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RSS订阅转载 十九
《道德经到底在说什么》（十九）百姓皆谓我自然伯阳 · 太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。上一章讲，有道圣王致虚极守静笃，归根复命，倚着造化之门观万物生生不息，守常不妄，故能使万化定安，天下太平。本章接着上一章，把百姓从万物中独立出来，进一步具体的阐述，有道圣王应该如何效法天道，顺应自然的去对待天下百姓。太上，下知有之；对这句的解读，历来众说
2016-03-21 16:34:17
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转载 十八
《道德经到底在说什么》（十八）致虚极守静笃伯阳 · 致虚极，守静笃。致，《说文》注，送旨也。这里是指达至的意思。虚，指一种非现实状态。极，极致。守，从宀从寸，掌管法度，职而守之之意。这里指以守静为职。静，審（同审）也，会意字，从宀番。番，兽足也。屋里有兽足印，能仔细分辨。静的本意，指动的行为终止之后，留下的痕迹一目了然。引申为寂静。笃，厚重之意。要深刻理解虚
2016-03-21 16:32:59
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转载 十七
《道德经到底在说什么》（十七）微妙玄通，深不可识伯阳 · 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。士，《说文》注，事也。事，《说文》注，职也，从史。吏，也从史。可见，古代，掌管文书记录，为社会提供智力支持的脑力劳动者，即为当时的官僚阶层。士，这里指从事脑力劳动，或者具有某种专业技能并以此为职业的人。如道士，儒士，谋士等。万物皆托阴阳而生，阳有阳数，阴有阴数。数始于一，
2016-03-21 16:29:51
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转载 执古之道，以御今之有
《道德经到底在说什么》（十六）执古之道，以御今之有伯阳 · 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。夷，《说文》注，平也。本意是指，一马平川的辽阔的大平原，一眼望不到边际，空旷的上面什么也没有。这里引申指道无物无像无边无际之意。希，《尔雅》注，罕也，罕的本意是说，一个杆子上面带着网，用来捕捉鸟类，因为鸟比较灵敏，所以不能弄出来一点动静，不然就会
2016-03-21 16:28:28
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转载 及吾无身，吾有何患
《道德经到底在说什么》（十五）及吾无身，吾有何患伯阳 · 宠辱若惊，贵大患若身。受宠受辱，都会惊惶失措。惊惶，于是忧心忡忡如临大患。过于看重这些宠辱，就如同过于看重自身一样。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。什么是宠辱若惊呢？只有对居于人下的人来说，才有所谓的受宠。他们得宠了，会惊惶失措，失宠了，也会惊惶失措。这就是所谓的宠辱若
2016-03-21 16:27:05
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转载 圣人为腹不为目
《道德经到底在说什么》（十四）圣人为腹不为目伯阳 · 五色令人目盲色，顔气也，从人从卪。卪同节。颜气，颜者两眉之间心达于气。气达於眉间是之谓色。顏气与心若合，符卪。故其字从人卪。色，本意指人的颜气，后引申为指物体的颜色。并非只有人有颜气，万物皆有颜气。五色，青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。本句里，五色指耽于精美华丽的服饰与器具。也指其他的视觉感官
2016-03-21 16:25:22
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转载 有之以为利无之以为用
《道德经到底在说什么》（十三）有之以为利无之以为用伯阳 ·三十辐共一毂，当其无，有车之用。辐，车轮辐条。毂（gǔ），指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。当，持用之意。车轮上，三十根辐条安插到轮毂里面，正是因为轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成，并为车所用。埏埴以为器，当其无，有器之用。埏（shān），用水和土。埴（zhí），黏土。埏埴，和泥制作陶
2016-03-21 16:22:59
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转载 长而不宰是谓玄德
《道德经到底在说什么》（十二）长而不宰是谓玄德伯阳 · 载营魄抱一，能无离乎？载，乘也；上覆之则下载之，引申之谓所载之物曰载。营，币居也。币，古体为幣，从敝从巾；幣，帛也。说明，古代曾以缠的密密匝匝的丝帛作为通货。此处的营，指的是密密缠绕之意。这里引申为人的肉体形质。魄， 阴神也。营魄，是说，作为形质的肉体，密密匝匝的缠绕起来，才能把魄守存在体内。载营魄，则
2016-03-21 16:20:39
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转载 功成名遂身退，天之道
《道德经到底在说什么》（十一）功成名遂身退，天之道伯阳 · 持而盈之，不如其已。上一章说到，圣人治理天下，应该像水一样，无不通，无不利，无不治，故能不争，而无尤。也就是说，应物无穷，则不会出现责过。道德经里面，论述道理，经常会正面论述一遍，反面再说一遍，很雄辩的阐明，如果不按照这样这样做，而去那样那样做了，看吧，下场就会很不好，所以还是要按照道德经里面的道理去做吧。
2016-03-21 16:19:26
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转载 上善若水
《道德经到底在说什么》（十）上善若水伯阳 · 上善若水。在上一章，道德经由天地生万物而不自生，故能长生的道理；递推到圣人治天下，因后身外身故能天下治的道理。这是从义理的高度上，讲了圣人治天下的理念。本章承接上一章，继续往下递推，侧重于讲圣人如何在具体方法上治理天下。上，最高的。善，高明的方法和行为。在之前的章节中，已经交代过，在道德经全书中，所有的善字，无一处是
2016-03-21 16:14:46
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转载 非以其无私邪故能成其私
《道德经到底在说什么》（九）非以其无私邪故能成其私。伯阳 ·天长地久。上一章讲了谷神不死，以及何以能不死。不死，也就是说，道是永恒的，无始无终的。而天地呢，为道所生。既然天地是被生出来的，那么它们肯定就会有一个开始，既然有开始的事物，那么必然的也会有终结。所以，道德经认为，天地并非永恒不死之物。它也会生，也会死，只是它和万物的生命周期相比，显得是那么的长久。以至
2016-03-21 15:56:22
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转载 谷神不死是谓玄牝
《道德经到底在说什么》（八）谷神不死是谓玄牝伯阳 · 5 个月前谷神不死，是谓玄牝。本章承接上面几章，继续在讲道是如何创生万物。在上一章，道德经侧重讲了人应该以道御物在根源上整体把握天地万物，而不是为纷纭的万物所迷乱，这就是多言数穷不如守中的道理。本章的侧重点，是讲道生万物为何能永恒不息。后世注解道德经，多数把此章，作为治身之术来解，在人体上寻找谷神，比附玄
2016-03-21 15:47:47
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转载 多言数穷不如守中
《道德经到底在说什么》（七）多言数穷不如守中伯阳 ·天地不仁，以万物为刍狗。仁，亲也。仁，为儒家之道。如果一个社会，每个人都能爱别人像爱自己一样，大家互亲互爱，没有倾轧也没有伤害，那这样的一个社会是多么的美好啊。所以儒家一直在教化百姓，让他们成为有教养的君子，温文尔雅的，走到哪里都能给人如沐春风之感。在这样的社会里，无论你走到哪里，都不会遇到伤害，到处都是对自己
2016-03-21 15:36:40
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转载 道冲而用之或不盈
《道德经到底在说什么》（六）道冲而用之或不盈伯阳 · 道冲而用之，或不盈。通常所看到的道德经注解版本，大都把冲理解成盅，取空虚之意，好与后面的盈相对。不过，又把盈字， 理解为尽。这是解读本章的主流见解，但是却是很牵强的。解读道德经，有两个很不好的现象，一种在版本问题上纠缠抠弄，好比一个人今天穿的衣服和昨天的衣服上面有几个纽扣不一样，就一直在那个纽扣上做文章，而把
2016-03-21 15:35:40
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转载 为无为则无不治
《道德经到底在说什么》（五）为无为则无不治伯阳 · 不尚贤，使民不争。上一章讲了美和善二字，本章又出现了贤字。这三个字，在道德经中，都是讲世间比较美好的事物。美，侧重于审美；善，侧重于方法；贤，侧重于功用。贤，古体为賢。这个字由三个部分组成：臣，又，贝。臣指屈从之意，事君者为臣，走到哪里就被君王牵引到哪里，生怕跟丢了。又，一只手的意思。贝，金钱的意思。这三个字组
2016-03-21 15:00:21
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转载 万物作焉而不辞
《道德经到底在说什么》（四）万物作焉而不辞伯阳 ·天下皆知美之为美，斯恶已。这句话，后世注解的很乱的在恶字上面。很多人为了和前面的美相对应，就把恶理解为丑，这是乱解经。恶的最初的本意，是过。亦即过失之意的过。过是什么意思呢，过的繁体为過。過，从辵从咼。咼，口戾不正也。可见，此句里面的恶字，正确的含义，是指夸夸其谈的不正当的话。知字，在这里也不是作为知道来解。知，
2016-03-21 14:53:33
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转载 道可道，非常道
《道德经到底在说什么》（三）道可道，非常道伯阳 ·道可道，非常道。在《道德经》一书中，道在不同的语境中，具有不同的含义。道的含义总的来说可以归为三重。常道。道生无，无生有，有生万物。万物即宇宙，自然。常道，为第一因，永恒不变。天道。指天地万物的规律。例如，“天道无亲，常与善人”一句中的天道，即为此意。很多人把道，理解为自然规律，宇宙法则，他们所理解的道，
2016-03-21 14:44:21
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转载 老子其人与其学流传
作者：伯阳链接：http://zhuanlan.zhihu.com/zhidao/20266207《道德经到底在说什么》（二）老子其人与其学流传本篇以《史记·老子韩非列传》为依准展开。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。老子的个人基本信息。楚国人，家住苦县历乡曲仁里乡，今安徽亳州涡阳县。老子姓李，名耳，字聃。老子的职业，周天子国家图
2016-03-21 14:33:43
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转载 如何理解道德经三个字
《道德经到底在说什么》（一）如何理解道德经三个字一、道《尔雅·释宫》：一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。只有一个方向的路，叫做道。出现分叉路，叫做岐。丁字路口，叫做巨旁，有四条十字路口，则叫衢。有五个方向的岔路口，叫做康。六个方向的岔路口叫做庄。七个方向的岔路口叫做剧骖，八个
2016-03-21 14:24:24
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空空如也
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