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| 东方朔 |
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| 东方朔 |
生卒：前154－前93
描述： 西汉辞赋家
东方朔少失父母，由兄嫂抚养成人。汉武帝初即位，即罢斥诸子百家，独尊儒学，并诏令天下举贤良文学之士，他应诏至长安上书自荐，在《应诏上书》中， 毫不客气地述说了他的家世和刻苦自学、奋发进取的过程，及其品德才干：“臣朔少失父母，长养兄嫂，年十二学书，三冬文史足用；十五学击剑；十六学《诗》、《书》，诵二十二万言；十九学孙吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言，又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。 若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。”东方朔的上书，虽有些夸饰，但文辞不逊，颇得汉武帝称誉，命待诏公车。后来，东方朔以恐吓侏儒得幸，待诏金 马门。在一次射覆戏中，他辩驳郭舍人，得幸为常侍郎。建元三年（公元前138年），东方朔24岁时，汉武帝想把秦阿房宫以南、盩厔以东、宜春宫以西大片土 地圈起来，修建上林苑，并与终南山相接，东方朔持反对意见，并上《谏起上林苑疏》，因此，汉武帝拜东方朔为太中大夫。不久，东方朔因小遗殿上，被免为庶人，待诏宦者署。随后，被命为郎，直到去世。
东方朔在汉廷为郎官期间，朝廷多事，文人大都奉使四方，只有东方朔以及枚皋、郭舍人 在汉武帝左右，嫚嘲诙谐，调笑娱人，故时人称他们为滑稽家。至于东方朔的滑稽言行，尤为世人所公认和推崇。可以说，东方朔在汉廷中处于准俳优地位，是汉武 帝的“弄臣”。因他滑稽狂放，诙谐多能，应对敏捷，辩智娱人，所以深得汉武帝欢心。诚然，东方朔性格滑稽，但他在汉廷的诙谐滑稽，绝不是毫无目的的为诙谐 而诙谐。纵观他的一生，其滑稽诙谐的目的，前期在于取宠求仕；后期在于在尊贵者面前维护自己的尊严。他所希求的并非是让汉武帝喜欢他的滑稽和诙谐，而是使 其看中和支持他的言论和主张，采纳他的谏言。如果说，他前期滑稽诙谐的言行，取悦了汉武帝得罪了侏儒、郭舍人的话，那么，他后期滑稽诙谐的言行，得罪了包 括汉武帝在内的汉王朝统治集团。因此说，东方朔的滑稽性格，既使其苟活到终老，又决定了他一生政治追求、仕途生活的悲剧结局。
东方朔是一个有才学、有理想、富正义感之士，他不甘居俳优地位和“弄臣”处境，所以他滑稽诙谐的同时，敢于直言极谏。谏汰奢扰民，谏淫乱非礼和谏徇情废法，是他谏诤的重要内容。他临终前，还劝汉武帝“远奸佞，退谗言”等。他这种直言极谏的品格，历来受到称赞。在《史记•滑稽列传》中，褚少孙借武帝之口说：“顾东方朔多善言。”班固赞许他：“正谏似直”，明代康丕扬在《东方先生文集》中赞誉他：“愚尝读班孟坚《汉书》而深有感于东方先生，讽谏直谏各归于正，超出汉廷之上，大有益于人主。”
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东方朔虽然获准留在长安， 但生活待遇低下，且始终没有机会接近皇上，以抒己见，以展鸿图。于是，这个狡黠的年轻人便在盘算着。一天，他走到御厩前对那些看马管车的侏儒们说："我听 皇上说，留下你们这些人毫无用处，要你们去种田吗？你们不能耕地扛锄，算不了一个好农民；叫你们去当官吗？你们没有理政、治民的本领；要你们去当兵吗？你 们又不能横枪跃马、杀敌夺虏，留着你们对国家对社会都是一个累赘，不如统统杀了的好，这样可以减少一些只知伸手要吃、要穿的人。"侏儒们听罢吓得魂不附 体，不知该怎么办才好，纷纷向东方朔讨教。东方朔见一计已成，便再生一计道："你们这些蠢才只知道哭，哭能解决问题吗？我给你们拿个主意，如果皇上出来， 你们就跪下向他求情，不就没事了吗？"不久，汉武帝果然来到御厩看马，侏儒蜂拥而上跪在他的面前嚎啕大哭。待问明原因之后，知道是东方朔出的歪点子，便找 他来责问。东方朔振振有词他说："侏儒身 长不过三尺许，他们一月能得到一袋口粮，还有二百四十钱俸金。他们撑饱了还有余有剩。我身高九尺三，每月也是一袋口粮、二百四十钱俸金，食不饱肚，衣不蔽 体，这实在是不公平了。如果陛下认为我是一个可用的人才，就应该给予优厚的待遇才对。如果认为我是无用之辈，就应该早早遣散我回家。您怎么能忍心让我沦为 长安城中的一名乞丐呢？"汉武帝听罢，哈哈大笑。不仅没有责备他，反而下诏封他为"待诏金马门"（这是供皇帝随时征召咨询的官员），从此，他的待遇得到了改善，更重要的是获得了接近皇上的机会。他在滞留长安的这段日子里，凭着自己的智慧和力量，终于迈出了成功的第一步。
东方朔来自下层社会，接触面较广，加之又读过很多书，有着超人的见识，常能为汉武帝解疑答难，且性格活泼，出语诙谐，深得皇上的欢心。虽有行为不检之处，也能获得皇上的谅解。
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东方朔虽然性格放荡，出语诙谐，但他是一个有理想、有抱负、有智慧、有能力的人。他在汉武帝身边多年，除了解疑答难、逗笑取乐外，也曾讨论过许多国家大事。他曾引古证今，大谈尧舜之 道，希望汉武帝作一个继往开来的明君。他也曾把自己与古今名臣和周围的人作过多次的、纵横的比较，但露出自己的胸怀??某种角度来说，只是把他当成取乐逗 笑的玩物而已。东方朔是一个熟谙历史的人物，也是一个识时务的人。意识到自己的抱负、理想、才能难以发挥，便产生了退而求隐的思想，并从无数历史事件中总 结了这样一条结论："为士者用则为虎，不用则为鼠"。其中包含着许多必然的和偶然的因素。他是一个极聪明的人，没有发牢骚、讲怪话，诋毁皇帝，中伤同僚， 而是通过巧妙的设想，抒发出自己的苦恼。他在《非有先生》一 文中，大讲了直言进谏的两种后果，隐然说出了自己的失落感。而且他的这篇对话体的文章，开创了生动活泼的议论文风，对后世文坛起了很好的作用。其文曰：非 有先生仕于吴三年，进不称古人之德以劝谏吴王，退也不宣颂吴王的功德。于是引起了吴王很大的不满，便责问他道："寡人继承了先王的功德，又借助了许多贤臣 的智慧和力量，夙兴夜寐，从不敢放松自己该做的工作。先生既然以德才兼备来到吴国， 就应该帮助我把国家治理得更好，而你三年来没有提出过任何意见，也没有听到你说过什么是好，什么是不好的话，难道我是无道昏君，是一个不堪辅佐的人吗？" 非有先生听了此话，知道吴王是有意"将"自己的军，还是唯唯诺诺，只说"谈何容易！""谈何容易！"吴王见他如此多的顾虑，便坦然保证道："与中等文化水 平和修养的人可以谈高深的道理，你就大胆地试着谈罢，我企盼着你的善良的意见！"于是，非有先生便引古证今提出了一系列忠言进谏所取得的不同后果，说明自 己三年来不敢开诚明言的原因。
歌
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| 东方朔 |
嗟伯夷
穹隐处兮窟穴自藏。与其随佞而得志兮。不若从孤竹于首阳。
七谏·初放
平生于国兮，长于原野。言语讷譅兮，又无强辅。
浅智褊能兮，闻见又寡。数言便事兮，见怨门下。
王不察其长利兮，卒见弃乎原野。伏念思过兮，无可改者。
群众成朋兮，上浸以惑。巧佞在前兮，贤者灭息。
尧、舜圣已没兮，孰为忠直？高山崔巍兮，水流汤汤。
死日将至兮，兴麋鹿同坑。块兮鞠，当道宿，举世皆然兮，余将谁告？
斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭，斩伐橘柚兮，列树苦桃。便娟之修竹兮，寄生乎江潭。
上葳蕤而防露兮，下泠泠而来风。孰知其不合兮？
若竹柏之异心。往者不可及兮，来者不可待。
悠悠苍天兮，莫我振理。窃怨君之不寤兮，吾独死而后已。
七谏·沉江
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| 东方朔 |
齐桓失于专任兮，夷吾忠而名彰。晋献惑于孋姬兮，申生孝而被殃。
偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。纣暴虐以失位兮，周得佐乎吕望。
修往古以行恩兮，封比干之丘垄。贤俊慕而自附兮，日浸淫而合同。
明法令而修理兮，兰芷幽而有芳。苦众人之妒予兮，箕子寤而佯狂。
不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤。联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。
正臣端其操行兮，反离谤而见攘。世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。
独廉洁而不容兮，叔齐久而逾明。浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。
忠臣贞而欲谏兮，谗谀毁而在旁。秋草荣其将实兮，微霜下而夜降。
商风肃而害生兮，百草育而不长。众并谐以妒贤兮，孤圣特而易伤。
怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。成功隳而不卒兮，子胥死而不葬。
世从俗而变化兮，随风靡而成行。信直退而毁败兮，虚伪进而得当。
追悔过之无及兮，岂尽忠而有功。废制度而不用兮，务行私而去公。
终不变而死节兮，惜年齿之未央。将方舟而下流兮，冀幸君之发蒙。
痛忠言之逆耳兮，恨申子之沉江。原悉心之所闻兮，遭值君之不聪。
不开寤而难道兮，不别横之与纵。听奸臣之浮说兮，绝国家之久长。
灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。离忧患而乃寤兮，若纵火于秋蓬。
业失之而不救兮，尚何论乎祸凶。彼离畔而朋党兮，独行之士其何望？
日渐染而不自知兮，秋毫微哉而变容。众轻积而折轴兮，原咎杂而累重。
赴湘、沅之流澌兮，恐逐波而复东。怀沙砾而自沉兮，不忍见君之蔽壅。
七谏·怨世
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| 东方朔 |
枭鸮既以成群兮，玄鹤弭翼而屏移。蓬艾亲人御于床第兮，马兰踸踔而日加。
弃捐药芷与杜衡兮，余柰世之不知芳何？何周道之平易兮，然芜秽而险戏。
高阳无故而委尘兮，唐虞点灼而毁议。谁使正其真是兮，虽有八师而不可为。
西施媞媞而不得见兮，嫫母勃屑而日侍。桂蠹不知所淹留兮，蓼虫不知徙乎葵菜。
处愍愍之浊世兮，今安所达乎吾志。意有所载而远逝兮，固非众人之所识。
骥踌躇于弊輂兮，遇孙阳而得代。吕望穷困而不聊生兮，遭周文而舒志。
宁戚饭牛而商歌兮，桓公闻而弗置。路室女之方桑兮，孔子过之以自侍。
吾独乖剌而无当兮，心悼怵而耄思。思比干之恲恲兮，哀子胥之慎事。
悲楚人之和氏兮，献宝玉以为石。遇厉武之不察兮，羌两足以毕斮。
小人之居势兮，视忠正之何若？改前圣之法度兮，喜嗫嚅而妄作。
亲谗谀而疏贤圣兮，讼谓闾娵为丑恶。愉近习而蔽远兮，孰知察其黑白。
卒不得效其心容兮，安眇眇而无所归薄。专精爽以自明兮，晦冥冥而壅蔽。
年既已过太半兮，然埳轲而留滞。欲高飞而远集兮，恐离罔而灭败。
独冤抑而无极兮，伤精神而寿夭。皇天既不纯命兮，余生终无所依。
愿自沈于江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？
七谏·怨思
士穷而隐处兮，廉方正而不容。子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。
子推自割而饲君兮，德日忘而怨深。行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。
江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。
枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。原壹往而径逝兮，道壅绝而不通。
七谏·自悲
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| 东方朔 |
隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。怜余身不足以卒意兮，冀一见而复归。
哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。身被疾而不闲兮，心沸热其若汤。
冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。哀独苦死之无乐兮，惜余年之未央。
悲不反余之所居兮，恨离予之故乡。鸟兽惊而失群兮，犹高飞而哀鸣。
狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情？故人疏而日忘兮，新人近而俞好。
莫能行于杳冥兮，孰能施于无报？苦众人之皆然兮，乘回风而远游。
凌恒山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。悲虚言之无实兮，苦众口之铄金。
遇故乡而一顾兮，泣歔欷而沾衿。厌白玉以为面兮，怀琬琰以为心。
邪气入而感内兮，施玉色而外淫。何青云之流澜兮，微霜降之蒙蒙。
徐风至而徘徊兮，疾风过之汤汤。闻南籓乐而欲往兮，至会稽而且止。
见韩众而宿之兮，问天道之所在？借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。
驾青龙以驰骛兮，班衍衍之冥冥。忽容容其安之兮，超慌忽其焉如？
苦众人之难信兮，原离群而远举。登峦山而远望兮，好桂树之冬荣。
观天火之炎炀兮，听大壑之波声。引八维以自道兮，含沆瀣以长生。
居不乐以时思兮，食草木之秋实。饮菌若之朝露兮，构桂木而为室。
杂橘柚以为囿兮，列新夷与椒桢。鹍鹤孤而夜号兮，哀居者之诚贞。
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| 东方朔 |
由于上述的种种原因，使东方朔幻想通向达官贵人的彩虹在脑子里渐渐地隐去。他还写了《十洲记》、《神异经》， 描绘的乃是人迹绝妙的仙境，是所谓"践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山"、"日月所不逮，星汉所不与"的地方。汉武帝到了晚年，也想成仙成佛求得长生不老， 东方朔也窥测到了这一点，便故弄虚玄地把"崑崙天柱"描绘得神奇极了。所谓"围三千里，员周如削，肤体美焉"，"有乌希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王 公，西覆西王母。王母欲东，登之自通……"如果真有这样的仙界，东方朔不就早走了吗？何必苟且于天子脚下看着别人升迁而感到不是滋味呢？
东方朔到了晚年，放纵诙谐之气已经收敛多了，常以诗文打发日子。临终时他向汉武帝赠送了几句话："诗云'营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗 言罔极，交乱四国'。愿陛下远巧佞，退谗言。"汉武帝读后，不禁恻然，长叹一声道："鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。"其实以诙谐逗乐取幸于皇 上的东方朔，何止一次向汉武帝献出过赤诚的心呢？只是没有被皇上正面接受而已。他还与同舍的人说："天下无人识朔，知朔者唯太王公耳。后来，汉武帝把太王 公找来，问他是否知道东方朔是一个怎样的人？太王公也说不清楚，只是说，他观天象，其间有一个岁星，有十八年没有见到，现在又看见了。于是，汉武帝便认为 这十八年来未见的岁星，一定是东方朔归位了。责怪自己没有早些发现，便惨然不乐，这无异给东方朔又披上了一件神奇的外罩。
他走进了汉代的史卷中，走进了文人的笔下，走进了失意者的自嘲中。翻读他的史料，这个似官非官，似隐非隐的畸形人，给人以笑谑，给人以启迪，给人以思索，给人以谈资。
幽默诙谐的一代智圣"东方朔"
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| 东方朔书斋 |
他虽然在无知中就失去了亲生父母的爱抚，但在义母的精心抚养下茁壮成长起来了。刚满三岁，就显露出独特的性格。他记忆力特别强，而又富有好奇心，对 周围的一切充满兴趣。尤爱"天下秘识"，"一览"就能"暗诵于口"，且又喜欢指天画地，像着了迷一样地独言自语。为了探索书中的奥妙和寻求未知的世界，小 小年纪就敢离家出走，经月不回。义母虽曾严加管教，但这个放纵不羁的孩子，在猎取心的驱使下，多次逃离家园，在外流浪，即使是被蚊叮蛇咬，狼追狗扑，也在 所不顾。这个富有开拓性的孩子，在艰苦的流浪生活中，不仅增长了知识，也磨练了意志，更增强了体质。正是这颗不断追求的心，使得他的青少年时期闪烁出异彩 来。司马迁在《史记•滑稽列传》中写道："齐人有东方朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。"在他的自荐书中也谈到"年十三学书，三冬文史足 用"；"十六学诗书，诵二十二万言"；"十五学击剑"；"十九学孙吴兵法，战胜之具，钟鼓之教，亦诵二十二万言"。透过这些文字和数字的记载，我们可以看 出这个年轻人正以无比的热情抓紧农闲，在寂静的书斋里汲取知识，汲取力量。他陶醉在没有束缚和羁绊的追求中，其思想是活跃的，精力是充沛的。为了冲出去，他正从重压下、从坚硬中聚集力量、磨练胆识，作好向上层社会冲杀的准备。
长安求官 智见圣颜
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| 东方朔 |
有一次建章宫后阁栏杆中钻出一头像麋一样的动物来，有人向汉武帝报告，并引来一群人围观，但谁也说不清这是什么？只好诏见东方朔，狡黠的东方朔看 罢，故弄玄妙地先提出个要求道："我知道这是什么动物，但陛下先赐给我美酒佳肴，我才愿说出来。"汉武帝满口答应了。等到他酒醉饭炮之后，又提出一个要求 道："某地有公田、鱼池、蒲苇数 顷，陛下要是慷慨赐给我，我立即就说出来。"汉武帝急于要了解这头不知名的怪物究竟是什么，也就爽快地答应了。踌躇满志的东方朔，这才说出："此所谓驺牙 者也"，远方必有来归附的人，所以驺牙先来预报。而且，他详细地指出这种"驺""其齿前后若一，齐等无牙"。事情过了一年以后，果有匈奴混邪王率将士十万前来降汉。这虽然是一种巧合，但仍然博得了汉武帝的欢心，又赐给他很多钱财。
有一次，汉武帝东游至函谷关， 发现前面有个怪物挡道，其身长数丈，有点像牛，眼睛发亮，寒光闪闪。四脚深深陷入土中，能动却又拔不出腿来。所有的人看了都十分害怕，又不知道为何物？在 没办法处理这怪物时，又把东方朔找来。东方朔虽不能立刻说出一个道道来，但提出了一个解决的方案，即用酒去灌。一连灌了数十桶酒，这头怪物才渐渐地消失， 没入土中。汉武帝问他这是为什么？东方朔带着忧戚的神情作了一番似是而非的解释道："此忧患所生也"，"必秦之狱地"，"罪人徙作地聚"，"夫酒忘忧，故 能消也"。他的解释是否准确，今天我们已经无法追究。从东方朔的感情上来看，他是在把这种怪异现象的出现，归咎在秦的暴政和征伐上了。汉武帝深感东方朔见识之广，识物之多而叹曰："博物之士，至乎此乎。"
正是由于东方朔在许多时候能为皇上解难答疑，汉武帝一直把他留在身边没有让他走，他的官职也逐步由待诏公车、待诏金马门，直至太中大夫。但他生性滑稽，出语诙谐，举止荒诞，常给他的升迁带来致命的弱点，甚至引起人们的攻击，以"狂人"污之。
智圣斗法 千古奇才
有一次上林苑给 皇上送贡品来了。汉武帝要考一考东方朔的才智，便召他进宫来。汉武帝站在未央宫的台阶上，用木棍将木栏连敲了两下，然后口中念道："叱！叱！先生束束！" 东方朔的脑子里立即闪现出：两木相击为"林"，"束""束"相加为"棗"字。叱相乘为四十九。一定是上林苑送来了四十九枚红枣。 汉武帝见他思维如此敏捷，更是叹服不已。有时甚至是想方设法刁难他一下。一次，一群大臣陪同皇上去游上林苑，见一棵大树长得枝繁叶时茂，郁郁葱葱，便问东 方朔这叫什么树？东方朔随口而答："此树为善哉！"汉武帝明知他是在胡诌塞责，但谁都不知道此树何名，也就算了。却又暗地叫人把这棵树的杈枝砍掉。过了二 年，他们又一起去游上林苑，汉武帝指着这棵砍得秃秃的树问东方朔"此树何名？"东方朔应声而答："此树名瞿所。"汉武帝严词责问："你真会说瞎话，同是一 棵树，前年叫'善哉！，今年叫'瞿所'，你这不是欺君罔上吗？"东方朔不慌不忙，言之凿凿："夫大马为马，小马叫驹；鸡子长大了的叫鸡，没长大的叫雏；大 牛叫牛，小牛叫犊；刚生下的小孩叫婴儿，长大了的叫老者。此树过去叫'善哉！'现在叫'瞿所'，并没有什么错。长、少、死、生，万物成败，都没有定数，均 可随事物的变化而变化，我决无蒙哄陛下之意。"汉武帝原想借此揭他一次老底，谁知这个妙语如珠的东方朔具有难不倒的辩才，心中暗自佩服。从此，一有疑难， 便找东方朔询问，君臣关系更臻密切。
东方朔的敏才、善辩和升迁，同样也引起了儒生们的忌妒，总想寻个机会难倒他。一次，汉武帝召集儒生博士们议事，东方朔也在被邀之列。有人当面诘难他道："苏秦、张仪是古代能言善辩的谋士， 他们的连横、合纵主张一经采纳，便能高踞相位，泽及后世。东方先生是研究先王治民之术的人，自称是'海内无双'的贤才，但不知为什么搞了这么多年还是'官 不过侍郎'、'位不过执戟'呢？就连你的亲属也得不到一点照顾，这实在不好理解。"面对这种富有挑衅性的问题，东方朔不慌不忙作出了一番义正辞严的驳 斥："诸位先生都是学富五车又有修养的人，在研究历史的同时，也应该好好研究现实。这样才能不拘泥于历史现象，才好把张仪、苏秦和我东方朔联系起来看。张 仪、苏秦生活于周室倾危、群雄割据、诸侯争霸的时代，征伐、兼并到只有十二个国家存在的时候，仍然看不出鹿死谁手的结果，在此成败决策的时候，人才问题就 显得特别突出。所谓'得人者得天下，失人者失天下'、'乱世出英雄'，那是锻炼人的大熔炉，对于那些善于延揽人才的君主来说，只要有利于实现自己帝业的人 才，自然言听计从，予以重用。张仪、苏秦之所以高踞相位，享受优厚待遇，就不是什么奇怪的事了。而我们今天所处的时代与战国时 期有着根本的区别。现在的皇帝英明，天下统一，要办好一件事情，推行一种政策和法令，就像在手中转动任何一个物体一样那么容易，真可谓一呼百应。现在国泰 民安，恩及四海，国家的根基稳固得很，就就连四海的夷狄，也来纳贡称臣，求得保护。在这种和平的环境中，成长起来一批的智能之士，大家都渴望得到重用而献 计献策，怎么好区别他们的贤与愚呢？要是张仪、苏秦和我处在同一个时代，恐怕连一个'掌管'的小官吏也捞不上，还奢望当什么'侍郎'呢？所以说时异事弃。 但不管怎样，作为一个正直的人和有上进心的人，就应该加强自身的修养，从另一个方面去施展自己的才能，去推动社会的发展。诗云：'鼓钟于宫，声闻于外；鹤 鸣九皋，声闻于天。'姜太公一生行义，到了七十二岁，才碰上周文王得以实现他的主张，被封在齐国，恩泽子孙，传国七百年而不绝。只要是勤勤恳恳地研究学 问，老老实实地做人，又何必担心身过不留名呢？有些隐士的主张，虽一时不被重视，一生也没有享受过什么高官厚禄，但他们的人格是高尚的，就像一块矗立的巨 石，安然挺拔。许由是帝尧时一名贤德的人，并没有作过官，但人们称赞他，尧想启用他。接舆是楚国很 有才学的人，尽管他自己装成疯子，而人家就不这样看待他。范蠡是大智大勇的人，在帮助越王勾践复国之后，为什么要泛舟隐去呢？伍子胥是一代名臣名将，为了 吴国的兴盛，可谓披肝沥胆，他虽然遭到奸臣的杀害，但其高大形象，却高照史册，谁会说他是该杀的人呢？纵观古今历史人物走过的历程，均足以启发我们去思 索。这正所谓天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功，我不想在这个问题上与诸君纠缠。'明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求 备于一人义，'枉而直立，优而柔之；使自求之，揆而度之，使自索之。'这是圣人教给我们处世做人的准则，愿与诸君共勉。"东方朔这番严肃的剖白，不仅说明 了自己既安于现状又图进取的积极态度，有力地回击了挑衅者的热嘲冷讽，更表现出他善于观察、勤于思考、长于辩析的卓越才能，致使满座哑然，对手叹服。
忠心爱民 正直无敌
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| 东方朔 |
有一次，上林苑里有一只鹿被人杀了，武帝听后大怒，下令有司将杀鹿的人处死。群臣们为了讨得皇上的欢心，阿说一番之后，都说此人该杀，天大的胆子，也不能把上林苑里皇帝的宠物杀 害。东方朔站在一旁暗想：为了一头鹿，竟忍心杀一个人，皇权之极，实在太可怕了。他灵机一动，挺而进谏道："这人不仅该杀，而且应该让他死三遍。首先，是 诱使陛下因鹿杀人，这是一大罪；其次，使天下人闻之，都说陛下重鹿、轻人，这是第二大罪；再次，当匈奴来侵犯时，便可用鹿去驱杀敌人。现在，鹿死了，人也 死了，谁去边关守隘、抗敌？"经他这么一说，汉武帝知道自己盛怒之下所作出的决定，是不得人心的。于是，便下令释放了这个错杀了鹿的人。东方朔运用自己机敏的辩词，不仅救护了一个无辜者，无形中也匡正了皇帝的一个错误决策。
古代中国素被称为礼义之邦，而封建朝廷总自命是推行"礼"、"义"之道的司令部，声称要按礼、义、廉、耻的最高标准来衡量臣民的思想言行。但在统治阶级内部是否也有违法乱纪的行为存在呢？如果有，又该怎样呢？东方朔在这个方面是敢直言不讳的。隆裕公主的 儿子昭平君因犯法关押在死牢里。后来公主患了重病很思念孩子，花了大把大把的钱把儿子赎了回去。但这个桀骛不驯之徒，在母亲死后，劣性不改，甚至敢杀"内 官"，于是再次被投进了死牢。在处理这个问题时，形成了两种看法：有人想讨好皇帝，说什么"既然上次可用钱赎罪，这次也可以这样作"。另一种看法是："王 子犯法与庶民同罪"。汉武帝面对这个公案，有心袒护，又怕引起议论，想起姐姐临终时的嘱托，不禁潸然泪下，悽切地对大家说："姐姐老来才有这个儿子，临死 时将他托付给我，然而"法令者，先帝所造也，用弟故而诬先帝之法，吾何面目入高庙乎！又下负万民。"因此，"哀不能止"。许多大臣见汉武帝这样伤心，也跟 着流眼泪。唯独东方朔举杯上前称颂说："皇上赏不避仇，诛不避骨肉"，" 天下幸甚！"正在悲戚中的汉武帝觉得他的话太不近情理，便拂袖进宫。不久，便把他传进宫中训斥道："讲话要讲究时间地点，我正在难过的时候，你向我祝贺进 酒，这难道是合适的吗？"东方朔巧妙地宽慰汉武帝道："我听说：'乐太甚则阳溢，哀太甚则阴损，阴阳变则心气动，心气动则精神散，精神散则邪气及，消愁者 莫过于酒。"经过这么一说，汉武帝的气全消了，不仅没有惩罚他，还赐帛百匹，以资鼓励。
馆陶公主是汉武帝的姑母，堂邑侯陈舞的妻子。陈舞死后，年过五十的寡妇不甘寂寞，豢养了一个比他小十三岁的男幸--董偃。开始是教他读书、识字、相马、射击， 到了十八岁便"出则执辔，入则侍内"，成了须臾不可分离的人物。因为是长公主的宠幸，人们也另眼相看。长公主又怂恿董偃用钱财去结交朋友，达到了一日"金 满百斤"，"钱满百万"，"帛满千匹"的境地。董偃为了稳住自己的地位，又采纳了一个名叫爱叔的人的建议，设法讨好皇上，接近汉武帝。经过一番紧锣密鼓的 筹划之后，馆陶公主把自己的领地"窦太主园"改为"长门宫"，献给汉武帝，讨得了皇上的欢心。然后，又装起病来，引得皇帝前来探亲。佯病中的长公主装出十 分思念的样子道："希望皇上路过我家，一定进去叙谈，一定要好好接待。"既然是病人的愿望，汉武帝也不便拒绝，便满口答应了。不久，汉武帝从长门宫回来， 果然来到她家作客。馆陶公主热情接待，亲自下厨，并设法引见了董偃。这一来，董偃的身份便合法化了，而且影响越来越大，有时还可以陪同皇帝在北宫游戏，或 到外面骑马、观看斗鸡等，竭尽阿谀之能事。
为了答谢皇姑的盛意，汉武帝还在宣室设宴款待馆陶公主。宣室是未央宫的 正室，是大臣们朝见皇上的地方，汉武帝还派人想把董偃也召来。这天正值东方朔执戟值班，他觉得皇上这样做太失体统了，便"辟戟"进谏，严肃地指出董偃以一 介平民私侍公主，搞乱了婚姻关系，败坏了伦理道德，助长了男女之间的不正常气氛；而且董偃千方百计引诱皇上游玩，"尽狗马之乐，极耳目之欲，行邪狂之道， 径淫辟之路"，是"国家的大贼，人主之大蜮"，应该及早地处死他才对，怎能让这种人来宣室作客呢？汉武帝觉得东方朔言之有理，表示以后要疏远他，但酒宴已 经摆好，就让他混过这一次算了。东方朔却坚决反对道：决不能让这种不三不四、不伦不类的人踏进这庄严的殿堂，并引古证今把董偃比成古之奸贼竖刁、易牙、庆父之流。汉武帝没法驳倒他，只得下诏撤宴，改置北宫。从此，也不再宠信董偃。得意一时的董偃又过起了提心吊胆的日子来了，刚过三十，就一命呜呼了。
东方朔就是这样一位敢于直言极谏以阻止歪风的人物。
难展鸿才 萌生退意
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| 东方朔 |
接着东方朔又对历世隐士们进行了一番深刻的分析。许由是尧时贤臣，尧想起用他，他就是不愿挤上政治舞台。他认为尧只知贤人有利于天下，而不知他们也能贼天下的道理。许由虽没当官受禄，但并不影响他作为贤士而存在于历史上。箕子也是纣王的 叔父，见纣王无道，专听奸佞之言，不纳忠臣之谏，便装疯作傻，才得以保全住性命。商亡后，被封于朝鲜。后来，当他路过殷墟，作诗凭吊故国时，谁不为他抛洒 同情泪呢？接舆是楚国的贤士，楚王曾以百金聘他为官，要他帮助治理江南各地。他认为这是"富贵人之所欲"，他的妻子也认为"至人乐道，不能以贫易操，不为 富改行"。于是，双双隐居四川峨嵋山上。像箕子、接舆这样的人，如果能碰上明君圣主，君臣之间能推心置腹，共商国事，共图富强，上下同心，则国泰民安，还怕三皇五帝那样的盛世不能再现吗？伊尹耕于莘（今陕西合阳县东南）野，商汤三次去聘请他。他们之间由于统一了认识，有了共同的奋斗目标，才以天下为已任，出山帮他伐粱，此所谓圣人之任。
姜子牙也 是贤能智谋之士，七十岁了还没有出山，垂钓于渭水之滨。他是在等待时机，寻找明主，直到认识周文王之后，感到心同意合，才愿意帮他去征伐纣王，统一全国 的。周文王、周武王对姜尚无比信任，总是言听计从。正是由于君臣的团结和深信不疑，给姜尚提供了发挥才能的机会，使他能深恩远虑，引义正身，推恩而广天 下，奖励有德行的人，录用贤能的人，惩罚那些道德败坏的人，这样便达到了统一的目的，建立起美好的风尚，实现了帝王之业。他毫无野心，尽到了臣子之责，封 侯授爵，传之子孙，名显后世，万民称之于今世，也是理所应当的事。关龙逄、比干、伊尹、姜尚……他们都是才华横溢的人，而他们的结局却迥然不同，这不正说明"谈何容易"的道理吗？
吴王被非有先生的这一番话感动得泪流满面，而且深切地感到自己身上确有许多毛病，已经把吴国推 向到危险的边缘了。于是，便痛下决心进行了一番改革。他从自己做起，严肃了上朝的制度，端正了君臣的关系，选拔了一批品德廉洁的人，推行一整套节约的办 法，减少了后宫的费用，限制了车马的使用权，停建了楼台馆阁的建设，并把一些皇家花圃、池塘废除，用来发展生产。又从皇家仓库中拿出钱粮来赈济鳏、寡、 孤、独和残废、老人，并减轻了人民的赋税和刑罚，又将一批奸佞之人与歌舞之徒赶了出去。这样一来，只三年时间，国内就发生了深刻的变化，出现了"国无灾害 之变，民无饥寒之色，家给人足，蓄积有余，囹圄空虚，凤凰来集"的一片升平景象。以致远方异俗之人向风慕义，各奉其职前来朝贺。
东方朔这番"非有"的假设和议论，只能说是自身失落感的道白。汉武帝虽然多次向他执经问难，自己也曾多次露才扬己，但始终没有成为股肱之臣，其恹恹之情是谁都难免会产生的。
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