Daitya），名字意思是「金衣人」。为希罗尼亚克夏（Hiranyaksa）的兄弟。

希罗尼亚克夏（Hiranyaksa）：印度教经典之一『伐由往世书（Vayu Purana）』中描写到的达伊提耶（daitiya，一种恶鬼），名字的意思是「金眼人」（也有别的说法说他是阿修罗（Asura、Ashura）而不是达伊提耶）。

因陀罗（Indra）：某一时期曾是印度神话中的主神，而在琐罗亚斯德教中则是恶魔的名字，据说是六大恶魔之一。

因陀罗耆特（Indrajit）：印度的妖魔。楞迦（Lanka罗刹之都）魔王哈瓦那（Ravana）之子。别名「弥迦那陀」（Megha-nada）。因陀罗耆特一字乃「战胜因陀罗（Indra）者」之意。

吉婆（Jambha）：与因陀罗（Indra）战斗而失败被杀的恶魔。因陀罗因此功绩而被叫做「吉婆毗底」（Jambha-bhedin）。

贾拉（Jara）：身形巨大的罗刹女（Raksasi）。在家中挂上贾拉的图画并予以祭拜，可防止其他恶鬼出没家中。

迦盘陀（Kabandha）：居於丹达卡森林中的罗刹娑（Raksasa罗刹）。体大如山而无头，腹中生有大口内有齿无数。胸生双目两臂极长。

吉陀婆（Kaitabha）：毗湿奴神（Visnu、Vishnu）於劫沉睡不起时，从他耳中生出的恶魔。为一阿修罗（Asura、Ashura），又说是达伊提耶（Daitya）或坛那婆（Danavas）。

伽罗（Kala）：此名意思是「时间」，为死神阎魔（Yama）之别名。

伽罗（Kala）：湿婆神众多别名之一。表示司掌死亡的「时刻」。

伽罗尼弥（Kalanemi）：楞伽（罗刹之都）罗刹娑（Raksasa，罗刹）王拉瓦那（Ravana）的伯父。

伽梨女神（Kali）：为湿婆神（Siva、Shiva）之妻的最高女神「提毗」（Devi）拥有诸多别名，迦梨女神即是别名之一。提毗又被称为「黑地母神」，迦梨女神则表现出她的性格中最恐怖的部分。

伽剌（Khara）：拉瓦那（Ravana）之弟。率兵攻打罗摩（Rama），第一次率14名罗刹娑（Raksasa，罗刹），第二次率1万4千名罗刹娑；但皆尽失败。

科密罗（Kirmira）：一巨大罗刹娑（Raksasa，罗刹）之名。因妨碍般度（Pandu）的五王子而被五王子之一的怖军（Bhima）所杀。

底提（Kotavi）：是众达伊提耶的守护女神。为达伊提耶王子波诺（Bana）之母，其名意为「裸女」。

迦娑那陀切罗（Ksanadacara）：恶灵。其名为「夜中蠢动者」之意。

鸠姆婆迦哩纳（Kumbhakarna）：楞伽（罗刹之都）的罗刹王拉瓦那（Ravana）的弟弟。是罗刹（Raksasa）毗湿罗婆（Visravas）与妻子罗刹女（Raksasi）吉私尼（kesiní）之子。

库瓦罗叶毗陀（Kuvalayapida）：形为巨大象只的恶魔。为摩图罗的恶王庚斯（Kansa）所饲养。想踏死英雄黑天（Krsna）却反遭其所杀。

摩陀（Mada）：吉耶婆那（Chyavana）仙人藉由苦修所生出的阿修罗。其意思是「酩酊大醉者」。

曼度陀哩（Mandodari）：阿修罗的建筑师玛耶之女。与魔王拉瓦那生下因陀罗耆特（Indrajit）。

玛尼钵陀罗（Manibhadra）：财神俱毗罗（Kubera）的兄弟。为一夜乞叉（Yaksa）。

『杂阿含经』的恶魔（Mara）：於初期佛典经常登场之恶魔（魔罗Mara），妨碍释迦牟尼修行但终究失败。

魔罗（Mara）：这是佛教中妨害悉达多（Gautama Siddhartha）修行的恶魔。

摩哩（Mari）：印度南部原住民达罗毗荼族（Dravida）的女神。当地视之为天花的女神，深深畏戒她。但其他地方则信奉她为雨之女神。

玛耶（Maya）：阿修罗世界的建筑师。拉瓦那（Ravana）之妻曼度陀哩（Mandodari）之父。为了人类建设了般度（Pandavas）之城。

弥迦那陀（Mrgha-nada）：也就是因陀罗耆特（Indrajit），「弥迦那陀」的意思是「雷鸣」。

穆伽（Muka）：乌普孙陀（Upasunda）之子，为檀那婆（Danava，恶魔）。原本想杀了般度第三王子阿周那（Arjuna），却反被湿婆（Siva、Shiva）所杀。

穆恩陀（Munda）：为突迦（Durga）所杀之恶魔。意思是「秃头者」。

迦婆罗摩林（Mundamaaraa）：这是湿婆（Siva、Shiva）众多别名之一。住在坟地以骨灰涂抹在身上，名字意思是「带有一串颅骨者」。

穆罗（mura）：拥有五个头的达伊提耶（Daitya），其下有7000个儿子。最後为黑天（Krsna）所杀。

那迦（Naga）：在亚利安人入侵以前，印度原住民所崇拜的蛇神。

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[已注销] 2009-02-08 15:05:22

那牟质（Namuci）：檀那婆（Danava，一种恶魔）之一。

那罗伽（Naraka）：印度教圣典『伐由往世书』（Vayu Purana）中登场的阿修罗，为希罗尼亚克夏（Hiranyaksa）之子。

尼迦娑（Nikasa）：拉瓦那之母，为罗刹女（Raksasi）。不过另有一说拉瓦那之母为普苏婆提迦达（Puspotkata）。

尼空波（Nikumbha）：叙事诗『罗摩衍那』（Ramayana）中，楞伽（罗刹的都城）的魔王鸠姆婆迦哩纳（Kumbhakarna）的儿子就叫做尼空波，他是罗刹娑。罗刹王拉瓦那的弟弟。

尼空波（Nikumbha）：在『摩诃婆罗多』中绑架了亚达瓦族（Yadavas）的公主婆奴摩提的恶魔。

尼昆毗罗（Nikumbhila）：楞伽（Lanka，罗刹之都）的罗刹娑守护女神。据说是以人肉来祭拜此女神。

尼苏姆婆（Nisumbha）：苏姆婆之兄弟。其名意为「杀戮者」。

盘伽遮那（Nivatakavaca）：外型为贝壳的恶魔。毗湿奴神（Visnu、Vishnu）由此恶魔之骨做出法螺贝。

婆哩（Pani）：一种吃人魔。四天王之下的八部众之一。

毗舍遮（Pisaca）：在『摩诃婆罗多』中绑架了亚达瓦族（Yadavas）的公主婆奴摩提的恶魔。

婆罗昆巴（Prakamba）：与黑天（Krsna）、罗摩（Rama）作战的阿修罗，身材极为高大。後来被罗摩所杀。

薛荔多（Preta）：已是死者但尚未成为祖灵者。也叫做「饿鬼」。栖息於屍体之上，出没於坟地周边的邪灵。据说只要与种姓制度（caste）最低阶的女性交合会变成薛荔多。

补卢曼（Puloman）：因陀罗之妻舍质（Sachi）之父。为一檀那婆（Danava，恶魔）。

普苏婆提迦达（Puspotkata）：住在楞伽（罗刹之都）的罗刹女（Raksasi）。为拉瓦那（Ravan）与其弟鸠姆婆迦哩纳（Kumbhakarna）之母。

布陀那（Putana）：魔王伯利（Bali）之女。欲吞下年幼时期黑天（Krsna），却反被黑天杀死。

罗刹娑（Raka）：印度神话中的鬼神。梵文「Raksasa」的音译。传入佛教後写作「罗刹」（Rakasasa）。印尼的爪哇则发音为「罗刹娑娑」。

罗刹（Rakasasa）：就是罗刹娑（Rakasasa）。传入佛教後以此名称之。

罗刹女（Raksasi）：罗刹族的女性。

罗波那（Ravana）：他是印度长篇叙事诗『罗摩衍那』中，住在楞伽的魔王。

楼陀罗尼（Rudrani）：楼陀罗（Rudra，为暴风神）之妻。出现於森林深处，会带来疾病、死亡、与恐怖的残酷女神。

商波罗（Sambara）：阿修罗之王，然而，古代印度婆罗门教圣典『梨俱吠陀』中，商波罗并非阿波罗，而是掌管100多个都市的达湿由（Dasyu）（恶魔）之王。

商波罗（Sambara）：阿修罗之一。希罗尼亚克夏之子（然而，希罗尼亚克夏却是达伊提耶（恶鬼）），擅长魔法。

娑尼（Sani）：土星神，太阳神苏利耶（Surya）之子。因他为凶星，故有「库罗那楼切那」（Krura-lochana，有邪恶眼睛者）之别名。

辛悉迦（Simhika）：为一罗刹女（Raksasi），猴王哈奴曼与她战斗时，故意让她吞入腹中，後破其肚而出。

湿陀罗（Sitala）：印度南部的天花女神。名字有「颤抖」或「发寒」的意思。

湿婆（Siva、Shiva）：印度教的至高神之一，佛教中称为大自在天，与毗湿奴（Visnu，佛教中称为妙毗天）、婆罗摩（Brahma，佛教中称为大梵天洛梵天）齐名。司掌破坏。

苏优那（Sthuna）：夜乞叉（Yaksa）。因他与图婆陀王（Drupada）之女悉迦帝尼（Sikhandini）交换性别而成为女性。

苏姆婆（Sumbha）：苏姆婆与尼苏姆婆都是阿修罗的兄弟。其名皆意为「杀戮者」，兄弟俩非常的富有、拥有地上所有的财富。

首哩薄那迦（Surpanakha）：楞伽（罗刹之都）魔王拉瓦那之妹，为一罗刹女。其名意为「爪如扇子般的女人」。

陀罗迦（Taraka）：达伊提耶之王。历经艰苦的修行後，获得婆罗摩（Brahma）的恩惠。为了打倒他，室犍陀（Skanda）因此出生。

陀罗迦（Taraka）：达伊提耶之女。也有人说她是恶魔孙陀（Sunda）之女，或是又乞叉须吉图（Suketu）之女。

提哩遮陀（Trijata）：当罗摩之妻悉多被抓到楞伽岛时，罗刹女提哩遮陀成为她的朋友来安慰她。

陀哩那婆哩陀（Trinavartha）：变身成旋风，想要将孩是婴孩的黑天抓走的恶魔，结果反而被黑天所杀。

吞陀（Tunda）：被纳夫夏（Nahusha）杀掉的恶魔。

乌普孙陀（Upasunda）：达伊提耶（Daitya，恶鬼）之一。为孙陀（Sunda）的兄弟尼孙陀（Nisunda）之子。

维羯罗尼婆（Vajranabha）：阿修罗之一。其女婆罗帕瓦提与黑天之子婆罗提优母纳成亲。

伐罗（Vala）：婆罗门圣典『梨俱吠陀』中登场的恶魔，名字为「洞窟」之意。隐藏在水中。

伐陀毗（Vatapi）：罗刹娑之一。毗婆罗吉提（Vipracitti）与辛悉迦（Simhika）之子。欲谋害名为投山仙人之圣仙（rishi）但反被他吞噬。

维毗沙纳（Vibhisana）：楞伽的罗刹娑之王----拉瓦那的弟弟。

毗婆罗吉提（Vipracitti）：仙人迦叶波（Kasyapa）与妻子陀奴（Danu）生的檀那婆之首长。

毗楼遮那（Virocana）：钵罗诃罗陀（Pralahda）之子，伯利之父，为达伊提耶之一。

毗楼勒（Virudhaka）：守护世界南方的夜乞叉（Yaksa），佛教中称作增长天。

毗卢跋迦娑（Virupaksa）：守护西方的「夜乞叉」（Yaksa）。於佛教中被称作「广目天」，居於须弥山第4层，以净天眼观望世界，专职守护西方。

毗卢跋迦娑（Virupaksa）：那罗伽（Naraka，阿修罗之一）的随从，亦为阿修罗。

毗卢跋迦娑（Virupaksa）：迦叶波与妻子之一的陀奴生下了33名恶名昭彰的檀那婆（Danavas）之其中一名。

毗卢跋迦娑（Virupaksa）：迦叶波与妻子之一的陀奴生下了33名恶名昭彰的檀那婆（Danavas）之其中一名。

毗吞陀（Vitunda）：突迦所杀之恶魔。为吞陀（Tunda）之子。

毗敏达耶（Vivindhaya）：古代印度叙事诗『摩诃婆罗多』中登场之阿修罗，与查卢底修那（Charudeshna）相搏，失败被杀。

弗栗多（Vritra）：古代印度的强悍魔怪。照婆罗门教圣典『梨俱吠陀』所载，她乃是阻塞河川带来乾旱的邪恶大蛇，或说是龙。被因陀罗击退。

夜乞叉（Yaksa）：原本是印度神话中之有能神族，在佛教中变成了夜叉（Yaksa）与罗刹（Raksasa）同维护法的鬼道。

夜叉（Yaksa）：就是夜乞叉（Yaksa），传入佛教後以此为名。

夜叉女（Yaksi）：夜乞叉族的女性。有时也被视为财神俱毗罗（Kubera）之妻。

阎魔（Yama）：原本是印度的死神，後来随著时代演进，变成了地狱之王，在佛教中则成了属於天部的神。传到中国翻译作「阎魔」，再传到日本时则念作「enma」。

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[已注销] 2009-02-08 15:05:48

[印度尼西亚]

阿琳毗（Arimbi）：爪哇皮影戏的罗刹娑（Raksasa）之一。罗刹娑公主。

巴卡王（Baka）：爪哇皮影戏的罗刹娑（Raksasa）其中之一。坚牙利嘴的罗刹娑王。

婆罗诃罗（Brahala）：爪哇皮影戏的罗刹娑（Raksasa）之一，更正确的说，他是『诃摩婆罗多』中好人的军师库力苏诺，因为太过愤怒而变成的罗刹娑。

强多罗必罗瓦（Candrabilawa）：爪哇皮影戏的罗刹娑之一，外表看来并不厉害。但是砍了一只会变两只，砍了两只会变四只，如此倍数增加，力量自然也增强，最後，不管什麼样的对手都被它们杀死了。

卡剌司雷基（Kalasrenggi）：爪哇皮影戏的罗刹娑（Raksasa）之一。罗刹娑王。

罗图雷˙达诺（Lature Dano）：住在印度尼西亚西部尼亚斯岛（Nias）的至高神之敌。带来疾病与死亡的存在。他的象徵是红与黑、黑暗、蛇与月。

爪哇皮影戏的罗刹娑（Raksasa）：印尼爪哇岛上皮影戏中登场的罗刹娑。印尼语的发音类似「罗刹娑娑」。

兰达（Randa）：印尼峇里岛上的舞蹈剧中登场之恶魔。剧中可见印度教强烈的影响，取材自古代印度之叙事诗『摩诃婆罗多』之一节。

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[已注销] 2009-02-08 15:06:26

[朝鲜半岛]

布尔喀（Buruke）：韩国的火犬。它是卡马克那拉（天上的国度之一，意思是黑暗之国）的猛兽。

不可杀（Pukesha）：中古世纪的朝鲜，也就是高丽国时代的怪物。亦称作「不可说」。无所不吃，特别好食金属，身体比铁还硬。将只投入火中则会烧的火红而暴跳狂乱。

独脚鬼（Tokebi）：韩国传说中的鬼神，类似日本传说中的鬼（Oni）。不过并不像日本的鬼那样凶恶，虽然是会恶作剧，但是并不至於会害死人畜。

踊鬼（Yungkuei）：为兆的一种。朝鲜半岛建国神话中登场的恶魔。於百济的义慈王（在位641-660年）的时代闯入宫中狂乱，并预言百济将会灭亡後消失无踪。

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[已注销] 2009-02-08 15:08:14

[日本]

安达原的妖婆（Adachigahara-no-onibaba）：位居於安达原（位於福岛县二本松市东部，阿武隈川南岸）的妖婆。本为服侍公卿的老妪。别名「黑冢鬼女」。

恶路王（Akuroou）：於桓武天皇（781-806年在位）时代兴兵作乱的传说人物。为板上田村麻吕所败。别名「大丈丸」。

石川恶四郎（Akushirou Ishikawa）：为相传住在广岛县的真定山中的妖怪首领。

天邪鬼（Amanojyaku）：日本民间故事中出现的恶鬼。会模仿他人的外表或声音举止，或把人的言行举止变的相反，以藉此对人作乱。

天香香背男神（Amanokagaseo-no-mikoto）：日本神话中的恶神。『记纪』中唯一的星宿神，抵抗众神的攻击，中被诛杀。别名「天津甕星神」（Amatsumikaboshi-no-mikoto）。

天魔雄命（Amanozakoo-no-mikoto）：魔神。为显现素盏冥神（Susanoo-no-mikoto，也写作须佐之男命）邪恶面的女神。一般认为她是生出天狗的神。

天津甕星神（Amatsumikaboshi-no-mikoto）：天香香背男神（Amanokagaseo-no-mikoto）的别名。日本神话中的恶神。

穴渡神（Ananowatari-no-kami）：恶神。原本吉备一带原这民所信仰之古代神。後来为日本武尊（Yamatotakeru-no-mikoto）所灭。

荒吐神（Arabaki-gami）：日本关东以东、东北地区以南之原住民信仰的古代神。也可写作「荒罢吐神」（Arabaki-gami）。

荒罢吐神（Arabaki-gami）：为荒吐神（Arabaki-gami）的另一汉字写法。日本关东以东、东北地区以南之原住民信仰的古代神。

阿修罗（Asyura）：原本是印度神话中的阿修罗随佛教传入中国与日本，同时也由梵文翻译成「阿修罗」的汉字。原为一好争斗的种族。再佛教中则是属於守护佛教八部众之一。

穷神＜日本＞（Binbou-gami）＜Japan＞：日本的民间故事中，住在人家里，并会带给该户贫穷厄运之神。

大阴神（Daion-shin）：八将神（Hasshou-jin）中的土星之精。为大岁神的神妃，在她的方位上与女性相关的一切事物皆凶。

大将军（Daisyougun）：八将神（Hasshou-jin）中的金星之精。於迁徒结婚相关诸事为凶。

妲己（Dakki）：妖湖玉藻前（Tamamo-no-mae）在中国的名字。为一金毛白面之九尾狐狸。

虾夷（Emishi）：恶神，化外之神。实为反抗天皇统治的化外民族，後被视为妖怪。

阎魔（Enma）：日本的地狱之王。原本是印度的阎魔（Yama）。传入中国之後翻译成「阎魔」两字，再传入日本之後改发音成「Enma」。

後醍醐天皇（Godaigo-tennou）：恶灵、魔王。南朝的第一代天皇（在位期间1318-39年）。死後成为魔王，驱使其将领楠木正成扰乱世间。

山本五郎左卫门（Gorouzaemon Sanmoto）：支配日本各种来自魔界生物的魔王之一。於将户时代（1600-1867年）的妖怪物语『稻生物怪录』的最後登场。

後鸟羽上皇（Gotoba-joukou）：恶灵、大魔王。於承九之乱（1221年，承九三年）中兵败被浮，被处以流放之刑。死後变为怨灵作祟。

八将神（Hasshou-jin）：他们是日本的阴阳道思想中，会影响一年吉凶方位的神祇。共有大岁神（Taisai-shin）、大阴神（Daion-shin）、岁破神（Saiha-shin）、大将军（Daisyougun）、岁杀神（Saisatsu-shin）、岁刑神（Saikei-shin）、黄幡神（Ouban-shin）、豹尾神（Hyubi-shin）等八神。除此之外尚有岁德神（Saitoku-jin）。

饥饿神（Hidaru-gami）：恶神，出现在山中令人饥饿的神祇。一但遇到此神会突然强烈感到饥饿，以致身体动弹不得。

皰疮神（Housou-gami）：皰疮是天花的旧称。在形形色色的传染病神中，特别为人所害怕的就是皰疮神。

豹尾神（Hyoubi-shin）：八将神（Hasshou-jin）当中的计都星之精。会极为凶猛且强力地作祟。

茨木童子（Ibaraki-douji）：於京都朱雀大道南端之罗生门作乱的妖怪。亦称作「罗生门之鬼」。乃盘据於大江山的酒吞童子（Shuten-douji）之弟子。

伊邪那美命（Izanami-no-mikoto）：为日本人祖先之夫妇神中的女神。後来成为黄泉女王君临冥界。

累（Kasane）：累是下总国羽生村的女子，性格容貌欠佳但却家财颇丰。後为其夫与右卫门所杀，变成怨灵对该族作祟。

柏渡神（Kashiwanowatari-no-kami）：恶神。原被难波的土著神，後来为日本武尊（Yamatotakeru-no-mikoto）所灭。

华阳夫人（Kayou-fujin）：传说中的妖狐—玉藻前（Tamamo-no-mae）在印度的名字。

巨旦大王（Kotan-daiou）：别名「巨旦将来」（Kotan-syourai）。『金乌玉兔集』祇园说话中论及的恶神之一。

巨旦将来（Kotan-syourai）：为祸崇神巨旦大王的别名。後来他被称为金神。

国津神（Kunitsu-kami）：『记纪』神话中，相对於高天原（Takamagahara，神的世界）的众神，於地上出现的众神。或者是天津神的後裔，後来降到地上受当地人崇拜，成为该地的土著神。抑或各地方所崇拜的有力神祇。

黑冢鬼女（Kuroduka-no-kijyo）：为安达原的妖婆（Adatigahara-no-onibaba）之别名。

魔王尊（Maou-son）：这是祀於日本京都鞍马山鞍马寺中之天狗头目。伊说其为毘沙门天夜晚时的样子。

平将门（Masakado Taira）：日本中世史上最强大的恶灵之一。天庆2年时，自命「新皇」举兵造反，兵败而亡。会对碰触到自己首冢的人作祟。

摩多罗神（Matara-jin）：为佛教的守护神，由历代天皇主持的天台密教的玄旨归命坛来负责祭祀。将户前时期被视为邪教而下令撤销。

菅原道真（Michizane Sugawara）：日本影响最大的怨灵。以学者出身的大臣而言，其升迁的速度快的令人吃惊，但最後被其政敌所陷害，流放到九州之太宰府，其後客死异乡。

御社具持神（Mishaguji-gami）：身前为大国主神（Ookuninushi-no-mikoto）之次男—建御名方神（Takeminakato-no-mikoto）。也念作（Mishagudi-gami）。

御社具持神（Mishaguti-gami）：御社具持神（Mishaguji-gami）的另一种发音法。

红叶（Momiji）：女妖。居於户隐，取得村人的信任後，显露女妖的本性，开始吃人肉，喝人血。

妙春（Myouchin）：妖狸。於将户时代的长篇传奇小说『南总理见巴犬传』中登场。曾经受乳给失去双亲的幼犬八房。

阿岩（o-Iwa）：於「四谷怪谈」中登场的怨灵。遇人不淑，被夫婿所骗，後又遭抛弃。因而变成怨灵出来作祟。

阿菊（o-Kiku）：怪谈『番町皿屋敷』中的幽灵。女朴阿菊因不慎打破主人家里珍藏的盘子，最後投井自杀後变成的怨灵。

大国主神（Ookuninushi-no-mikoto）：日本神话中代表性的国津神。因後与大物主神（Oomonononushi-no-mikoto）混同而继承大物主神的蛇神、祸祸崇神的性质。

大物主神（Oomonononushi-no-mikoto）：大国主神（Ookuninushi-no-mikoto）的异称之一。

阿露（o-Tsuyu）：美丽的女鬼。身旁戴著手持绘有牡丹之灯笼的女童。

黄幡神（Ouben-Shin）：八将神（Hasshou-jin）当中的罗喉星之精，具说他的方位对建筑为凶。

帕幽卡卡姆伊（Payokakamui）：爱奴族的瘟疫之神。但这只是他的任务，并非所愿。

百济王子（Prince of Kudara）：於第10代，崇神天皇时突然出现，四处为恶使人民为之困扰。又称「吉备冠者」、「祸又温罗」、「丑寅御前」。

罗生门之鬼（Rasyoumon-no-oni）：也就是茨木童子（Ibaraki-douji）。

两面宿傩（Ryoumensukuna）：仁德天皇的时代割据飞地方的地方英雄。

岁破神（Saiha-shin）：八将神（Hasshou-jin）中的木星之精，会带来受伤、刺破的凶相。

岁刑神（Saikei-shin）：八将神（Hasshou-jin）中的水星之精，是掌管刑罚的神。

岁杀神（Saisatsu-shin）：八将神（Hasshou-jin）中的金星之精，虽然他较大将军（Daisyougan）为弱，但是据说有毁败诸事物的力量。

早良亲王（Sawara-shinnou）：日本屈指可数的怨灵。因藤原种继暗杀桓武天皇事件而受到连累，被流放到淡路，在路上因衰弱而死。

神野恶太夫（Shinno-Akudayuu）：魔王。统只日本魔界的魔王之一。

酒吞童子（Shuten-douji）：平安朝时代，盘据京都西北大江山众鬼的首领。

须佐之男命（Susanowo-no-mikoto）：日本神话中最强的荒事神（荒人神）、英雄神，同时也是海神。也可写作「素盏冥神」。

崇德上皇（Sutoku-joukou）：祸崇神。第75代天皇。与其父鸟羽天皇对立，掀起保元之乱（1156年），兵败，後被流放赞歧，殁於该地。

大岁神（Taisai-shin）：八将神（Hasshou-jin）中的木星之精。於争斗为凶，但於创造或迁徒为吉。

武甕槌神（Takemikaduchi-no-mikoto）：在『记纪』中称作建御雷之男神（Takemikazuchi-no-mikoto）。为防塞神，亦为海神。後来也包含了雷神的特质。

建御雷之男神（Takemikazuchi-no-mikoto）：也就是『记纪』神话中武甕槌神（Takemikaduchi-no-mikoto）的名字。

建御名方神（Takeminakata-no-mikoto）：诹访大社所祭祀之神。「让国」之际，他与众神的先锋建御雷之男神（Takemikazuchi-no-mikoto）比力气输了。具说後来成为祸崇神御社具持神（Mishaguji-gami）。

泷夜叉姬（Takiyasha-hime）：妖女，平将门（Masakado Taira）之女。操控大骷髅於世上作乱。

玉梓（Tamaazusa）：将户时代的长篇传奇小说『南总理见八犬传』中登场的妖女。

玉藻前（Tamamo-no-mae）：根据御伽草子『玉藻前』的说法，这是支会毁灭朝廷的金毛白面之九尾妖狐。在印度称为「华阳夫人」（Kayou-fujin），在中国则称「妲己」（Dakki）。

手长脚长（Tenaga&Ashinaga）：相关故事广泛流传於日本东北必方全境。手长的妖怪叫手长，脚长的妖怪叫脚长，他们通常是两只一起行动。

常世神（Tokoyo-no-kami）：皇极天皇时代时，富士川周边突然出现的神。被视为邪神而遭排除。奇真面目是为毛毛虫。

岁德神（Toshitoku-jin）：八将神（Hasshou-jin）的八尊神之外还要在附加此神。此神的方位一整年都能带来吉相。

土蜘蛛（Tsuchigumo）：『土蜘蛛草子』中唯一蜘蛛形的怪物，但原本是对古代没有顺服於天皇的土著豪族之称。别名八握胫（Yatsukahagi）。

宇治桥姬（Uji-no-hashihime）：嵯峨天皇时代，某公卿之女因忌妒欲狂投入宇治川中自杀。死後化为厉鬼於京都中作乱。

牛鬼（Ushioni）：妖怪。牛头妖体、或说是妖头牛身的凶恶怪物。

艮之金神（Ushitora-no-konjin）：主要受大本教等大正时代以後成立之新兴宗教祭祀的神祇。依据大本教教理，此神及国常立神（Kunitokotati-no-kami），原初神，乃是宇宙创造者。

夜行者（Yagyou-san）：德岛县传说中的怪异神。以前当地人将节分晚上叫做夜行日，具说当晚是魑魅魍魉活动的日子。

八歧大蛇（Yamata-no-worochi）：他是须佐之男命（Susanowo-no-mikoto）之间的死斗，可说是日本传说故事上最大的动作剧。恐怕是日本传说中最凶恶的蛇神˙邪神。

弥三郎婆（Yasaburou-baba）：女妖，操纵狼群的老太婆。

夜刀神（Yato-no-kami）：有角的蛇神。与其说是单一的神，不如说是一群的神。记载於『常陆国风土记』中。

八握胫（Yatsukahagi）：土蜘蛛（Tsuchigmo）的别名，为一妖怪。

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[已注销] 2009-02-08 15:09:53

★☆★东洋诸神话（东亚）★☆★

达得（bDud）：在苯教中是天上的精灵，不过在佛教传入後被当成恶魔。据说达得身体漆黑，住在黑色城堡里。

包（Buau）：越南称在战争中死亡男子变成的幽灵为包，无头。

悉提帕提（Citipati）：「坟场之主」。西藏佛教传说中住在坟场的恶魔。一般画作两只跳舞的骷髅。

酿（gNyan）：西藏民间故事中的恶灵，栖息於木石之中，将病痛与死亡带给人类。

乐阿夫（Reahu）：柬埔寨高棉人的神话中，想要吞掉太阳与月亮，结果追到天上去的恶魔。似乎受到印度神话中罗胡（Rahu）的影响。

斯里（Sri）：苯教中的恶魔。住在地底，会掳走小孩并食其血。

水中怪魔（The monster in water）：栖息於越南孙罗河中，有时害人溺水，有时会让渔夫满载而归，任性妄为的怪物。据说喜好掳走年轻姑娘。

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[已注销] 2009-02-08 15:10:38

★☆★北美★☆★

魔灵（Brushman）：范达—库钦族（Vanta-Kutchin）的传说中提到的精灵。是个会对人类恶作剧的精灵，因此并不受困扰。

依皮屋普˙因纽雅（Ipiup Inua）：爱斯基摩人伊果里克族传说中的吃人精灵。

伊亚（Iya）：美洲原住民苏族传说中的邪恶巨人。会一口吞掉人类与动物。而且他的呼气还会散播病菌，有时也会变身成风暴。

努莉雅尤克（Nuliajuk）：尼切里克族传说中出现的海兽之母。与依努依特（Inuit）人所害怕的海之女神赛德娜（Sedna）非常的相似。

欧克（Oke）：美洲原住民的阿根金族传说中的邪恶精灵。该族相信死亡的巫婆会变成欧克。

欧克威丝（Okewis）：就是欧克（Oke）。

史塔˙奥（Sta Au）：美洲原住民的黑脚族传说中的邪恶精灵。该族认为，人的影子就是他的灵魂，而邪恶的精灵会在夜晚到来时出现在聚落附近偷袭人类。

塔威史卡拉（Tawiscara）：这是休伦印地安人（Huron Indan）及莫霍克印地安人（Mohawk Indian）等，居住於美国五大湖附近的印地安人传说中的恶灵。

持鞭的精灵（The Thrashing Spirit with Bearded Seal for a Whip）：爱斯基摩人伊果里克族传说中的可怕精灵。据说他手持海豹以之为鞭来鞭杀人类。

提耶荷索敌（Tieholtsodi）：美洲印地安人那瓦荷族传说的水怪。过去曾经是人类的仇敌，不过现在对立的情形已经缓和许多。只是有时他还是会害人溺死。

温敌哥（Windigo）：为爱斯基摩人最为恐惧的寒气精灵。

马雅（Maya）

阿˙ 普切（Ah Puch）：居於中美犹加敦半岛之马雅人的死神。

坎马卓兹（Camazotz）：形为巨大蝙蝠杀人饮血的恶神。所谓「坎马卓兹」应当是一种族的名称。

胡˙卡美（Hun Came）：统治魔界西保巴（Xibalba）之王。与维科布˙卡美（Vucub Came）为共同统治者。名字的意思是「一死」的意思。

胡好（Hunhau）：马雅阴间的统治者。阿˙ 普切（Ah Puch）的别名。

依札姆˙喀布˙艾因（Itzam Cab Ain）：於世界末日洪水淹没大地时出现的巨大鳄鱼，代表著大地与洪水的力量。注定要被众神所灭。

伊希切尔（Ixchel）：马雅神话里，伊希切尔乃天界支配者依札姆纳（Itzamma）之伴侣。为引发洪水与豪雨、对人类抱持恶意的女神。

伊希塔布（Ixtab）：马雅人的自杀女神。

卡布拉坎（Kabrakan）：为拥有「翻山者」的称号之巨人。诸神之敌维科布˙卡库伊科斯（Vucub Caquix）的次子。与其父同为孪生英雄所灭。

维科布˙卡美（Vucub Came）：统治魔界西保巴（Xibalba）之王。与胡˙卡美（Hun Came）为共同统治者。名字的意思是「七死」的意思。

维科布˙卡库伊科斯（Vucub Caquix）：为众神的敌人。傲慢的巨人，其权势曾赫赫一时，但最後为孪生英雄所打倒。

辛巴克那（Zipakna）：众神的敌对者维科布˙卡库伊科斯（Vucub Caquix）的长男。具有「造山者」的称号。与其父同为孪生英雄所灭。

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[已注销] 2009-02-08 15:11:23

★☆★阿兹特克（Azteca）★☆★

修提那特尔（Cipactli）：巨大的鳄鱼。在阴间的深处等待吞噬死者的灵魂。

科亚特利库埃（Coatlicue）：吞噬一切生命的残酷大地女神。当生命到了尽头，她就会以其韧颚咬碎，使其归还大地。

伊斯普斯特克（Ispusteke）：这是一长有前後相反的鸡脚之阴间恶魔。以其爪子将死者灵魂撕裂。

依兹拉科里乌基（Itzlacoliuhque）：会带来冰冷与「死之寂静」的恶神。一般认为金星神是他的真面目，会为世人带来灾害。而有时他也被视为与混沌神泰兹卡特利波卡（Tezcatlipoca）为同一神。

密克斯特利（Mextli）：司掌死亡，带来战争与风暴。象徵著月亮。

米克特兰泰库特利（Mictlantecuhtli）：这是阿兹特克的死神。统治接近绝对的「空无」的世界—米克特兰（Mictrlan）之死神。受马雅的阿˙普切（Ah Puch）神的影响产生的神，为阿兹特克主要的四大神之一。

涅修特佩瓦（Nesyutepewa）：阴间的恶魔。遍洒灰尘遮蔽死者的视线，使死者迷路。

泰兹卡特利波卡（Tezcatlipoca）：会给世界带来破坏与无秩序，任性妄为的混沌神。亦被称作「魔王」。其力量有时甚至会凌驾善神。

特拉威斯卡尔潘泰库特利（Tlahuixcalpantecuhtli）：带给人类苦痛，司掌一切不幸的破坏神。为依兹拉科里乌基（Itzlacoliuhque）的前身。

特拉尔泰库特利（Tlaltecuhtli）：巨大到不可思议之一两性兼具的鳄鱼。会吞掉一切事物。後来被众神撕裂，以其身体创造了世界。

特拉索尔泰奥特尔（Tlazolteotl）：中美的纳瓦族人信仰中的爱之女神及玉米女神。但其名字乃「不洁的女神」之意，特别是与性的罪恶关系密切。

兹兹米特尔（Tzitzimitl）：不断地与太阳作战的女神。名为「黑暗的魔神」，图谋毁灭世界。

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[已注销] 2009-02-08 15:12:05

★☆★巫毒教（Voodoo）★☆★

墓地男爵（Baron Cimetiere）：巫毒教中死神瓂得（Ghede）之别名。

十字架男爵（Baron La Croix）：巫毒教中死神瓂得（Ghede）之别名。

星期日男爵（Baron Samedi）：巫毒教中死神瓂得（Ghede）之别名。

瓂得（Ghede）：巫毒教中的死神。为一身形娇小的男子，头戴原顶黑色礼帽、身著黑色燕尾服，戴著黑色的单边眼镜，站在「永远的十字路口」。

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[已注销] 2009-02-08 15:12:39

★☆★印加（Inca） 秘鲁★☆★

安强酋（Antyantyu）：为会带来灾恶的恶灵之总称。

卡码威特（Hamahueto）：外形为一巨大海马，以惊人的速度移动。一看见船就会无差别地攻击。

飞头（Chonchon）：会出现在濒死病人身旁之「长有大耳的巨大人头」。

几力比罗（Giribito）：狐狸与蛇生下的怪物。

克耶罗（Kuero）：生有四颗大眼与无数的小眼之乌贼。会吞食入海的人类。

萨波˙菲尔索（Sappo Feruso）：为一长有龟壳，放出萤光之蟾蜍。其眼神可以控制人心。

色蕾娜（Serena）：姿态为一美丽少女的恶魔。会出现在一切水源丰沛之处。巨说见到她的人，不久一定会死亡。

瓦雷盆（Waillepen, Huallepen）：牛头羊身之怪物。孕妇若是听到瓦雷盆的声音，或是见到他的样子，生出来的小孩就一定会有严重的缺陷。

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[已注销] 2009-02-08 15:13:15

★☆★中南美诸神话★☆★

克鲁非（Cherufe）：注视住在智利或阿根廷的印地安人，阿劳诺族的神话中的怪物。拥有极为巨大的身躯。住在火山口，捕食年轻女性。

厄劣尔（Elel）：阿根廷的布尔喀印地安人传说中的邪恶恶魔。会招来风暴、瘟疫与死亡，因此身受恐惧。

托卡卡米（Tokakami）：中美洲威秋族的死神，与月之女神对立。

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[已注销] 2009-02-08 15:13:51

★☆★大洋洲（Oceania）★☆★

阿西法多摩亚纳（Ahifatumoana）：为波里西尼亚的海魔。意思是「海蛇」。

阿列马塔卜卜托（Aremata-Popoa）：为波里西尼亚的海魔。意思是「小浪」。

阿列马塔洛洛亚（Aremata-Rorua）：为波里西尼亚的海魔。意思是「大浪」。

布烈其（Burrekki）：西太平洋帛琉群岛中贝里琉岛（Peleliu）的民间传说中的恶神。

艾拉帝穆（Eratemu）：西太平洋帛琉群岛的贾拉左玛地方流传之有翼恶神。

哈乌美亚（Haumea）：她是波里尼西亚的吃人女神。

凯亚（Kaia）： 为新不列颠岛（New Britain）加赛尔半岛上的原住民信仰的恶魔。特别喜欢栖息在火口的下方。原本是创世时期的造物主。但现在则是邪恶的恶魔，想要让一切事物都转往邪恶的方向。

凯亚姆奴（Kaiamunu：巴布亚新几内亚（Papua New Guinea）的民间故事中登场的恶魔，少年在接受成年礼时，他会将少年吞下，在将他吐出来时表示该少年已经重生了。

琉梅蕾（Lioumere）：为密克罗尼西亚的卡洛琳群岛女幽灵。长有钢铁的长牙。

马萨莱（Masarai）：这是居住在西几内亚的阿拉贝许族中各氏族的精灵。

玛图克（Matuku）：波里尼西亚的食人巨人。

莫可伊（Mokoi）：莫可伊这个名字是「恶灵」的意思，是住在澳洲的原住民阿波吉尼族中的一部族姆伦金人信仰中的恶灵。

姆尔阿兹库尔（Muruadurukuru）：这是西太平洋上的帛琉群岛中，贝里琉岛上叫做卡西亚斯的地方的恶神，是个食人者。

姆尔阿兹˙恩黑阳家尔（Muruadueu˙Nheyangaru）：这是住在西太平洋上帛琉群岛中恩黑阳家尔地方的恶魔。

帕夫努爱阿皮塔爱特莱（Pahuanuiapitaaiterai）：波里尼西亚的海魔，特别是大溪地人更是怕他。

裴蕾（Pele）：夏威夷司掌火山的破坏女神。

普阿多塔西（Pua Tu Tahi）：为波里尼西亚的海魔。意思是「孑然独立的珊瑚礁」。

史马兰格（Tsumarangu）：流传在巴布亚新几内亚的拉包尔（Rabaul）附近的马丘皮特岛（Matupiu Island）上的恶灵。

图（Tu）：波里尼西亚的战神，名字有「对立」、「攻击」的意思。

瓦达汉加（Warutahanga）：美拉尼西亚的蛇女。

威塔莉（Whaitari）：波里尼西亚的神话中的天界女神。威塔莉乃「雷」之意。此女神以人肉为食。

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[已注销] 2009-02-08 15:14:40

★☆★现代传说 ★☆★

克苏鲁（Cthulhu）

奥陀（Ahtu）：奈亚鲁法特（Nyarlathotep）乃被称为「持拥千面」之神，奥陀即他的化身之一。主要於非洲地方贝信仰，甚至会随黑奴一起融入了巫毒教中。

阿图拉奇˙纳采（Atlach-Nacha）：有这与人类的大小相近之躯体，足部粗圆的蜘蛛神。

阿瑟特斯（Azathoth）：克苏鲁神话（Cthulhu Mythos）中的主神且是破坏神。

波克鲁格（Bokrug）：克苏鲁神话中鲜少提及的一尊邪神。名义上虽然是神，但是更像是只拥有强大能力的奇妙生物。

库多古（Cthugha）：克苏鲁神话中的邪神之一。居住在离地球27光年的北落师门南鱼座α的炎之邪神，是一团有生命的火焰。在破坏神众多的克鲁塞邪神当中，库多古是最具破坏性的邪神之一。

克苏鲁（Cthulhu）：克苏鲁神话中的主要邪神之一。其名称虽冠有神话之名，却非主神。在太古之时，从异界飞来地球。

葛拉奇（Glaaki）：克苏鲁神话中的邪神之一，椭圆形的身体上，长满无数金属棘刺，厚唇大口，三个眼睛分别位於嘴巴周围突出的肉棘前端。

哈斯特（Haster）：主神之一。别名「难以名状之物」或「往来星间宇宙者」。最温和的样子是叫做「黄衣之王」（The King in Yellow）的化身。

奈亚鲁法特（Nyarlathotep）：在克苏鲁神话当中最接近「恶魔的概念」的，恐怕就是奈亚鲁法特了。名也叫做「无形之神」，可以轻易地变成各种相貌。

时间的影子（Quachil Uttaus）：於克苏鲁神话中登场的邪神之一。一但被时间的影子碰触，人类会瞬间老化或死亡，物体则是彷佛经过数百年般腐朽崩坏，不管什麼，最後都会变成一抔尘土。

黄衣之王（The King in Yellow）：克苏鲁神话邪神哈斯特（Haster）的化身之一。

札特瓜（Tsathoggua）：邪神之一。当它肚子饿的时候，不管是人类、其他生物、或是无形的婴灵，可说来者不拒。也被称为「佐特瓜」（Zhothaqquah）、「索达瓜伊」（Sodagui）：

伊果鲁纳克（Y’golonac）：伊果鲁纳克乃恶行与败德之神。但尽管如此，他却非亲自为之，而是喜爱让崇拜者施行恶事、於世上散布让精神堕落的方法。

依格（Yig）：司掌克苏鲁神话诸蛇的神祇。於美洲中西部平原、姆大陆（Mu）、古˙扬（K’n˙yan）等地受崇拜。据说也是阿兹特克蛇神魁札尔科亚特尔（Quetzalcoatl）的原形。

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[已注销] 2009-02-08 15:15:25

★☆★作品虚构★☆★

勇者安蒙（Amon the Brave）：他是永井豪漫画『恶魔人』中的角色，简单讲就是恶魔族中的好人。勇本事恶魔族的一员，後与主角不动明合体。

亚祖兰（Azhrarn）：美国作家塔妮丝˙李的小说『平坦地球系列』中登场的五个妖魔王之一。别名『黑暗公子』。好用形象为一黑法白肤，有著会如石炭般燃焰生光的黝黑双目的男子。

克莉斯汀（Christine）：电影『克莉斯汀』（1993年）里登场的1958年型Plymouth Fury车辆之名。这辆车被亡灵鲁贝附身。

强兹（Chuz）：美国作家塔妮丝˙李的小说『平坦地球系列』中登场的五个妖魔王之一。别名『惑乱公子』。他的有脸是年轻俊朗的男子。但是左脸却是布满皱纹的丑陋老者。

凯希梅特（Keshmet）：美国作家塔妮丝˙李的小说『平坦地球系列』中登场的五个妖魔王之一。司掌「命运」，原本面目不可考，只知他喜好穿著肮脏褴褛的破衣。

马克土威的恶魔（Mazwell’s Demon）：这是19世纪的科学家马克士威的假设中出现的恶魔。在微分子等级负责分别分子的假想生物。但因为不合热力学第二定律，因此一般认为不可能存在。

魔王撒旦（Satan the Demiurge）：永井豪的漫画『恶魔人』中最後的敌人。恶魔族的创造者，是恶魔族所信仰的神。

宇宙魔女（Shambleau）：美国女性作家C. L. 摩尔的太空冒险『诺斯威斯特˙史密斯』中登场的外星生物。其发似蛇一般蠢蠢欲动，被她头发缠住的话，身体会动弹不得。

乌戮穆（Uhlume）：美国作家塔妮丝˙李的小说『平坦地球系列』中登场的五个妖魔王之一。别名「死之王」。他的外表高大消瘦肌肤黝黑，看来彷佛是由黑暗雕凿而成的人形。只有头发蓬松雪白，身上衣服一片洁白。

恶魔王赛农（Zenon the Demon-lord）：永井豪漫画『恶魔人』中登场的恶魔族之王。

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[已注销] 2009-02-08 15:16:21

★☆★都市传说★☆★

恶作剧精灵（Boogeyman）：恐怖电影『月光光˙心慌慌』（Halloween）（1978）中出现的杀人魔。原本是美国都市传说中的人物，父母经常以「如果你还不睡觉小精灵就要来抓你了喔！」来吓小孩子要他们赶快就寝。

开膛手杰克（Jack the Ripper）：英国史上第一位变态杀人魔。历史上真有其人，但是「开膛手杰克」之明确早先一步不迳而走。

杀人小丑（Killer Clown）：1960年代到1980年代出现在美国的连续杀人魔。

裂嘴女（Kuchisake-onna）：1970末期到1980年流传於日本各地的女妖怪传说，典型的都市传说。

黑衣人（Men In Black, Black men）：这是在UFO悬疑小说中，必会登场的「黑衣人」，黑衣人全身上下穿著黑衣及黑帽，经常三人一组，乘著一部旧式黑色的BMW四处奔波。

天蛾人（Mothman）：1960年代到1980年代之间在全美各地出现的怪生物。

纽泽西恶魔（New Jersey Devil）：据说这是实存於美国纽泽西州的怪异生物。

弹簧腿杰克（Spring-heel Jack）：比有名的开膛手杰克（Jack the Ripper）的时代早了约十数年，有另一个杰克存在。跟开膛手一样也是史实事件，他到底是何方神圣，至今仍然不明。

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__懂得知足╮『孙 2012-08-22 09:27:46

尘世灵魂的天堂与地狱

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天使名冊

在梦幻之上的巨大穹顶，兀然出现

隔着遥远的光年

宁静地把万物瞩望

失去太阳

失去月亮

失去路

早已无法埋葬自己

天使脸庞颓萎的微笑,在死亡里幻灭成永恒…

名稱介紹

Barakiel 希伯來字意為"神的閃電－Lightning of Gods"，又作Barachiel, Barbiel, Barchiel, Barkiel, Baraquel；主要的熾天使之一，他藉著持神的閃電持行他的統治。 二月的掌司天使，也是黃道雙魚宮的掌司天使，對他祈導的人們，常能夠在比賽中獲得勝利的契機。

一說是塔羅牌中的命運之輪。

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Asha vahishta 波斯祅教七大天使的第三位天使，司"天則"的天使，字意有"完美的秩序"意，職則乃保護地上所有秩序免於破壞。

世人將大自然的一切法則如季節，天候都視為他的管轄。和惡魔朵格及因達拉是相對抗的敵人。

在祅教中他也是「火」的守護神之一，代表其受的重視。

他是七天使中最傑出；天神最寵愛的天使，也是惡魔們最強大的對手。

二月是屬於他守護的月份。

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Anael 又作Anafiel或作漢尼勒（Haniel, Hamael, Hanael, Hamiel）；其貴為七名創世天使之一，是第二天的長官，統轄範圍為月球。

他應是主天使之一，指揮權天使管理天下萬國，也有說其為權天使或大天使的君主。傳說是他接以諾升天（或云米迦勒及拉貴爾），先是米迦勒引導以諾的靈魂離開軀體，才由Anael引其升天，是天堂之門鑰匙的擁有者。信仰上是一位負責給人們生命中靈感和和協的天使。

和睦天使、友情天使、十二月的天使、雙魚座的天使、金星的守護天使、星期五的天使。代表塔羅牌中的隱者。

是唯一明指具有雙性(雌雄同體)的天使(因引入了古巴比倫的思想，有一說是跟女神阿努妮坦‧席瑪有關)，灰白色的羽翼及翠綠的長袍，手上還有一只棕色的提燈。

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Raziel 號稱「秘境與至高之神秘天使」。傳說中的『天使拉結爾之書』（Sefer Raziel）記載了天上地下1500項神奧的知識，知識廣及天宇宙地間的運作。

傳說Raziel因同情亞當被放逐而將此書授予亞當，而有天使因懼怕其中的智識由亞當取得而將其騙入手丟入海中，神乃命拉哈伯取回。最後又傳到以諾手中，將一些『天使拉結爾之書』的內容轉載於『以諾書』之中，成為人間最具智慧之人。該書後來又交給了諾亞，後者依此建造了方舟，後來以色列所羅門王似曾短暫擁有，其後便消失無蹤了（有關於神的知識的傳授，梅丹佐和拉結爾和烏列都有重覆的敘述，不是分的很清楚）。

猶太秘法「卡巴拉」有流傳一份天使文書，若非附有希伯來文譯解，根本就是天書一部。據稱即是『天使拉結爾之書』的一部分。說不定SEELE的『裡死海文書』便是天使拉結爾之書的一部份。

Raziel是座天使的支配者，海王星的天使。顯像為燦爛的黃焰，身上的灰長袍如水作的一般。有著天空藍的羽翼包裹智天使，使其火舌不致燒著守護天使們。

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Uzziel 又作Arariel, Azareel，意為"神的力量（Strength of God）"，忠誠天使，屬智天使或云力天使，光輝御座後的七天使之一，受加百列的指使是吹起南方風的天使。

在猶太法典中記載他是主持地球上所有海域的天使，也是受漁夫們崇拜的天使。

亦為一慈悲天使，領導能力直逼梅丹佐之後，聖力很強的一位天使，誠心信仰他的人靈魂皆能快速的成長。

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Sariel 又名Suriel, Sarakael,Saraqael, Zarachiel，據以以諾書的講法，Sariel的任務是保護人的魂不受罪的玷污，同是也是掌管月亮的天使，古時候人們認為月亮是儲存著死人靈魂的地方。

Sariel可能是傳授摩西知識的天使，也可能如拉斐爾般操治癒術。

由於Sariel是"月之天使"，而月亮在古代總和一些不好的事 (如魔法、死) 連在一起，所以Sariel也被傳為墮天使之一。出列在地獄統治者"地獄七君"之一，傳為因將月之魔法授予迦南女祭司而獲罪於太陽神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前瀟灑地離開了天界。

但『死海文書』之『光之子與闇之子之戰』中，Sariel卻又在光之子的戰鬥序列之中。只能說Sariel是雙重身份的天使。

以諾書中七大天使之一，但Sariel因為職務的關係，傳具有所謂Evil-eye的能力，被Evil-eye瞪到的生物行動將會被封死。古歐洲和中東地方都視這種能力為恐怖的象徵，Sariel自然被視為惡魔。

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Metatron Metatron字源於字根meta-（次於）及thrones（王座），即代表"最靠近王座者"之意，由於他的地位，有"神的代理人"之稱，亦是"天使之王"。在諸多大天使的候補中，最為宗教律法學者所偏好。他有熾天使和智天使兩種位階的說法，在釵h領域上和米迦勒相重疊。由於Metatron是以諾（Enoch；挪亞的曾祖，該隱的長子）被米迦勒接升天化成的天使，因此是天使團中年序最幼的（所有的天使都是在一百五十億年前誕生的，而他只在八千五百年前才誕生）。出埃及記（23;20）、以賽亞書（20）、創世紀（32）中露臉的可能都是指梅丹佐，被猶太人稱為"神的顯現"。

『以諾書』中記載，以諾在幽靈的最後審判日中訪問天國，見到了將要被審判的墮天使們，向神乞求對他們赦免，但神沒有答應。但神卻欣賞他的人格，引他昇天為天使。由於以諾在人間善於記事，升天後即繼續他的工作，將天上地上發生的一切事都記錄下來，成為神的書記，後世稱"天之書記"。

Metatron在猶太教神秘教派中一致認定其為"天國的宰相"，另也有眾多面貌和名稱，如「神之顏之君主」、「火之天使」、「契約天使」、「天使之王」、「小耶和華」、「不出世的偉人」、「天之書記」、「人類的扶養者」、「闇的支配者」、「神之臉」、「契約天使」、「天使之主」等等。

在基督教和猶太教中，所謂人和神的"契約"，即有"相互約束的關係〞的意思，聖經之新、舊約即用約這個字。相傳在最初的時候，神將大自然借貸給人類管理而訂了契約，而這位"契約的天使"就是和人類簽訂契約的代表。

然而在『出埃及記』中，Metatron不但是以小耶和華的身份出現以拯救以色列人（據說摩西之力即來自Metatron），在西奈曠野的夜裡成為引導他們的火柱，但對於不信仰神明的人民，卻是露出了殘虐的暴行，嚴然成為一嗜血的天使，將人們串殺玩弄，造成後來有對梅丹佐轉化成為satan的前身，成為"闇的支配者"。

梅丹佐以火之天使現身時，其背負三十六翼、無數的眼睛；其臉面較之太陽尤為燦爛。在所有天使中，Metatron位階最高，是最強壯、最富智計者，稱號天使之王，在天界中負責教導死去孩子們的靈魂。天王星的天使。

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Sandalphon 是以色列先知以利亞（Elijah，意即Yahovah is God）坐著火戰車，乘旋風升天的。他是天使之王

Metatron的巒生兄弟。他在天國中也是保有最高的階級，摩西稱他為"高大的天使"，據說具有天使中最巨大的身驅。Sandalphon他和米迦勒一樣在天國中為對抗黑暗而戰鬥著。

Sandalphon他在天空中他是主司聖歌的天使，還管理力量、豐富、美麗和生命的天使。另管理著鳥的世界，職責還包括了向懷孕的婦女告知所懷孩子的姓別，另外還是人類在靈魂上的指引，當處於迷惑中的人們都是向Sandalphon求助的。

相對於Metatron的"暗黑天使，Sandalphon被猶太教稱為"光明天使"。據說他頭上戴著向神祈導用的花環，背上披著全黑的長袍，長袍中充滿了能量，當你凝視著它時，他即會閃爍並散發出黑暗能量(Black Fire)。

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Michael 所謂「與神相似者－Who Is Like God」，上帝身邊的首席戰士，天界天使團的領導者。Michael可能是卡地亞的神祗融入基督教的產物。

在舊約聖經中提及名稱的大天使僅Michael和加百列（羅馬天主教承認另一部『托比書』為舊約經典之一，其中有提及拉斐爾）。和回教的天使米卡爾（Michal）可能為同一人。其位階有熾天使，力天使及大天使三種說法。在基督教文化中，其事蹟有：一夜之間殲滅進犯耶路撒冷的十五萬亞述大軍、阻止亞伯拉罕將獨子獻祭、在焚燒的荊棘中召喚摩西率領希伯來人出埃及、捕拿既囚禁千年古蛇（龍）satan（『啟示錄』）。米迦勒由於執行人類的創造和反對者撒但戰鬥，其威能與大魔王並駕齊驅。古時塞爾特有著和中國一樣的"龍脈"思想，即以建造Michael的寺廟於龍脈交錯點以作鎮壓。

在『死海文書』之『光之子與闇之子之戰』中，Michael以天國副君、光之君主的身份率領天使軍團，與闇之支配者伯列的闇之軍團決戰。（在Satan墮天之前，天國副君的名位乃是他的。『失樂園』和『神曲』中記為Lucifer，是為同一件事。）

Michael的另一身份，則是在最後審判時數算人的靈魂的天使，引導死人走向"彼岸"，並審判人死後的命運。基督教中流傳米迦勒守護著聖母瑪莉亞（Mary）的靈魂，不讓別人沾污。

Michael與埃及神話中的天狼星之神西留斯是為同一神格。由此，Michael又多了冥界嚮導的陰氣，在這一方面的傳說與概念，Michael與希臘神話的賀密士（Hermes，Mercury）似有互相影響的痕跡。

“慈悲的天使”、“正義的天使”、“神之王子”，四大天使及七大天使中都見得到Michael的名字，據舊約『但以理書』傳承，Michael是以色列的守護天使，是六十九國新興國家守護天使中唯一沒有墮落的天使。也是世界陷入亂世時必會出現引導世人的大天使。

在伊斯蘭教中，對Michael的描繪是：「翡翠之翼、番紅色之髮、俱百萬張臉與口、舌操百萬種方言，為人尋求阿拉的赦免」。『可蘭經』記載米迦勒為信徒之罪而流瓷A而生出智天使。

右手劍，左手秤就是Michael的標準形象，1950年羅馬教皇以Michael為警察的守護神。在塔羅牌中的"正義"，即是Michael審判人靈魂的情形。（但和Michael互有影響的賀密士又是屬於"審判"）

也被視為司"不眠"的天使。

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Gabriel 回教稱呼其名為吉布列（Djibril）。

Gabriel意即"神將示其全能（God has Shown Himself Mightily）"意味著「總督」、「統治者」。

Gabriel在回教和基督教舊約中和米迦勒同是唯一被提名道姓的大天使。舊約聖經曾提及Gabriel坐於神的左側，由於古時猶太人主人左側一定坐著女主人，似是暗示其為女性體的天使。

在伊斯蘭教中的吉布列比基督教的Gabriel要更受重視，以向先知穆罕默德傳達神的話語而著名。Gabriel具有破壞人間一切污穢事物的職責，據說本為神最為寵信的天使，但因為拒絕對羅馬的制裁而失寵。

事蹟亦包括為耶穌的受胎、復活和誕生等報訊，最先是在聖經『但以理書』（Daniel 9, 21-27）中出現，在偽典book of Henoch也有提及，遠在500年前便向先知但以理解夢以預告基督的降臨及希臘滅波斯的未來等等。而最著名的事蹟即為向約翰（St. John the Baptizer）傳遞及妻瑪莉亞懷有聖子耶穌。亦是親手埋葬摩西的天使。Gabriel為守護伊甸園的智天使們的領導者，以防止Satan的入侵。Gabriel在最後審判中負責鳴喇叭以示死人的復活，神秘學中以Gabriel為司轉生的天使，引導靈魂轉生而使女性受胎。

四天使中掌北方和水之元素，乃"告知受胎的天使"、“復活的天使”、“真理的天使”、“啟示的天使”，Gabriel身負140對羽翼。其在猶太教和基督教中俱為與生命過程相關的天使，如受胎報知、復活、慈悲、啟示乃至於死等等。伊斯蘭教則視為真理天使。因其常為人託夢，又被視為司夢的天使。

其象徵為百合花（古時繪畫中常以百合暗示女性的性器）和號角，代表寶石是月長石，代表顏色是銀色、白色和藍色。

Gabriel被形容成"Closer to the Light"，在塔羅牌的"審判"即為加百列。

是天國中扮演理財者的角色。

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Uriel 別名Breboel。

"Uriel"其字乃"神之光"之意，又是「神之焰」，乃掌管地獄之火的天使；支配地獄的天使，在最後審判的時候開啟負責地獄之門，在地獄執行以永遠的火焚燒罪孽深重的人等等苦刑。『啟示錄』第八章所云掌聖火、與神最靠近的大天使可能便是Uriel。在希臘Hades（支配稱Tartarus的地獄）有同一神格，可見Uriel有存在於希臘神話中。在猶太教後期，又一大天使「神之顏」琺穆（Fanuel；Phanuel）出現在四大天使之列，因為事蹟同Uriel乃傳授人類通向神的秘法之鑰，加上地位相等，被視為同一人。

Uriel之名未出現於正典中，卻是後世教會公認的四大天使之一，在『失樂園』一作中大放異采，稱其為「太陽下的統率者」，有記載的文獻中留有Uriel為警告諾亞會有大洪水的天使，亦說是以斯拉（Ezra；相當於正典『以斯拉記』的偽經中記載）的啟示天使，若非其體代表了神的光輝和博愛，不會有這麼重的任務。

Uriel既有熾天使之說也有智天使之說。傳說將秘法卡巴拉授與人間的也是Uriel，使烏列象徵神的光輝傳到人間代表了一切的神的秩序。

這些知識包括了魔法，鍊金術，占星術，宇宙的意識，甚至是大自然的一切氣候變化都說是Uriel的管轄範圍，Uriel啟蒙了人們對神的信仰。但因此在反魔法的八世紀白色恐怖時期，Uriel被教廷嚴加批判，於西元745年時被Pope Zachary移出記錄中。直到後世才得以在教會中復權。

相對於拉斐爾的快活天使形象，Uriel是恐怖的憤怒天使之貌。配合其形象，可能即是在伊甸園口持火焰之劍把守入口的智天使，他的"千里眼"不但能一眼看穿人的罪行，在『失樂園』中還識破了satan想要入侵伊甸園的陰謀。

是監看雷電、恐懼的天使。這位正義天使還掌管詩文及音樂。

Uriel的顏色是紫色，白色和靜藍。是星期一和星期三的天使，也是九月的天使。他是掌管金星的天使，因為金星代表了神的博愛（光芒）。

塔羅牌的力量是指烏列，圖中使著獅子的女鬥士卻沒有翅膀，即代表說烏列住在地獄的佐證。

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Nathanael 意為"神的贈禮"。

名字在基督的十二使徒中出現，但後人多稱為聖．巴托羅繆（St. Bartholomew）。此人名字不過取其希伯來文之意，和天使Nathanael沒有關聯。

在猶太民間的傳說中，Nathanael是神第六個創造的天使，亦是十二復仇天使之一。他是火元素的天使，在唯一神和巴力神的競爭裡拿但業扮演"牢獄的行刑者"，而巴力從其手中拯救了七位異教徒。

在一些民間傳說中還有提及拿但業為傳訊給一位叫Cerez的英雄幫助其打敗亞摩利人（Amorite）。

傳說看守天使中Nathanael也是其中一名，他和人間的女子Sarah的愛情故事是其中最有名的，在神以洪水逞罰人類時，拿但業以翼將深愛的Sarah到乘載到自己居住的行星永遠與世隔離。

同Ingethal及Zeruch為"發現天使"。

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Raphael 常又作拉法葉意為"神將治癒（God has healed）"，乃「施治癒之術的光輝使者」，為神最寵愛的一位天使。「療瘉的天使」，「神之業」

Rapha即希伯來文的治療者、醫師等。由於Raphael是操治癒術的天使，和蛇的形象便有了牽連，他治療的不僅是人的身體，還包括人的信仰。是少年、旅者的守護者除了治癒人的疾苦，將『天使拉結爾之書』交給諾亞的也是Raphael。舊約記載與雅各摔角、解除亞伯拉罕老年行割禮痛苦的天使亦相傳是Raphael。猶太民間認為Raphael是他們冥府（Sheol）的守護，也就是埋葬死亡天使阿撒茲勒的地方。

Raphael的傳說極其紛亂，繼聖經上指名道姓的米迦勒和加百列，他為第三位羅馬教廷認定的一本舊約聖書『托比特書（Tobit）』中出現名字的天使，書中他直述道他即是神御座七大天使之一，幫助托拜亞（Tobiah；猶太被巴比倫滅了之後，被虜至巴比倫的以色列人之一）完成他早年的冒險，從魔王阿斯莫德手救出他的妻子莎拉（Sarah）。他既是大天使，又是力天使，卻有熾天使的六翼，又同時屬於智天使、主天使、能天使三位階。受神的指示和米迦勒，加百列一同創造人類，他曾向亞當解說他犯的錯誤，並述說了男女之間愛的締結。

在所羅門王的傳說中，所羅門王求上帝幫助他建造宮殿，神經由Raphael之手交給了所羅門王一只刻有五芒星的手環，能夠鎮壓惡魔，所羅門王就能夠奴役惡魔來幫他完成他的宮殿。

四大天使之中掌管風（也有說是火），御座前的七名天使之一。Raphael的形象一直都是愉快的，穩重，充滿慈愛。其為第二天的支配天使、代表色是黃色，白色和灰色。水星的天使，是朝聖者最崇敬的天使。因為也有說Raphael是伊甸生命之樹的守護者，代表物即為那把智天使的炎之劍。

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Jophiel 又作Zophiel、Iophiel、Johiel、Ophiel、Orifiel。意為"神的美德－Beauty of God"，神的七道光輝之第三道，米爾頓的著作中敘述他的職務是作為"神的斥候"，創造天使中的土星天使，傳為猶太教神秘教派中的第五高位的天使。光照的大天使，教導人們神的光輝代表的意識，引導美德進入人們的靈魂。 最初是在外經『托比書』中和拉斐爾一同出現。傳他亦為驅逐亞當和夏娃的天使之一，也是伊甸園守護天使的最後一人。猶太民間說他和梅丹佐是好朋友，都一起教導新生的智天使唱和聖詩。Jophiel是雅各三個兒子（Shem, Ham和Japhet）的教導者。

大天使的光芒，樂園的天使，掌管藝術。和然德基爾一樣都是拿劍的天使，受命於米迦勒執行作戰。在人間有負責清除污染源和警告不良執政官的職責。

『詩篇』中說他是一位墮天使（並非惡魔），最早傳給人間鍊金術的方法；在人間尋求他失去的神聖的美德。

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Japhkiel 又作Zaphkiel, Zaphiel。座天使指揮之一，身份和智天使猶菲勒經常混淆。

其意為「神的智慧」。

作為神的傳訊者，米爾頓敘述他有著天庭天使眾中最快的速度。在生命之樹中有其領域。

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Zadkiel 又作Zachariel, Sachiel（意為"神的遮蔽－Covering of God"）, Hashmallism(意為"神的正義")，有自由天使，慈悲天使，赦免天使之稱。

神最初的創造天使七人之一。在埃及的木星神即這位天使的轉化格。屬於智天使或主天使位階，為主天使的指導，他曾阻止亞伯拉罕以自己的兒子為牲品，被稱為"慈悲的天使"。

亦有將然德基爾列入七大天使之列，是位階很高的一位天使。在天界的職務乃授與新來的靈魂每人一件白袍（象徵新生與聖潔）。

木星天的守護天使，形象總是拿著一把劍，因此認為然德基爾亦和米迦勒一般，在戰鬥序列中領有指揮的職位。也是星期四的天使。

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Barbiel 又作Barkiel, Baruel；著名的力天使（或說大天使）司令之一，有人說是二十八位月天使第二十八順位的天使。在天庭是屬於座天使亞夫結的手下。因為名字的關係，常和熾天使拜丘弄混淆。

掌司十月的天使，占星學家指稱為天蠍宮的天使。

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Camael 又名作Chamuel、Kemuel、Shemuel、Seraphiel、Camiel、Camiul、Khamael、Camniel、Cancel和Jahoel。乃仰望神者（He who sees God）之意。

在審判日之前，Camael的任務就是向人們顯示自己的業障，並希望能以神的博愛來為諸罪人贖身。

Camael是最著名的能天使指揮官。應該是熾天使之一。能天使中出了很多墮天使，亦代表了Camael也以光明天使和墮落天使之姿交互出現。

有人將Camael列為神前的七名大天使之一，在生命之樹中也有他的領域。Clara Clement在1898的一本『Angels in Art』中提到與雅各摔角（另一說是拉斐爾）、于喀西馬尼園（Gethsemane）中現身於耶穌前的便是Camael。至於黑暗面的Camael，是地獄的飢峇蝗?火族惡魔)，阻撓摩西領受神的十誡而被消滅。掌管破壞，懲罰，死亡。後來成為戰爭之神。外貌是身著鎧甲手持長劍。顏色是刺眼的紅。

Camael在神秘學中是代表邪惡的火星的支配者，公認為是中世紀魔術師的守護天使，傳說當魔術師在施法的時候Camael都會盤旋在其上空保護施法者。由於火星在釵h神話中都被視為戰爭之星，因此Camael也成了天界中除了加百列之後無敵的戰神，穿戴著護胸，全身和羽翼都是綠色，頭戴白銀盔。他以Kemuel的名號統領14萬4千名破壞天使、懲罰天使、復仇天使及死亡天使守護著天堂之門(第一道門)。

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Cassiel 能天使領導之一，所謂"心志"“記憶”"天賦"的天使，以隱士的身份向世界告知神的千年國王即將來臨。

Cassiel住在第七天，時有以節制天使的身份出現，驅除惡龍也是他的重要任務之一。

Cassiel為土星的守護天使，占星學者亦指其和烏列、馬奇單（Machatan）並為司星期六的天使，天蠍宮的天使。

Cassiel喜以龍的象徵來表現自己的力量，他的顏色是棕紅色及黑色。

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Nisrok 亦是權天使中著名戰將之一，亞述的鷹頭神祇，尊稱其為「巨鷹」。是守護自由的天使，人們意識深處的自由慾望都是Nisrok負責引導的。

傳說是地獄的營養師，最拿手的就是料理，當還在天界的時候聽說就以智慧之樹的果實作為料理之一。

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Raguel 又作Rachel、Reuel、Raguil、Rasuil、Rufael、Suryan、Akrasiel、Ruhiel、Ruagel、Ruahel。「神之友」。 意為言論，代表了古人在法院的訴訟過程，匈牙利語"RAGA-lom"也是原告一字之意，故傳Raguel為對律法的破壞者加以判罪的天使。

以諾書稱其「招引對光之世界的復仇」，大概是「監視天使的善行」之意，西元745年Raguel和烏列同遭羅馬教廷整肅，Raguel且被逐出聖人曆，這件事一直是件謎團，不解究竟當時的教皇薩卡列斯哪來的想法，指稱Raguel是「冒充聖者」的惡魔。

作Rachel時，為聖經中雅各之妻，字意乃"雌羊"之意，象徵一種彬彬有禮的沈默。猶太神秘教派視其為Shekinah和上帝重合為一時的四位伴娘之一，掌領上天的領域負責育養希伯來人的後嗣。

作Reuel時為摩西的岳父流珥。

『啟示錄』中有一段文字提及Raguel，謂神差其為冰雪天使們吹響號角、告訴立於左側者天譴要降臨了。此外，在以諾升天的傳說中，有米迦勒為以諾除去人的軀殼，Raguel將以諾接運升天成為梅丹佐大天使的說法。

其常務為大地之天使，第四天的守護者。

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Remiel 或稱"Jeremiel"“Jerahmeel”，「神的慈悲」、「等待復活之日的魂之王」，將人的靈魂引導向最後的審判。

『以諾書』指稱Remiel是背教者的導師，是墮天使之一，對魂魄之事知之甚詳，但也是常侍神前的七名大天使之一，負有傳達七名大天使的指示的責任。這是個十分矛盾的敘述。

其事蹟包括殲滅進犯耶路撒冷的亞述大軍（另一說是米迦勒所為），偽經『巴魯書（Baruch）』中有述其以神的聖像（Divine visions）使亞述王塞納克瑞布（Sennacherib）產生幻視讓巴魯大敗亞述軍，自也打敗了亞述的護國神「巨鷹」尼斯洛克。

『以諾書』是Remiel唯一有記載出現的，其職務乃引導受審判後忠誠的靈魂復活的工作。

其特技為統轄神的幻視，所謂人們的夢、幻覺都屬於其中，如先知們的「啟示」，這在傳遞神的訊息時非常重要。另外Remiel還是能操縱雷霆的天使。

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Sraosha 波斯祅教七大天使的第一位天使，司"服從"的天使，字意有"用耳傾聽"意，即職務為最高神的耳朵，亦為神的仲裁官，傾聽人間所發生的惡行而下凡執行天罰，並指引人的亡魂。

和惡魔艾耶修曼（即阿斯莫德）是相對抗的敵人。

當波斯帝國統治阿拉伯地區的那段時期，有很多信徒是將其當成天使吉布列（加百列）在崇拜。

他的代表動物是公雞，因為公雞的叫聲就代表了一種無條件的奉獻。一個月中的第十七天是他的日子。

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Melchizedek Melchizedek為諾斯底教教派和平天使之首。

"melchizedek"意即讚美我的君主西底家－Zedekiah（即猶太被幽禁在巴比倫的最後一位國王）。『創世記－Gen. 14:18-20』中記當Melchizedek還在人間時原為耶路撒冷一位祭耶和華的最高司祭，當亞伯拉罕戰勝回國時受到Melchizedek的祝福，將神的契約將交給亞伯拉罕的神的代言人；Melchizedek在世期間耶路撒冷這塊聖地呈現前所未有的和平景象，而受封"和平之王"的尊稱。亦是以人身升天成為大天使之一人。

一位受神寵愛的"正義天使"，隸屬於力天使軍團。Melchizedek的代表物為聖杯和麵包，由於時代比耶穌基督更早了將近一千被敬為救世主，諾斯底教教徒尊稱Melchizedek為"其名更甚於基督者"。

西元二、三世紀就就有一批在耶路撒冷的異教徒自稱奉Melchizedek之名為神帶來光芒拯救世界，並帶來基督將再來的消息。

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Armaiti 或作Armaita, Aramaiti，波斯祅教七大天使的第四位天使，司"虔敬"的天使。

字意為"獻身"之意。是最高神的唯一女兒；大地的守護女神，立於神的左側。具有能讓大地豐收的一切美德。和惡魔難海斯揚是相對抗的敵人。

是智慧及真理的女性體天使，能化身成人形降到人間，促成所有天底下的美好事物。一個月中的第五天和十二月是屬於她的。

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Moroni 基督教後期才出現的天使，也就是1832年在紐約向摩門教的創始袓約瑟史密斯（Joseph Smith）啟示的天使，是位美國的天使。

Moroni向約瑟表示有寫在金頁上昔日居民事磧的書神要顯給世人看，內容也就是現在的『摩門經』，『摩門經』是說西元前600年到西元400年間的歷史，在耶路撒冷尚未被毀滅前，有一支先民坐船來到了美國這片領土，其後分兩支，一支就是原美國的先民，一支卻是消失了；在這支民族消失之前的一位長老，敘說其受到耶穌的啟示，這個人就是摩門，而犘羅乃是摩門的兒子，在他整理了父親的筆記之後，就如同以諾一般被神接上天當天使去了。

Moroni對約瑟的啟示中，還提到了地上將要來的大審判，以及由飢、刀劍和瘟疫所造成的大荒蕪；並告知這些悲痛的審判要在這一個世代來到地上。他還警告約瑟說，Satan必試圖誘感他以致富為目的去獲得那些頁片。他禁止約瑟這麼做，除了建立神的國度以外，絕不可受任何其他動機影響；否則就不能獲得頁片。

約瑟的啟示過程記錄到，Moroni身長40呎，並沒有雙翼，穿著一件潔白的長袍，敞露著胸膛。不但白袍極度潔白，他整個人也榮耀得難以形容，而他的容貌像閃電一樣。

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Victor 在愛爾蘭的基督教是由聖派屈克（St. Patrick）佈道而廣行的，而聖派屈克的啟示天使就是Victor。

當時是在羅馬帝國末期的時期，聖派屈克在十六歲以前都是在羅馬生活，受到啟示要回到愛爾蘭佈道，而中途卻被英吉利的基督徒拐走作為奴隸，故事中他脫逃的方法呈現了超自然的現象，即被解釋為Victor的幫助，後來他逃到了法國，受到了Victor的試煉，才能再回到愛爾蘭佈道，在歷史上留名。

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Al Uzza 阿拉伯異教地區神話中崇拜的女性天使之一，其偶像在之後被穆罕默德嚴令加以破壞。

由於典據不明，和埃及的著名守護天使桑楊沙應為不同天使。

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Epititiokh 諾斯底教派法典中記載的一位女性天使（Aeon）。

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Barbelo “保護光輝下的一切事物”，是地位僅次於唯一神的最高女天使（Aeon），在"Texts of the Saviour"（諾斯底教的著作）書中記載其為生出最初天使的母親，Pistis Sophia的女兒，是"cosmocreater（諾斯底教的信仰，稱其為所有物質世界的主宰，依其教義應為惡魔）"的配偶。

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Hurmiz 女魔Lilith的女兒之一，在猶太法典（Talmud）"Sabbath"中有提及。後世有關"閃族的魔術書"中亦出現她的名稱。

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Eisheth Zenunim 在猶太神秘教法典中，她是包含Lilith在內的四位淫蕩天使之一，墮天使薩麥爾的妻子。

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Azrael 亦作Azrail、Ashiriel、Azriel。在回教中，Azrael即手操生死簿的「死亡天使」，在阿拉伯亦為死亡天使之首位，其實死亡天使還是天神的使者，但因為和死亡親近的關係，被說成和Satan或惡魔應都不正確。

他可能就是墮天使薩麥爾的回教版，回教傳說最初天神（阿拉）派米卡爾、吉布列、亞茲拉爾和伊斯拉菲爾（即米迦勒、加百列、薩麥爾和亞納爾）四位天使創造人類，而Azrael最先作出人類而授權得到記錄人類生死的天使。他在末日審判是吹響第二支喇叭的天使，也將是最後一位死的天使。

Azrael將世間所有人的名字都寫在神座後生命之樹的葉子上，當一個人將死時，寫著名字的葉片即爰芋A當Azrael拾起唸出名字後，這個人在四十天後就會死亡。

成語"the Wings of Azrael"的意思就是指死亡即將來臨。

四顏四翼的天使，身體上披滿了毛皮，毛皮下是無數的眼睛，這些眼睛每一個都注視著世間的每一個人，當眼睛閉上的時候，也就是人要死亡的時刻。

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Israfil 又作Israfel、Sarafiel、Israphel。

意為"天使之音"，稱呼為"燃燒的天使"。回教中的審判日吹響號角的天使之一，傳說其會在最後末日降臨耶路撒冷的聖岩上，吹起那威嚴的號角聲以喚起鼓舞那些因審判而沉醉以久的死者靈魂。為代表藝能的天使。

每日的晨間和夜晚伊斯拉菲爾都會來到地獄視察三次，但看到這些受難靈魂的悲慘景象，他流的略糮o足以形成淹沒大地的洪水。

Israfil全身上下數百個口舌，具有神之下萬物中最美好的聲音，能操千百種語言以讚美阿拉。

身軀高大，足抵第七天而頭及神的玉座，阿拉伯人可以視其和天使梅丹佐為同一人。

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Mithra 波斯祅教中最高善神亞夫拉的兒子，意為「明亮的明星」，可以說就是祅教中的太陽神，在太陽昇起的時候，代表一切罪惡的黑暗終結束直到日落的到來。

Mithra在之後的祅教秘儀中即為中心崇拜的神祉。由於當時波斯和阿拉伯地區及印度地區發生戰事的關係，Mithra也被曾這兩個地區視為惡魔。

Mithra是無所不知的神，天底下沒有發生的事物能逃過他的法眼，相反的，他亦是司戰爭的神，當有敵對者時他將毫無容赦的將之消滅，他將導引人間所有的惡人走向善行的道路，掌管人間所有戰爭與和平。

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自然天使

Bardiel：霰之天使

Kokabiel：星之天使

Leliel：夜之天使

Martiel：雨之天使

Ofaniel：月之天使

Rahitiel：星座天使

Ramiel：雷之天使

Rashiel：龍捲天使

Ruhiel：風之天使

Shalgiel：雪之天使

Shamshiel：晨之天使

Suiel：地震天使

Zafiel：雨之天使

Zakkiel：嵐之天使

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墮落的天使長

薛米合瑟

阿拉契巴

拉梅爾

科可比爾

亞基貝爾

達涅爾

巴拉奎爾

阿薩爾

亞爾梅爾斯

帕特萊爾

亞納里耶

賴基耶爾

薩姆爾夏

沙爾丹爾

托爾埃爾

約揚爾

沙哈利爾

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Samyasa 又作Samlazas、Shemhazai、Uzza、Ouza，猶太教傳說中埃及的天界之王，字意即有「反叛者」的意思，原為熾天使一員，希伯來人逃離埃及時主張追擊希伯來人，和不名譽的拉哈伯有勾結而被神降罪。 另偽典『以諾書』第八章中記載和阿撒茲勒同為諾亞時代下凡的看守天使之首，也因為留念於人間的女子而和墮落，留在人間後教導了人類醫療，藥草和一些魔術的知識。但最後其後嗣也因神的逞罰使其自相殘殺而自滅。

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Asbeel 他名字即希伯來文"被神遺棄的人"的意思，在舊約外典『以諾書』中記載安史別就是當初慫恿阿撒茲勒和桑楊沙等天使下到人間和人類女子交合的主謀。

Ariel 希伯來字意為"神的勇猛－Lion of God"，是猶太人當時用作對耶路撒冷的一個代表名詞，有"因為神的蔽護而勝"的意思，也就是代表了神如獅子一般勇猛的勇氣。

Ariel這位天使的身世比較混淆，除了在在看守天使中他是七位首領中的一位，乃大地的領主，米爾頓『失樂園』中他是一位墮天使方的反叛天使。猶太民間傳說他是一位掌管惡魔的天使，或說他也是為智天使，並和天使拉斐爾一樣會行治癒之術。

女王伊莉莎白一世時期的一位神秘學家John Dee把Ariel和烏列、亞納爾視為地位相同的大天使之一。

大氣的天使。

熾天使撒拉芬 「療癒的守護天使」—永遠的火焰，神熾熱的愛。

象徵–沙漠之蛇，火之蛇。(拜火教)

座天使托羅努斯 「生命之源的掌管者」

拉奎爾 「天使的監視者」，「神之友」。看守彈劾墮落天使。

拉梅爾 「莊嚴的天使」。有的教派認為第一次造反的是他。