中国人当然不生气(二)  --罗肇…

　·回应与挑战· 　　　
　　　　一个人的人格成长，受家庭影响最大，而家庭的观念又被社会上的风习和制度所支配
。这里仅从家庭与个人这个关系面来看中国人为什么“不生气”。
　　　　中国人常说“自己”叫“自家”，研究中国社会的学者也认为中国是一个以“家”为中心的
家族社会，所以家族的观念左右着个人的行为，家族长辈根深蒂固的想法自然成了个人立身行
事的不二目标。如此一代传一代。反复实施，才造就今天这种“不会生气”的性格。这种性格相
袭传衍太久远了，所以平日立身行事只知道遵行而毫无自觉，只知接受而没有是非，只懂得“照
着做”却说不出“为何做”的道理。当然对他所做所为更无所谓生气或不生气了。所以中国人是
“不会生气”的民族。譬如：
　　　　家里希望我努力读书，将来赚钱，光耀门楣，是为我好，我为什么要生气？
　　　　家里告诉我出外坏人多，不可轻易相信别人的话，是担心我上当；我为什么要生气！
　　　　家里叮吟我不可随便救助陌生人，免得惹祸上身，是怕我吃亏，我为什么要生气？
　　　　家里教导我不可乱说话，“小孩子有耳无嘴”才不会得罪人家，更是替我设想，我更不会
因此生气。
　　　　于是，我现在努力读书，将来努力赚钱，大家都会说我有出息，不像那些喜欢打抱不平
，整天社会国家的人，虽然急公好义，到头来不是被排挤就是被看成异端，不得善终。日常生活
里，每一个聪明人都是快快乐乐出门，不乱听言论，不乱说意见，不乱帮助陌生人，然后平平安安
地回家。只有傻瓜和笨鸟才会去救人之难，去谈论批评，去惹是非，招来不必要的麻烦。
　　　　大家如此这般，自私自利，而把除自己有利以外的全置之度外。，可记得幼年时上街，
许多长辈们鼓励孩子插队买票，上车抢座位（有人说这是逃难心理），结果孩子身手矫捷不落人
后，赢来不少赞赏，俨然自己就是国家未来主人翁一般。这种可以骄其父母的行为，身为一个中
国人看来怎么会生气呢？
　　　　长大后占人便宜说是为了家计，插队上车是为了早点赶回家照顾子女，亏空公款是为
了弥补家庭拮据，遇到困难，找有力人士关说，也是为了这个家。这个想法早年管仲对鲍叔就曾
说过，我只能借大家常挂在口头的一句话：“我努力打拼赚钱，劳累委屈，为的还不是这个家。”
听来如此冠冕堂皇，扣人心弦，谁曰不宜，谁会生气。
　　　　“为了家”是个很管用的口实、有了它可以做出一切“自我”“利己”的弊情而不会令人
生气，因为顾家的爸爸就是好爸爸，不管他在外面如何不守公共秩序，如何见死不救，如何为了
赚钱而贪赃枉法，瞒上欺下。而顾家的妈妈必定是好妈妈，不管她平日如何喜欢占人小便宜，如
何假公济私、挑拨离间，只要她的行为是以“为了家”做出发，那么她所做的一切不合情理法的
事都可以被原谅了。
　　　　研究中国人性格的社会学者，大都认为人口过剩，灾害频仍及社会贫穷是养成中国人
的自我、自利性格的原因。
　　　　就以台湾老一辈人的生活背景来看，这种说法的确有其道理。大陆来台的长辈，在幼
青年时大多在战乱、饥饿、流离、逃难中长大，在台的老一辈也是战乱、饥饿中挣扎出来的，
所以他们常以自己的经验向子女谆谆告诫，希望子女努力读书，将来赚钱容易；所以希望子女除
了读书赚钱以外的事最好少管，因此每个人都不知不觉地只紧握那一份自己谋生的资源，死也
不肯放松。
　　　　他们从战乱饥荒中取得的经验是：“凡是自私自利的心越重，生存的机会越大。”因为
在战乱或荒年里如果有一家肯分些粮食去帮助别一家，这慷慨的一家就要减少他们自己生存的
价会，要是太慷慨，生存机会便相对减少，甚而不免饿死。所谓物竞天择，在战乱荒年里，有慷慨
性格肯于帮助别人的人往往被淘汰，而专为自己打算的人反而得到选择，这种畸形的自我选择
与淘汰使得自私自利主义特别发达。
　　　　经过割据、抗日等饥饿灾荒而死里逃生的人。对生命当然特别的珍惜、所以他们清
楚地知道要生存就要抓住生存的资源——知识和钱财（他们认为知识可以取得高社会地位，代表
一份优异的生存机会；钱财可以买通一切急难之需，也是生存最基本的保障）。所以由小到大都
为这个生存资源钻营不休，至于社会的公义，人群的互惠互助，都可用冷漠对待它。
　　　　如此一来，整个社会风气都从以自我、自家、自私、自利出发，所以一方面用自私自
利、见死不救的心态去过现代社会生活，二方面以假公济私、贪赃任法的心理去面对公众，三
方面以守旧苟安的心态去保住既得的利益。加上没有很好的法律制度去限制，人人以为自私自
利有百利而无一害，你自私我自利，上下交征利，一点也不知道生气。倒是要他们抛弃狭隘的、
自利的、“为了家”的自私心态去过合理的现代社会生活，他们会很生气。或者要他们改正以前
那种逃难的、饥荒的、自顾不暇的穷人自私心态去过现代生活，他们会很生气。
　　　　中国人，已经把自私自利看成天经地义，那么见到别人自私自利，怎么还会生气；身为
中国人自私自利可以存身、可以保家真是有百益而无一害，看到自私自利的事，怎么还会生气
。 　　　　这下你应当知道，中国人，为什么不生气了吧？
　　　　　　　　　　　　　原载一九八四年十一月二十日《中国时报·人间》 　

罗肇锦（1949年-），中华民国苗栗县铜锣乡客家人，语言学专家，曾任国立彰化师范大学、国立新竹教育大学教授，目前担任国立中央大学教授兼客家语文研究所所长、客家学院院长，专长为客家语研究。罗肇锦主张以“台语”或“台湾话”来代表闽南话，犯了以偏盖全、以大吃小的谬误^[1]。然而“台语”此名称是泛指流通于台湾的闽南语，并未代表其他地方闽南语^[2]，且闽南也有少数族群。然而台湾客家语在口语及文学上的含义是台湾话之一，也是国语（本国语言）之一^[3]。

[编辑] 学术著作

• 罗肇锦 1981 《御风而行的哲思》 中时出版社
• 罗肇锦 1985 《客语语法》 ( 博士论文 ) 学生书局
• 罗肇锦 1989 《瑞金方言》 ( 硕士论文 ) 学生书局
• 罗肇锦 1990 《国语学》 五南书局
• 罗肇锦 1990 《台湾的客家话》 台原出版社
• 罗肇锦 1990 《讲客话》 自立出版社
• 罗肇锦 1990 《语言与文化》 国文天地出版社
• 罗肇锦 1992 《风的断想》 汉艺色研出版社
• 罗肇锦 1994 《言与思》 万卷楼出版
• 罗肇锦 1995 《客家话的结构与应用》 洪叶出版社
• 罗肇锦 1998 《客家话的字词与音义析论》 红叶出版社
• 罗肇锦 2000 《台湾客家发展史（语言篇）》 台湾文献委员会