论野蛮与文明的冲突

对于最近出现某些人利用国人对自己民族文明不自信和不稳定的心理，大量制造了些污诟中国文化和历史的行为，用别有用心的逻辑制造中国文化糟粕论的观点，极度影响中国现在原本就不自信而又逐渐建立起来的不稳定的自信。考虑到文字对社会的巨大影响力，遂愤而执笔从戎，檄文伐恶。以还社会一朗朗清明。为中国健康的文明发展而尽一份社会责任。

 

 

 

《论野蛮与文明的冲突》

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（作者：一箭清风）

 

该篇谨以剖析论述历史上的野蛮与文明冲突的本质，来抛砖引玉展开对该问题的深入讨论研究，文中涉及“蛮族”一词仅指地球历史上任何嗜血而未有文明积淀的民族，不涉及现代有文明积淀的和平的少数民族。本文目的仅在于论证中国文明是种先进的文明，是种原本可以带动人类走入更高级的文明而非落后腐朽的文明，希望该文能使看到文章的人对自己的文明的先进性重新思考并充满自尊自信，为更多的中国人重新从全盘西化的迷途中走回来提供精神动力，续弦已经断了的先进文明，为早日创造出可以承前（宋明）启后 （未来）的中国文化 尽绵薄之力。任何人不得借用本文用于煽动和危害国家安全和民族分裂等行为，特此声明。

 

 

 

引言

 

欧亚大陆的最东端，有个神秘而传奇的国度，她以特有的光辉文明，开明和自由，物华天宝吸引了无数的全球的探险家们，她的名字叫中国……她，在世界的心中是光荣与梦想的国度。。。她，在世界的心中是成熟，美丽与温柔慈祥的高贵公主……

 

中国的文明，她，承载着同样的骄傲，在历史上承一脉相承的文明，柔美而携永。从西周，经春秋战国到汉，晋，，隋，唐，宋，明，期间虽因战乱和朝代更迭以及北方蛮族的屠戮侵害而跌宕起伏，但她却凭着智慧依然柔韧而顽强地生存了下来，依然孕育和保持着数千年不变的文明核心价值观，这些价值观体系，以她特有的温柔和美丽和高贵 ，也孕育着一个教养最高的文明所具有的光辉人性，杰出的创造才能，与敬畏天地自然的理性精神。她是地球文明中演绎得最为完美的文明……

 

血火熔城，狂沙羁浪的1644年，当满清贵族踏着中国人的鲜血，鼎立在紫禁城的时候，这位高贵的公主却带着人类的遗憾化做最后的一缕春风永远的死去了，骄阳也永远收起了他的万丈光芒……

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267年后，满清灭亡，中华文明也随着满清的覆灭而沉入世界文明的谷底，这个差距是惊人的，辛亥革命后的中国并没有因为驱除达虏的成功而喜悦，而是陷入更大的一种失落，是一种对文明没落的失落，这种几千年来都未曾出现的带着绝望的失落，在认识不深刻和意识不到现象后本质的原因以及随 着对满清的仁慈的批判后，转而极端而愤怒地展开对中国传统文明的批判，这个时代，是对中国文化，带着绝望情绪的极端批判的时代。 当，所有的中国人，都以为是自己的文化本来的问题的时候，是自己文化的腐朽性导致了国家民族的灾难的时候 开始深深的自责，甚至，产生要彻底灭绝中国文化的极端思想。即便有人因怀疑，也出于高压政治和汹汹民意而永久性地坐了下来，但是，人类认识事物的过程，都是循序渐进的，而阶段性地成长，和成熟的，认识和知识的积累，对事物的研究，与认识的不断深入，抽丝剥茧，发觉事实真相，后世的人们，也因而逐渐并越来越多地， 看到了更多的东西，也包括更多的人群和范畴，也包括海外的声音。

 

满清王朝，占领中国1644-1911，267年的事实真相，是中国文明彻底死亡，267年里，物非物，人非人。267年，为辉煌的古中国文明划上了一个悲愤的句号。

267年的事实真相是：正统意义上的中国文明经历蒙元和满清的涤荡，最后终于走向死亡，这也是从地球文明史的角度来审视这个问题的。他已经消失了。文明的辉煌已经不再属于现代中国了， 古代优秀的中国人的特性也已经不在现代中国人身上继承和发扬了。什么才是中国，真正的中国，所有 人都已经模糊了。我们看到了我们面对中国历史时的尴尬， 我们开始发出难受的疑问，我们现在是中国人么，为什么我们现在的人和历史上的中国人不一样。我们拼命地西化来破坏社会，来破坏人类文明的健康发展次序，国家的对文明的发展已经一团雾水，自己的文明到底应该是怎么回事，怎么发展一团雾水，这是否就是满清统治的恶果么？

请不要跟我说，用更冷静和客观的态度看待历史，我们已经再用，一种更宏观与微观结合的方式来审视自己的历史，还有，满清带来了什么。也请不要拿出一部随笔散文来试图肯定什么，或否定什么，我们 ，决不会仅把一部余秋雨先生美化满清的随笔散文当作历史定论来讨论。“所谓千秋功过，自由史家评论。”而且，余先生的随笔散文能代表真正的，史家之论么？

 

该篇文章名为《论野蛮与文明的冲突》，题目引之亨亭顿的《文明的冲突》但笔者对该书的观点有抱不赞同观点，尤其笔者认为文明与文明之间不存在本质的冲突，有的仅仅是利益的冲突，但笔者就此题引入历史问题，探讨了野蛮与文明的关系问题，来论证野蛮和文明具有不可调和的矛盾，他们的文明不是利益的冲突，而是生存方式的根本性冲突，也是根本上的人性的冲突。

 

具体着眼，在于讨论满清是否耽误中国的发展，遂从以下几方面入手：

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（一）论蛮族违背人伦的治国理想

 

治国理想，可谓治国精神，治国特点，治国方向，是统治者想要把国家，天下，文明发展到一个什么样的水平的一种朴素愿望……

整个宇宙，自然，世界，人类社会都是变化发展的。这是天理，（理学早就阐述了这些道理，）统治需要切合天地宇宙社会的运行规律，才能统治阶级获益，人民获益，中国社会获益，中国文明获益。汉，唐 ，宋 ，明都是这一治国理想的延续，“中国历史上的传统政权，无论汉，唐 ，宋 ，明都是无私权力，私立场，私背景，它的立场背景便是全国人民，便是全社会。。。。这段话是钱穆先生对中国文明伦理高度的定义。中国历代政治之精神在于代天行天道， 而非是传统意义上的人治，其对伦理天道地位上明智的自觉自发的认识。也就是统治阶级要引导世间万物众生遵循天道，宇宙和人类社会的正确运行规律，以达到在冥冥中规律运行下的大治，也即现在国家提出的和谐社会，国家和政府的一切政治行为要完全遵循这个规律。这是中国历代以来的政治精神和核心伦理，也由此构架的社会次序和体制也是对这一精神的体现。 ”……满清时代的中国政治，是满洲部族主权的政治。掌握主权的是满洲人，以后满清是推翻了，不过连我们中国的全部历史文化也同样推翻了。这因当时人误认为满清的政治制度便完全是秦始皇以来的中国旧传统。又误认为此种制度可以一言蔽之曰帝王的专制。于是因对满清政权之不满意，而影响到对全部历史传统文化不满意。但若全部传统文化被推翻，一般人对其国家以往传统之一种共尊共信之心也没有了。。。”经典而深刻披露着满清的统治实质---也是钱穆先生语。

 

这个事实重点体现在---满清的行政机构运营特点已经与汉，唐 ，宋 ，明乃至历史上一脉相承成的逐渐专业化，民主化，分权制约化的思想发展路线呈现绝对的南辕北辙方向，满清的全国的权利集中在皇帝手上，皇帝可以为所欲为地操控国是，可以绝对以自己的意志行事，因而，满清时代的中国政治，是满洲部族主权的政治，是部落政治，是奴隶政治，形成真正而野蛮的独裁人治统治。中国早在春秋前后就不存在了绝对的人治，却在满清蒙元上体现，其实，这对于蒙元而言，何尝不如此。在统治思路上，大同小异，但却在方法上，天壤之别。

满清入主中国，是个意外，一个他自己无论如何也无法想象的一个机会，他们很幸运。在面对如此庞大的帝国在日暮中静悄悄地等待新统治者的指示时，他们在想些什么？也许他们从来不相信，自己可以属于中国，人性的贪婪使得他要想尽一切办法把中国永久性地占为己有，满清的利益代表的只能是本部族利益，而非天下，非天下苍生。历史上的异族入主中原之所以很快都失败了，失败的原因在于他们太想把自己变成中国人了，对于中国历代健康的治国理想出于爱慕和崇拜延续了下来，大家都得利了，社会都得利了，文明也得利了，但他们自己却很快被进步得更快的聪明的中国人赶走了。这是惨痛的教训。你好，我好，大家都好的思路最终结果是自己被赶出去，显然，这个思路被否决了，（笔者要申明，这种思路的继承，异族其实，是无法比汉人作得更好的，所以往往他们会更快地出现问题，其实被赶走的原因当然还有更复杂的因素，并非因为只是异族的原因，但是作为统治者，他的统治就要切绝任何可能想到的因素）。蒙元的失败也是如此，他的体制最大限度地控制了汉人的人身自由，但却没想到怎么去控制中国人的思想，所以元代原中国人的特质没有完全消失，宋遗民依然因为伟大宋文明的惯性继续在元朝再创某些成就，也有相当这层原因，所以元朝在中国本部统治没有超过100年，这可以研究下元代著名创造活动中宋遗民占多少就知道了

 

那怎样才可以永久地保证满清的部族统治呢？

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以史为鉴，这就是满清治国理想的可怕之处：自己是蛮族，不要幻想着让自己成为文明的民族来统治文明的民族，而是要让原本文明的民族变成比自己更野蛮的民族，才可以长治久安。--好比人之所以永远可以骑在马背上的原因是人比马聪明。也许满清想到了寄生方式，这个思路是历朝所无，他要让中国人喘弱，让中国人生病，才可以失去反抗的力量，才可以纵情地享受统治者的生活。

很明显，他们在面对对他们来说寄生的最好方式只有让中国文明彻底死亡中国人变成野蛮人的时候，他们便会狂喜地进行。他不会爱脚下的中国，他把中国仅当作一座借来的房子，怎么尽可能多住的最好办法是让房子主人死掉，丧心病狂地于是开始消灭中国文明。 做不到消灭中国文明也要尽可能地破坏和拖延寄生时间，只要能拖延部族寄生在中国的时间，能拖多久就多久，中国是什么样的，又有什么关系！大不了哪里来，回哪里去。笔者越写越心寒越悲哀，多灾多难的民族啊。。

满族贵族的部落自始终只对部族自身利益感兴趣，他对这些利益的理解也只有寄生形式，要保证这种寄生方式的话的外在因素是：

中国社会必须是静止的拒绝发展的社会。一切发展的结果只会让中国人找回原来的感觉，是绝对威胁到部族统治利益的， 所以他就需要通过绳索套紧中国的脖子，越是中国不透气，他就越安全。中国的好坏他绝对不关心，因为他从来不相信自己是中国，他只是想永久寄生中国而不是真正融入中国，或把自己变成中国人。所以在这样的思路下，可以想象，国家的政治走向，制造一切地理隔绝，切断一切来往，不可以关心认识研究世界自然，不可以接触新鲜事物。不可以关心国事，不可以思考哲学， 让中国成为彻底平静的死水般的社会环境。也就是说要杜绝一切可以启迪中国人心智的东西。不记得哪个资料曾提到过：“曾经有个道士对康熙说，人是用大脑思考的，不是用心思考的。康熙大骇，立马就把那人的大脑给摘了。。。汉人智慧这个东西，永远是蛮族最崇拜又最恨的东西。中国文化是流动的弹性的生机勃勃的文化，适应新鲜活泼的环境，当这些新鲜活泼的环境消失了，中国文化开始死了，僵化了，腐烂了，变质了。。。

 

这种政体的破坏力是可怕的，因为，这种理论下，有什么政治体制下，就会有什么样的国民性之相适应，这种政体使人性上回归野蛮残暴，思想上趋于蒙昧无知，大脑停止新鲜而高级的思维探索。中国人为了生存，出现消失了数千年的奴性。使原本的高级文明重新回归野蛮 ，原本的高级的文化也由此被满洲部族主权加以修改，好的（适合智慧发展特性的）- 仍掉，坏的（适合野蛮特性的）-保留！于是，本来导向积极的儒学，理学被阉割，（理学呼唤人性，呼唤科学精神与到满洲部族主权利益是绝对对立的） 所以进行重大改造并欺骗性地信仰阉割的理学。这点也反映在元朝政治，只不过满清的智商更高，破坏力更大，但元朝已经出现阉割性。乃至后世明朝时中国的国民性也受其巨大影响。

 

当然这一切只能悄悄进行，流传下来的文章典籍无法销毁--文人社会就要拉拢文人，不可以激怒他们，但是要遏止他们，不可以让他们在汉唐宋明一样开放的环境中去思考！去学习！去实践，去接触新事物，去培养新观念。满清绝对的害怕这些，比害怕瘟疫样还甚！因为他们对于自己是否能达到汉人的智慧表示绝望，所以只能允许中国人在一个细小的空间内去做这些事情，也就是把勒在中国人脖子上的绳子稍微只松一口气。因而您认为“清代学术是传统学问的总结帐，不但把儒家经典全部整理了，诸子百家也考据普遍，似乎旧学问也已经走到尽头”这没错，那--正是--因为文人学者没办法在--活的环境中去发展更高级的中国文化，没有活的学术环境---允许在宋明理学的基础上作再高级别的发展，所以只能回头作些就学问而学问的死学问，不允许向前看就只能向后看，在变态的政治气氛下搞些变态规模的考据学来做文化总结，准备入土为安。于是，不敢就学问联系现实的学术与思维方式就开始永久性地埋没了。 想象下，中国历代的学术思想是怎么样的。

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这就是满清相对于历史上的其他异族在治国理想上的“巨大进步”！！---这是“智慧”的阴谋与破坏！这种可怕政体对满清无疑是成功的，这是五千年中国大地上出现的最为成功的统治术，但也是最恶毒破坏力最大的统治术。笔者看到了世界的毁灭。痛！痛！无以名状的压抑！

 

请大家对比下，历史上，皇帝与士大夫共治天下的伟大政治理想上的北宋时期,宋朝开国以来雄劲清明,群星丽天的士人风范引领着健康积极的社会风气,力赞北宋士风较好的学者高度肯定土大夫阶层“以天下为己任”的社会责任感、入世苦行的精神与崇尚气节的情怀,北宋的士大夫阶层的确曾经颇有生气，他

们对北宋建国百余年的长期稳定发展并成为当时世界上首届一指的先进国家，贡献巨大。因而北宋可以说是封建社会最为繁荣的鼎盛期,陈寅恪先生不胜感慨将宋定位为远超越世俗定义的盛世的“终极盛世”.无论是文化,艺术,科技,经济都拥有着绝顶的光荣与风华.也正是这个时期，中国文明超越了同时期的拜占庭帝国，在航海贸易上彻底击败***商人，商霸印度洋，开启近代海洋经济时代，成为当时实质的海权时代的次序开创者，这是治国理想的政治与人伦天道社会规律健康发展相切合的最佳潜力爆发。请问康乾盛世时有没有这么激动人心的时刻？！！你们的士大夫是怎样的，你们的国民素质和风貌是怎样的？这些传统还有么，这些阉割后的文化有造就出这样的人群么？

再比较下晚明万历开始，那时侯，利马窦为代表的西方传教士开始了与中国儒文化的接触，中国人在震惊之余，很快明智地抛开优越感， 立刻开始谦虚地接触西方文明，以至于明朝在利马窦生前就已经可以大量制造可以媲美西方的精巧产品，利马窦语，但忘了出处）相比较，清朝在做什么？

所以，1840年在面对西方文明时，后悔晚矣，双方在治国理想和文明精神差得太大，一方是文明民族，一方是野蛮民族而水火不容。文明与野蛮无法相融，也因此晚清时期的西化渐近运动，洋务运动和维新变法运动，都统统注定要失败。满清的统治者从一开始就是犯了个故意的错误，这个错误决定了后面整个体制和治国理想的谬误，与先进文明无法对接而崩溃，也是这个错误，成为一个奥秘：一个千言万语都无法解释清楚为什么所有晚清的任何努力都无法成功的奥秘。

最终汉人失去了99%的汉唐宋明积淀下来的人性，失去了99%的汉唐宋明积淀下来的国民性，失去了99%的汉唐宋明积淀下来的观念，失去了99%的汉唐宋明积淀下来的智慧，失去了99%的汉唐宋明积淀下来的为人原则，失去了99%的汉唐宋明积淀下来的生物特性，失去了99%的汉唐宋明积淀下来的遗传基因…

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于是日本人开始叫中国人“支那” 因为清朝以后中国人已经绝非汉唐宋明积淀下来的中国人，是纯粹的蛮族，我为什么要尊重你。

韩国人也说，我为什么要尊重你。

这就是最高级别灭亡中国文明的“智慧”

 

所以某些人在死无对证的情况下说，猛烈地批判“满清及满族统治者被腐朽的汉文化毒害程度的加深”“中国的发展再一次地受到了腐朽汉文化的羁绊，错过了跟上世界潮流的机会” “真正耽误了中国发展的不是某个具体的王朝、某个具体的个人，而是腐朽的汉族文化！”（笔者看来是贼喊捉贼的行为，）这正是因为满清等对中国文化的阉割，才使得中华文化从此失去了存在世界的意义。

 

所以某些人在死无对证的情况下，猛烈地批判纯汉人王朝都是糜烂衰败，笔者再告诉你们，历史上，汉人政权虽屡扑屡起，屡有衰败，但都是统治集体的人群的人事问题，哪怕再弱小腐败的汉人政权也从来没有损坏到一个文明的自然发展，保证了一个文明的健康成长。清以前，有亡国现象，蒙元对中国文明的破坏，相比较大都属于物质性和肉体性破坏，层次较低，所以文明精神还在，就可以再造文明。蒙元的历史，有一个契丹族人叫耶律楚材，所有中国人都应该牢牢记住，是他使中国免于象阿拉伯那样的彻底文明毁灭的命运。是一定程度挽救中国文明的英雄。大家都要记住他。但清以来是亡天下，亡文明的概念，岂可同日而语！！

另外有些人以日本为什么在明治维新后能立刻得到发展而中国不可以，从而说明中国文化的腐朽与没落性。笔者大概思考看过些问题，相对于您的只言片语来说，笔者相信一定比你看得多理解得更深，但总的来说，日本对中国的儒学理学接受是百花齐放的，门派类别教多，侧重点不一，学术精神开放与南宋时代类似，所以对儒学理学有了社会良性循环的需要进行了很多的改造，注意改造的目的是适合--于日本社会良性循环--与--符合天道人伦规律---。即不是只适用于统治阶级的工具需要，而宋明理学的最精华在于使思维方式趋于精确认识事物和规律的知识性，理性认识思路，这是确立近现代科学概念的里程碑式的贡献，可惜不理解理学的人认为是思想的僵化体现，不懂理学的人是怎么也看不懂这些的，而这些精华被日本继承了下来，并用于社会实践，当然这个过程有接受改造，有认可批判接受的过程，也有否定之否定的结果当然还有其他日本社会固有的其他特点等等，所以，有了对宋明理学的正确吸收的必不可少的阶段，这个重要因素，日本在明治维新后可以在文明模式上很快地转型，这是鲜为人知的秘密因素。当然，因为文化的传播是需要一定时空范畴的，也正是有这条原因，和海岛型文明的缺陷，导致了日本是被动地接受了西方文明，而不是主动型。而且，明治政府的著名政治家涩哲荣一投身企业界后是以儒家伦理与西方文化结合才开创了现代的日本经济帝国，所以今天谈到日本的经济成就，日本会公开表态：“是儒家资本主义造就了现在的日本”

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（二）论蛮族对文明的破坏

 

有人认为满清没有破坏中国文化，反而很好地保存了中国文化。他对中国文化的研究实在是太肤浅，您以为满清提倡下儒学，修修补补些古籍，搞出四库全书就算宏扬了中国文化？就可以啦？这种实在是说的好听点是蛮族不懂保护文化的体现，说不好听是为了有意的破坏文化，而假意做点障眼法的工作。

 

文明先进进步的奥秘在于他必须是种活性社会环境中孕育出来的活性的文化，因而他是与时具进的或超前的，他具有文明发展方向纲领性作用与适应现状或调整现状的弹性特点。 中国文明是政治的文明，是人文人性的文明，是科学探索的文明，是技术劳作的文明，是思考哲学的文明，中国文明的生命力在于全面性的现时性，活性和弹性。

 

（A）蛮族占中原是有德者居之么？

某些人认为“中国不应该只有汉族才能统治中国，应该有德者居之” 以上讨论了那么多，现在都应该明白了什么才是有德者了？

关键在于这个德字的理解！中国的“德”是用来遵守天地运行规律宇宙运行规律和人类社会健康运行的规律以达到最佳切合点，这些规律就是“道”，在西方就叫“法”！

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所以在中国，才有“道德”一说，认识了“道”后就马上就需要“德”的维持，“德”是“道”的维持和调和。同时，还强调“知”以正确认识“道”。这些，在中国文化里这些都是密不可分的。而这些整合可统称为“大德”请问，你们的治国理想当中有这些伦理的存在么，你们久远而原始的渔猎部落制里有可能会出现这些文明世界的东西么？

再请问，汉人“农耕文明”的作业方式是“创造培育---收获果实”这个过程牵涉到天地万物与社会规律，也是积累“知”和由“知”来指导的过程。这类文明模式是现今地球上唯一认可的文明模式，这就是汉文明的“德”。 那蛮族的“德”是什么？在“渔猎”过程中，对世界对自然界乃至对其他文明社会只有“索取”没有付出！不是通过创造来获取，而是通过杀戮劫掠来获取，这个过程也有“知”的过程，但这个“知”不是用于创造，而是用于杀戮和劫掠。这样的生存方式

其实与鸟兽虫类无异，但通过“知”的积累来进行的杀戮和劫掠所造成的破坏力，无法同日而语，数千年而无改变。您告诉我这是否就是蛮族的“德”在只有创造性的劳动才能创造人本身这条定义面前，这样的蛮族可以算是“人”么？这个“德” 字如何体现？

 

所以中国人由此而诞生出的文明模式是充满人性光辉的，这些都反应在文明的所有方面。也可以明白，为什么中国自古就是礼仪之帮，对外帮如此，对蛮帮也如此，中国自古汉人王朝都很善待少数民族,只要不来侵扰汉人王朝,哪怕是最强盛的时候都不会欺压对方,总是给予他们以人道的支持和关怀.然而每次这些你们维护的少数民族,回报汉人王朝的却只有屠杀,屠杀,他们以自己的血腥和野蛮回报汉人的善意和人道主义. 这就是“德”么？蛮族是在把另自己自豪而光荣的屠杀称之为“渔猎”吧，这是蛮族所谓的“德”吧。

 

那就很清楚：什么是蛮族认为的有“德”者居天下，其实就是有杀戮有奴役有劫掠有暴行者居天下！！

中国的大唐帝国时代，（ 如果您又想说什么唐的强盛是主要归功于少数民族的输血过程，简直又是狼图腾式胡说八道的烂文，唐朝统治者是汉民族，他们也是以汉民族自居的，只不过他们有一点来自鲜卑的母系血统罢了，而且高宗以后这点胡人血统也没有了。李唐是从太原起家的，那里的部队基本都是汉族农民，也就是说，李唐不是依靠以鲜卑军人为主体起家的，在唐朝建立的过程，鲜卑人的作用极少，基本可以忽略不计。李家在李渊之前的李虎李丙都是职业军人，而且他们是纯正的汉人，只不过他们是出身宇文泰的武川集团罢了。）初期国力不强的时候，你们来欺负，烧杀掳掠，无恶不做，这个过程对于蛮族，笔者不知道，这怎么定义，是“德”么，但被太宗皇帝击败后，立刻就投降，太宗皇帝出于对“德”的理解，而对蛮族的生存方式予以尊重而未加过多干涉。对于蛮族将领也是出于“德”而与汉将一视同仁，甚至偏爱有加，但马上叛变了是因为“德”在安，史这边么？，是因为唐朝“失德”么，那如果是唐朝的“失德”你们才有“德”地叛变的话，那笔者就认为，唐朝的“失德”之处在于信任蛮族，信赖蛮族是有人性的有善性的！蛮族的反叛是因为顺利地欺骗了唐朝而有“德”。得出结论，唐朝要有“德”的话，那就要认定蛮族是不可信任的，蛮族是没有人性的？可以接受么？

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现在这些少数民族被文明的进步拖跨了,没有能力对汉人进行令他们自豪而光荣的屠杀了,只能依附于汉人勉强应付这个对他们来说是外星球般的科技文明而艰难地活着. 如果汉人对于唐朝的教训，按照蛮族对“德”的理解，汉人是否还应该“失德”地关爱他们宠他们，还是“有德”地排斥冷落他们？

 

在对蛮族有利的前提下，应希望汉人会用什么标准的“德”，在对蛮族不利的前提下，又希望汉人会用什么标准的“德”呢？你们又觉得蛮族应该用哪种“德”治理中国？而且，他们真实遵循了又是哪种“德”？

 

如此之后，那什么才是中华正统？我们就先不说是哪个族正统，我们就提出：

（1）必须能够使中国能够真正意义上理解遵循“大德”的治国理想就可以称为正统！

（2）文明模式必须能够使全民族富裕安康并文明地发展，不可以有民族压迫和奴役与歧视！

（3）领导的文明模式必须先进的和不会被淘汰的具有与时具进的弹性特色。

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（4）必须有能力和多种文明通过文化交流交融来使交流各国家族人民共同繁荣进步，和睦双边关系，不得通过杀戮和暴力来达到所谓民族融合！

（5）有能力为世界文明作出贡献，维持人类的和平与繁荣。

暂时归纳这几点，以上条件若作为大中国执政要求大宪章的话，哪个族有这样光辉的传统有条件坐这个正统的位置？所以说历史上的汉族正统性地位的获得并非是民族的关系，而是有无高级文明的关系。 正统性地位也不是随便得来的，而是人性规律，社会规律，文明规律与宇宙规律的选择。只有文明的民族才有这个殊荣

 

但在现代工业社会中，一些不开化的人或民族如果认识不到这一点而依然我行我素把所有精力都用于睡觉唱歌跳舞喝酒等传统而不是进行文明积累，如要被淘汰（经济倒退，传统没落，族群外散，人口下降….）国家也没办法，国家不能老是鼓励不符合文明进步的传统。

所以某些人抱怨“我汉族才是中华正统，才能统治中国，即使汉族再无能、再腐 败、再颓废，也必须由我汉族来当皇帝….”只能是自己的嫉妒和无知，当下最要紧的是赶快让你们的族人文明起来进步起来，抛却不合时宜的传统，不要老是唱歌跳舞或睡觉，坐着，躺在那里嫉妒抱怨和心理不平横。

 

（B）蛮族发动的战争具有合理性么？

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某些人认为“人类世界的历史本来就是相互征伐也相互融合的历史”所以逻辑上就认为民族战争的合理性，更提出战争之后就是盛世的荒唐结论。笔者以为，人类世界的历史不光是相互征伐的历史，还有各优秀智慧的民族创造的一切伟大文明成就的另人激动的进步和发展的历史，您只看坏的一面干吗，想给游牧渔猎的丑恶的的寄生生存方式寻找暴力借口啊？ 而且大规模暴力征服不代表融合！！而且您这句话用在汉人和游牧民族或渔猎民族更不合适，汉人和他们经常发生战争是事实，但是原因是什么？是这些民族对汉人的不停地骚扰，烧杀 掳掠，无恶不做，也许他们在履行自己的“德”---只有攫取没有创造。这种令所有文明国家都深恶痛绝的游牧劫掠，当然会引起反抗，反侵略的反抗，仅此而已。在和平年代，碰到大灾年代，汉人王朝还不停地救济，大力发扬人道主义。结果他们却从来就是认为这是理所应当的，给得多， 沾沾自喜，给得少，立马挥兵南下，~的，这他~的什么是人么？他们干麻不多学点本事进化下，搞点什么生产或手工艺跟汉人学学做生意。总之，这些民族看到别人优秀的时候第一个念头就是打砸抢！从来不会去想想怎么改进下进步下，这和汉人相比简直是天使与恶魔的对比。恶魔有资格跟天使来争中国文明的正统性么？他们这样有文明么？

 

现在对你们在历史上发动战争的一个合理性解释是民族融合，但实际上是个汉人替你们遮羞的谎言，骗了绝大多数人，无论怎样，以劫掠为目的发动的战争都是极端可耻的，历史上，从来没人提到过以民族融合为正义口号而发动的战争。民族融合应该和平地进行，不可以以国家暴力机器进行。是通过社会底层和上层的自然接触与交流，逐渐积累达到双方都有需要融合的意愿时，才能算有了这个社会的和人文的基础，也才能通过国家行政的但非暴力地介入。 或者一方觉得自己文化有某些缺陷而自愿希望融入文明强大的一方时，才叫民族融合，历史上这类情况也出现过，当某些弱势的少数民族无法单独生存时，就有选择归附中原王朝，而举族内迁，与汉人杂居，互相通婚，共同生产，笔者将这种类型的历史现象叫民族融合。这才是一种伟大的融合，应该大肆标榜史册！感应千秋万代。

而如果仅仅通过军事征服来达到民族融合，是不可能的。如果两者都是较先进文明之间的征服，若仅限于剥夺对方政府的统治权，则被征服一方的文明损失不会很大，但笔者依然不赞成这种依靠征服来达到民族融合。如果是有目的的毁灭和屠杀的话，被征服者及文明就会彻底消亡。但先进文明之间的征服大体上不会发生这类事情。

但游牧民族对先进文明的征服，则是另外码事，这是人类文明历史的大倒退，是文明的灾难，是魔鬼横行世界的时代，是智慧死亡，兽性抬头的暗黑时代。笔者没看到过野蛮民族征服文明民族之后社会还能进步的列子，一个也看不到！这是在地球上所有的蛮族征服文明民族后结果的规律，在蛮族统治的时代里，文明出现数百年的漆黑断层，或者文明最终完全改变原来的轨迹与方向。总之，经过蛮族的破坏，没有文明能得到顺利的延续。即便经过支离破碎后重新续上的文明却也因失去的生命力衰落或与其他文明的竞争中最终沦亡为二三流的文化……从古希腊到古罗马到拜占庭到阿拉伯到印度到中国，无一幸免！！！古希腊在发展到一定阶段后，被蛮族毁灭了几百年，使得这几百年文明一片空白，只有荷马史诗通过口授流传了下来，连文字也被消灭了！彻底影响了这个文明的积累而最终亡于罗马帝国，但是初生的罗马帝国是个类似中国的农业文明，只信奉应用型科学和文化，于是希腊过于成熟的文明只有接受被几个哲学家和科学家载着到处流浪的命运 。后来罗马帝国因总是雇佣蛮族军队替他打仗（类似唐朝，看来蛮族真的是信不过的，古今中外都一样），使得西北方的蛮化，而导致最后被蛮族所灭，西罗马亡后，蛮族继承者在好几百年后，有了文明，但这个文明与原罗马的文明基本没关系，说什么继承，基本上就是毁灭重来自己喜欢的东西。希腊文明又只有流亡到东罗马（拜占庭），结果又不受用，东罗马（拜占庭）的文明自成体系，很辉煌的文明，但被蛮族破坏后，旋即而灭。希腊文明继续向东流亡到中东，正好碰到阿拉伯帝国的建立，阿拉伯民族花了约400年时间从蛮族过度到文明时代，阿拉伯是个空白，所以希腊文化和科学在这里大力发展起来，希腊文化和科学找到了伯乐，阿拉伯利用地理条件，东拉西扯，又从中国大力引进科学技术后，阿拉伯也很快辉煌起来，但蒙古人一阵旋风后，连点渣也不见了，阿拉伯文明从此彻底败落，再无回天之力，现在看起来，已经被彻底抛弃了。

蛮族依然象蝗虫样灭绝掉一块庄稼地，而飞向两一块庄稼地。。。这就是可怕的游牧势力的破坏力。不光人没了，连文明都没了。

因此说什么清朝是对中国文化有很好的继承是绝对的无耻谎言。清朝时期中国文化早已经破败凋零，这个时期的东西不是中国本来的东西。所以满清在欺骗天下。

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虽然生存环境一样的险恶，但希腊文明却一直奇迹般地顽强地生存了下来，最后又回到了西方，最终融化升华在西方的科学文明的殿堂里。。。。

笔者一直怀着无限的佩服和景仰于这个伟大的希腊文明，如此伟大的文明，却在数千年里却只有背负着象流浪汉一样的命运，命运如此多碱却依然顽强，她依然坚守着清澈明朗的地中海文明特色，这种不朽，如果帕格尼尼在世，很希望他能演奏一首《流浪者之歌》来惦怀伟大的希腊文明和她不朽的精神。

。 另外，有人认为分裂和再统一意味着大治，来为蛮族发动的战争推脱责任，所以蛮族的统治是有功劳的，对于这样野蛮的逻辑，我只能告诉他：那是您看问题只看现象不看本质，历史上的这种情况的发生都是出现在汉族政权分裂后统一才会有盛世的出现，这是一个建设性为主的征服过程，这个过程是人口，经济，风尚文明，物质文明的积累在原来基础上正常自然发展该有的阶段， 因而容易形成盛世，而蛮族的征服是一个暴力破坏为主的过程，两者导致的结果是不可同日而语的过程。蛮族的洗劫导致人口毁灭，文明毁灭，很遗憾目前所有资料体现，蛮族占领区的增长只是恢复性增长，大大低于原文明自然增长所应该达到的阶段。所以大乱后大治的显性规律 ，不适合用于蛮族征服后的社会规律。

 

（C）蛮汉民族的开放性对比

至于文明如何在自己的基础上进行再创新，是需要有社会环境因素的，包括内需问题的发现和解决，外界诱因导致自身文明的调整等等，也即是需要有能接触到新鲜东西包括文明的碰撞，历史上中国文化曾有一次与印度佛教的碰撞，通过几个世纪的融合，终于在和平中成为自身文明的一部分，（虽有几次三武一宗的毁佛事件，但无碍于这是个和平接受过程的）在明朝万历年间也面临着与西方基督文明这样的碰撞机会，明朝中国人又一次以开明的胸襟 和智慧虚心地由西方科学技术入手准备着第二次的文明突破，中国人的思维中国文明开始又热闹起来。。。然而好景不长，仅几十年，满清的进入再度打断了中国文明的自然发展，他们对于西学的态度与明朝不同，完全呈短视功利主义态度，仅在前期为了战争和统治需要，引进一批著作和器物，但随着天下稳定，满清嘎然而止地结束了这次原本可以促使自己进步的机会。

无疑，他还是认定了原来的寄生式的治国理想，他们认定了自己只是蛮族。由此可见，只有先进文明才会意识到与另一种先进文明碰撞的意义，才会互相学习交融。而满清则更本不懂也不想懂，即便是送上门来的机会也不会珍惜，这与几千年来的所有蛮族的表现状态一样：嫉妒文明，害怕文明，拒绝文明，排斥文明，仇恨文明！！

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这样的民族几千年都没有从邻居的汉民族那里学会什么东西，总是贪婪地想着如何奴役汉人，如此民族，怎么可能去指望他会产生去融合其他先进文明的愿望呢？你们女真完颜一族的至今还发出狠话，说什么完颜氏绝对不与岳姓通婚之类的愚蠢的祖训。这就更证明了蛮族的绝对排外特性。所以您说的：“19世纪一位英国的社会学家认为文明不是某个民族的发明，而是所有民族相互学习的结果”这种理论也不适合于蛮族！这句话应该这样理解：“ 文明不是某个---有文明民族----的发明，而是所有---有文明民族----相互学习的结果”在中国，就历史结论来说，只有汉族文明才做到了学习其他先进文明的同时又维护了自己的文明，这才是互相学习和吸收，而历史上的蛮族只有在征服了对方才能学点东西，或也不是学东西，而是直接就消失在被征服者里头了，然后黑白混在一起，变成灰的， 或者等到一退出占领区又变得人不人，鬼不鬼。历史上的蛮族占领文明地区之后就是要么疯狂打杀一阵就消失得骨头都没了（被所谓同化----实质是互相同化，文明野蛮化野蛮文明化的半文明半野蛮社会国度），要么享几天清富后回到草原，什么也没有得到，什么也没学到，怎么着来，怎么着走（被赶走）。

 

很明显，汉人文明与之相比简直就是功德完满的乌托邦世界。