阅读笔记 |《科学史和科学哲学导论》舒斯特

最新推荐文章于 2024-09-05 21:06:12 发布

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第一篇科学史与“事实崇拜”

第1章导论

第2章面对事实的历史学家和科学史家

第3章科学史中的辉格史观问题

第4章事实和知觉的“理论渗透”

第二篇科学中的冲突和革命：哥白尼对阵亚里士多德

第5章亚里士多德（公元前384-公元前322年）的自然哲学和宇宙论

第6章托勒枚天文学和希腊/中世纪世界观的合理性

第7章哥白尼（一）：贡献与不足

第8章哥白尼（二）：哥白尼的学说是正确的吗？视接受者及条件而定——计分卡的另一个标准

第四篇科学家究竟是怎样进行研究的？

第12章妥协、协商和政治策略——第谷与哥白尼学说被接受

第13章开普勒与天文学家革命：科学定律是科学家发现的还是科学家制造的

第14章伽利略和望远镜：证实理论的事实是仪器发现的吗？

第五篇重新常识理解科学是如何运作的

第15章库恩、科学本质与科学革命

第16章库恩论科学革命

第六篇思想冒险：社会、政治和科学变革

第17章伽利略与天主教会（一）

第18章伽利略与天主教会（二）

第19章 17世纪的自然哲学之争（一）：机械论哲学的确立

第20章 17 世纪的自然哲学之争（二）：巫术型新柏拉图主义的覆灭与机械论和培根主义的联盟

第21章事实和问题如何随自然哲学的改变而改变：牛顿和万有引力

第22章牛顿的后机械论自然哲学及其通往万有引力定律之路

第七篇理解科学史的关键何在

第23章科学史的老生常谈（一）：内史论

第24章科学史的老生常谈（二）：外史论

第25章默顿的科学社会学：培根主义，清教与科学，外史论的一种复杂形式

第26章超越内史论和外史论：后库恩主义的科学知识社会学和语境论科学史

第27章什么是科学革命：本书作者的写作模式

第一篇科学史与“事实崇拜”

第1章导论

第2章面对事实的历史学家和科学史家

事实很大程度上是科学家的观点、科学家的理论和科学家的技术选择的产物。事实是理论渗透的。理论包括：信念、目标、旨趣和价值观。

历史学家

①根本不存在具有任何意义或旨趣的基本的、原初的、中性的事实。

②那些被认作“基本事实”的陈述都已经被渗透了意义，更确切地说，它们是被先验理论、价值观和目的所建构的、被高度解释的描述。这些陈述都是“理论渗透”的。

③如果把事实置于一个大理论环境中，那么即使这类理论渗透的事实本身也只有在某个严肃的研究学科(如历史学)中才会获得真正的意义。

科学家

①科学中的事实决不是肉眼的感觉。一个科学事实从来也不是科学家的视网膜之所见，或是他的视神经之所见。

②科学中的事实是口头／书面报告，它们在专业共同体中得到认可并传播。

③这些报告（事实），被报告者的价值观、理论和目的所建构。

④这些事实只有放在较大的理论和解释的情境中才会获得意义和重要性。

⑤总而言之，事实并不等同于我们感觉的简单的所与，而是在某种共同体或某种传统中的认知和社会加工过程的最终结果；这些事实是在这种共同体中传播的得到认可的理论渗透的报告。

第3章科学史中的辉格史观问题

赫伯特·巴特菲尔德《历史的辉格解释》

第4章事实和知觉的“理论渗透”

格式塔图示（gestalt figures）

缸中之脑

普通世界里的颜色在物理世界就成了原子、分子和能量之间的相互作用。这两个世界由不同的语言创造，并由两种不同的语言表述。不同的语言——不同的事实；不同的理论——不同的事实。

事实的理论渗透：在既定的共同体、文化或传统中，作为协商的、公认的、渗透理论的观察报告的事实。

第二篇科学中的冲突和革命：哥白尼对阵亚里士多德

第5章亚里士多德（公元前384-公元前322年）的自然哲学和宇宙论

希腊哲学

①政治哲学

②道德哲学/伦理学

③自然哲学

亚里士多德

①宇宙论：“两球宇宙”

②从眼睛能观察的东西出发得出结论：天上神圣不朽，地上腐坏多变。

天上做完美的匀速圆周运动。& 地上重物会自然下落。

天上（月上天）是以太物质构成。& 地上（月下天）由土水气火构成。

向下：朝向宇宙中心。 & 向上：远离宇宙中心。

③宇宙是整齐的、和谐的。宇宙中的一切都有自己的自然位置（natural place），自然运动维系着自然秩序。

从下到上依次是：土、水、气、火、以太。

“自然运动”还原自然位置。& “受力运动”( violent motion)是人为施加给物体的——强迫它们偏离自身的自然位置，或强迫它们以一种非自然的方式运动(假定该物体是由要素构成的)。

自然的自然哲学。 & 非自然的技术和工艺：违背自然本性，限制我们认识自然。

④自然哲学的详细注释

自然运动：运动，在古希腊意味着各种各样的改变。四因：质料因（并不指“这是什么”，指宇宙中的事物及其发生的运动）、形式因（回答“这是什么”：自然运动的本质、形式和程序）、动力因（回答“如何产生”，促发自然运动的外因）、目的因（回答“为何产生”，是行为的形式、本质、程序的自我实现）

地界实体：只具有某种类型的形式，不具有任何类型的灵魂。

植物：植物的形式是灵魂的最低类型。

动物：拥有较高级的灵魂。

人类：拥有最高级的灵魂，拥有动物和植物的灵魂的功能以外，灵魂还控制着推理和思考。灵魂是“身体的形式”。

天体：不具有灵魂，但极其完美。

第6章托勒枚天文学和希腊/中世纪世界观的合理性

拯救现象：行星的并不总是以恒星为背景做自西向东运动。

希腊人创造了天文学：建立宇宙图景或模型 = 巴比伦人的天文预言技术（资料）+（希腊自然哲学+两球宇宙+柏拉图的经验法则：匀速圆周运动的组合）。

第一个天文学模型是欧多克斯的同心球模型：每一个行星都是在各自的同心圆上绕着地球同时运转。

托勒枚和亚里士多德的组合或多或少地规范了自然哲学领域以及相伴而生的技术天文学（technical astronomy）。正是这种组合在科学革命中遭到抨击。

托勒枚的几何工具

①加入本轮：解释逆行和逆行时候行星最亮

②均轮：本轮在大的均轮上运行

③偏心圆：提高数据预测的精确性及季节的解释

④均衡点：匀角速点。这个点让哥白尼觉得破坏了柏拉图关于圆的理念，柏拉图认为宇宙模型只运用匀速圆周运动的组合。

⑤不同的情况可以用不同数量的本轮，就像人工智能的算法一样，可以调参。

工具主义与实在论

①工具主义：理论是计算出精确的预测数据的有用工具。

②实在论：理论精确地描绘或刻画了真实存在于自然中的客体、关系以及原因。

③托勒枚认为他的天文学理论仅仅是“工具”，不是关于自然实在的解释。相比之下，亚里士多德的自然哲学和宇宙论是实在真理。

亚里士多德与托勒玫

①不能做到物理学上的天文学能够与亚里士多德的自然哲学完全一致，同时又保留它的精确的预测能力。

②但物理事实（由亚里士多德规定的）与天文模型并非完全分离，有一些重合。

有限的宇宙

静止的地球被一系列做“环形”运动的天体所围绕

每颗行星至少有一个本轮也许是真实的

哥白尼的冒险：天文学实在论——这个理论就是物理事实

第7章哥白尼（一）：贡献与不足

哥白尼日心体系

①太阳是整个行星系的中心，地球是一颗每365天围绕太阳运行一周的行星，此外，地球绕自己的轴自西向东每24小时旋转一周，取代了(以地球为中心的)托勒玫/亚里士多德的观点：恒星天球每24小时自东向西旋转。在哥白尼的(以太阳为中心的)宇宙中，地球因自转而在赤道上具有约1600千米/小时的速度。

②托勒枚的天文学可以通过均轮、本轮以及偏心圆预测精确的数据，但按照亚里士多德的自然哲学，它们不可能是物理意义上的实在。哥白尼却主张，他的天文学既是物理上精确的，又是物理上真实的。

③哥白尼相信宇宙是有限的，以恒星天球为边界；只存在一个行星系，而我们生活在其中。

④太阳不是一颗恒星，不像其他天体那样被限定在恒星天球的内表面。

⑤哥白尼取消了均轮和均衡点，保留了本轮和偏心圆。但是取消均轮的后果是需要添加更多的本轮和偏心圆。

哥白尼没有创立新的物理学，也没有发现新的自然哲学体系来解释地球如何得以运动和旋转，以取代亚里士多德的理论。所以他留下了很多问题供同时代以及后人研究，例如：地球如何得以运动？是什么推动了地球？我们为什么感受不到它在运动？

评判一个“理论”的标准有简洁性、精确性、与公认知识的一致性、引人注目的新预测。但是这些标准是由政治、文化、社会、宗教等因素影响的。比如大学排名，是在一定的统计指标下算出来的学校优劣。很难说某个权威机构发布的大学排行榜就非常可信。这是库恩的“标准的不可通约性”。如果偏要用这些标准来比较托勒枚体系和哥白尼体系，哥白尼体系是输。

恒星视差问题

哥白尼体系的必杀技：把哥白尼体系看成一个整体时，数学上是非常优美的。

第8章哥白尼（二）：哥白尼的学说是正确的吗？视接受者及条件而定——计分卡的另一个标准

“宇宙和谐”：哥白尼根据希腊音乐和建筑理论的和谐，例如希腊人已经发现发音和弦长的简单比例可以得到悦耳的音乐。

新柏拉图主义：柏拉图和他的学园，以及在此之前的毕达哥拉斯学说的圣哲们，都对简单的数学关系运用的一种似乎操控了如此美妙的物理现象的方式留下了特别的印象。这种理念延伸到了希腊和罗马的建筑理论中，在欧洲中世纪得以复兴，作为柏拉图哲学在诸多领域复兴的一部分，通常被称为新柏拉图主义。某个建筑是否优美取决于它是否包含大小和形状的简单比率和比例，数学意义上的优美可以在优良的建筑中去寻找。新柏拉图主义的强烈追随者还有开普勒。

数学美

①不用假设金星和行星的本轮中心总是处在地球和太阳的连线上，就解释了金星和水星为什么从来不会远离太阳。

②地球每日自西向东的自转解释了托勒枚体系中的每个天体每日自东向西的旋转。

③解释了逆行。逆行发生在两个行星运行接近的地方。

④可以计算行星的绕太阳运行一周的周期，并将距离和周期联系起来。

⑤取地球-太阳之间的距离为基本单位，利用直角三角形的三角函数就能算出各行星与太阳之间的相对距离。

⑥取消地球实际运动的几何投影。

哥白尼是波兰人。波兰远离意大利和德国南部种国际化的中心，在16世纪还是欧洲文明的“未开化的东方”。但他有前往意大利求学，并接触了亚里士多德的哲学和意大利文艺复兴的余音。他是来自“穷乡僻壤”的人文主义者和新柏拉图主义者。不过要注意的是他并不是完全追随亚里士多德的哲学，也不完全追随柏拉图的哲学。

文艺复兴时期的人文主义和新柏拉图主义：人文主义使学者们抛弃中世纪的研究回到希腊寻找知识，而中世纪对亚里士多德非常推崇，人文主义者就开始推崇亚里士多德的老师柏拉图。而柏拉图和亚里士多德最大的不同是，柏拉图非常强调数学，他的自然哲学著作《蒂迈欧篇》强调宇宙是神圣地建立在完美的数学图景之上的；而亚里士多德认为数学是在具体认识概括抽象后形成的。文艺复兴的新柏拉图主义将实在的数学作为正确的信念来信奉。