十七



《道德经到底在说什么》（十七）微妙玄通，深不可识

伯阳   ·  

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

士，《说文》注，事也。事，《说文》注，职也，从史。吏，也从史。可见，古代，掌管文书记录，为社会提供智力支持的脑力劳动者，即为当时的官僚阶层。士，这里指从事脑力劳动，或者具有某种专业技能并以此为职业的人。如道士，儒士，谋士等。

万物皆托阴阳而生，阳有阳数，阴有阴数。数始于一，而终于十。士，从一从十，意为推十合一者为士。阴阳二气此消彼长，变化出万物，为士者，则以通晓万物演变的规律为任务。

微，隐形也。指无形迹可察。

妙，小篆体的妙字，从幺从少，幺，小的意思；又小又少，为妙。后来字形演变为从女从少。为异体演变。

玄，又小又少到了极限，就不可想象了，幽远深邃的像黑暗的空洞一样。玄字下面为幺字，上面一横，像幽而入覆之也，为玄。

通，达也。这里指，入玄境而后能通达于道。庄子在论坐忘时，也以同于大通，用大通代指道。以大通代指道，有人合于大道之意。

微妙玄通四字，层层递进，直至合于大道。古之善为士者，指的是上古时期的得道之人。

上古得道之人，他们微妙玄通，合于大道，深不可识。微，已不可索持；妙，更无法形容，玄，幽深的连想象都无法去想；通，合于道，道不可道也，古得道之人亦不可道。此谓深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

夫， 语气助词。夫唯，因为之意，在道德经书中，后面多连，故，是以等连词。

正是因为得道之人像大道一样的深不可识，所以我也只能勉为其难的来形容一下得道之人是什么样的吧。

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。

豫，象之大者。犹，大母猴。此两者，此二兽皆进退多疑。人多疑惑者似之。故謂之犹豫。

得道之人，庞庞然如大象一般，在冬天要度过一条结冰的大河，冰面能不能经得住踩呢，会不会破裂呢，思来想去，还是不过了吧。又像个猴子一样，机敏的对周围都充满了警觉。

这两句是指得道之人，不进亦不退。无形迹可察。对应微。

俨兮其若客。俨，从人从严，指严肃庄重貌之意。道德之人，看上去庄重的像个做客的人一样。

涣兮若冰之将释。涣，流散之意。得道之人，他看上去又像是即将消融的冰一样，浑身的庄严，又能涣然消释。

这两句讲，得道之人，亦俨亦涣，无色可察。对应妙。

敦兮其若朴，得道之人，敦厚的就像原木那样，看不出来任何雕凿的痕迹。

旷兮其若谷，旷，《说文》注，明也。得道之人，看上去是那么的空旷幽远，如同山谷一样。

这两句讲得道之人，能复归于朴，化物如谷。对应玄。

浑兮其若浊。道德之人，看上去又恍恍惚惚昏昏默默的浑然一片，深不可知，深不可道。本句讲，得道之人，合于大道，如道一样的不可形容。对应通。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？

谁能从浑然一片的大道中，在漫长的静寂之中，演化出清然可辨的万物之根呢。

谁又能从这清然可辨的万物之根中，动而徐生，而演化出缤纷的万物呢。

这一切，都是道在推动啊。

保此道者不欲盈。

道推动演化了天地万物的运转，可是它自身却不自生，亦不自盈自满。

圣人治理天下，也不是这样的道理吗，圣人推动天下的运转与百姓的教化，却从不有，不恃，不居，功成而身退，亦不自盈自满。

夫唯不盈，故能敝不新成。

敝，指破旧的东西。这里指不会发生变化的意思。

正因为大道盈天地万物而不自盈，所以道才能永恒的独立而不改，不改，故无新成。

所以，正因为圣人盈天下而不自盈，所以圣人才能永久的施行自然之教化而不殆，不殆，故无新成。

天下无二道，圣人无二心。故改无可改，新无可新。永恒不变的道，它是永远也不会改变的。圣人效法天道治理天下，所以圣人的教化，也是永恒不变的。

道生万物，而不为万物所肖。圣人观人，不使人观己。是谓深不可识。

只有这样的人，才称得上是得道之人。

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《道德经》第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。

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